Текст книги "Размышляя о духовном"

Глава 17
Духовный упадок

В предыдущей главе я говорил о том, что отсутствие духовного роста может быть следствием того, что нас вполне устраивает наше нынешнее положение и мы просто не хотим расти! Но у духовного склада ума есть враг еще страшнее, чем лень. Это не просто отсутствие духовного роста, а самый настоящий духовный упадок.

Многие обратившиеся к Богу, если не все, начинают свою христианскую жизнь с большим энтузиазмом. Богу приятно видеть эту «первую любовь» в людях. Однако бывает так, что источником этой жизненной энергии и силы является не душа, возрожденная Духом Святым, а возбужденное воображение. Когда такие люди становятся старше и познают мудрость этого мира, духовность их ума приходит в упадок. В этой главе я хотел бы поговорить о некоторых формах духовной немощи.

Духовная немощь может возникнуть из-за пережитых трудностей и искушений. Во времена бедствий у верующих может появиться мысль, что Бог оставил их (Ис. 49:14). На самом же деле Бог никогда не оставляет Своих детей (Ис. 49:15). Верующие подобны путникам, идущим темной ночью, которые беспокоятся, не сбились ли они с дороги, хотя они по-прежнему находятся на верном пути, но не могут этого видеть. Такая ситуация не относится к тем тяжелым случаям духовного упадка, о которых я хочу поговорить в данной главе.

Потеря верующим физических способностей, мешающая проявлять духовную любовь видимым образом, может показаться более опасной. Так часто происходит, когда верующие достигают преклонного возраста. Если они являются истинными верующими, то эта потеря вызовет у них чувство беспокойства. Их будет тяготить сознание, что они больше не могут совершать тех дел, которые делали раньше. Однако уменьшение внешней, видимой активности не означает, что они стали меньше удовольствия находить в святости. Другие качества – такие, как мудрость и проницательность – будут развиваться и совершенствоваться с возрастом, поэтому простая потеря внешней активности неопасна.

Однако, если мы видим, что верующий, находясь в преклонных летах, начинает все больше и больше любить этот мир, то это является следствием не его почтенного возраста, а возрастающей силы греха в нем, что приносит лишь огорчение Господу Христу и Духу Святому. Бог может послать наказание такому человеку, чтобы тот смог исправиться. Верующие, находящиеся в подобном состоянии, непременно потеряют уверенность в своей правоте перед Богом. Такой упадок может даже означать, что они вообще никогда не были истинными христианами (Ин.15:6).

Рассмотрите, во-первых, какую печаль и скорбь принесла вам потеря духовной жизнеспособности. Осознание своего бедственного положения произведет в вас чувство ненависти по отношению к духовному упадку. Затем вспомните, что хотя Писание и отзывается довольно резко об отступниках, однако оно содержит в себе особые слова ободрения и поддержки, а также обетования, которые адресованы людям, возвращающимся обратно к Богу (Иер. 3:12–14; Ос.14:5).

Наконец, проявляйте ревность и настойчивость в поисках возможности опять обрести духовный склад ума. Это может быть единственным шансом, который предоставится вам! Радуйтесь тому, что душа, однажды возрожденная Духом Святым, может опять стать духовной. То первое духовное возрождение дает возможность душе выздоравливать снова и снова.

Глава 18
Образец духовности

Величайшим образцом духовности для нас является Иисус Христос (Фил. 2:5). Наш долг состоит в том, чтобы руководствоваться в своей жизни духовным складом ума, подражая Иисусу. Я не думаю, что можно достигнуть такого состояния духовности, не изучая тщательно всего, что Писание говорит об уме Христовом.

Писание должно быть нашим путеводителем, если мы хотим развить в себе привычку размышлять о духовном. Оно содержит в себе все, что нам необходимо знать о наших внутренних, сердечных стараниях по воспитанию самих себя и о внешних, видимых способах выражения духовного склада ума. Когда человек пренебрегает наставлениями Писания, тогда всевозможные сумасбродные и глупые идеи начинают вытеснять истинные пути достижения духовности. Людей можно намного легче заставить поверить в глупые предрассудки и перенять бесполезные обряды, нежели убедить их в необходимости соблюдать правила, которые установил Бог.

Даже искреннее следование учению Писания не приведет верующих к духовному совершенству (Фил. 3:12). Итак, насколько близко можем мы подойти к совершенству? По этому поводу я могу сказать следующее.

Мы можем достичь такого положения, если всегда будем готовы наслаждаться духовными истинами и делать это всякий раз, когда нам предоставляется такая возможность. У нас всегда должен быть аппетит к духовному. Если же духовная пища не интересует нас или кажется нам безвкусной, значит мы духовно больны. Я не говорю о том, что мы обязательно должны получать удовольствие от слышания духовных истин, потому что характер их провозглашения зависит от способностей и дарований того, кто провозглашает их. Я говорю о том, какое впечатление духовные истины должны производить на нас: они всегда должны быть привлекательны для нашего сердца. Даже горькие травы сладки для голодного!

Когда мы верою начинаем понимать, что нам следует исполнять определенные обязанности, тогда мы должны с готовностью и желанием делать это.

Ситуация в корне меняется, когда перемены, происшедшие в людях, вызваны не возрождающей работой Духа Святого, а какими-то другими факторами. Такие верующие не всегда проявляют интерес к духовной пище (1 Кор. 2:14). Они легко могут подпасть под влияние предрассудков и представлений, противоречащих Библии (Кол. 2:18,19), которые приведут их затем к ложному поклонению.

Этим объясняется тот факт, что в христианском мире так много ложных верований и даже идолопоклонства. В таких случаях на людские умы оказала влияние не Божья благодать, а что-то другое, о чем мы уже говорили раньше, в 13-й главе. Эти люди пренебрегают единственным мерилом, которому должны следовать, то есть Писанием, и их религия находится на том уровне, который их разум, непросвещенный Словом Божьим, способен понять.

Даже в случае с истинными христианами всегда существует опасность отступничества из-за неумения смотреть на вещи с духовной точки зрения. Только тот факт, что духовное возрождение сделало Христа привлекательным для них, сохраняет их от падения. Всякая духовность ума исходит от Него точно так же, как свет и тепло в этом мире исходят от солнца.

Глава 19
Что делает духовные вещи такими желанными

Мы любим то, что кажется самым желанным и привлекательным для нас. Я хочу спросить: «Чем вызвана любовь верующих к духовным вещам?» Человек, обладающий истинным духовным складом ума, любит Бога вследствие определенных причин. Некоторые люди знают, почему они любят земное, однако не могут объяснить, на чем основываются их заявления о любви к Богу! Другие скажут вам, что любят Бога потому, что получают различные блага от Него (Иов 1:9–11; Ин. 6:26). Некоторые притворяются, что любят Бога из-за страха перед Ним; а иные находят удовольствие только лишь в видимых религиозных обрядах и церемониях.

Для истинных верующих все, что Бог делает во Христе и с помощью Своего Духа, имеет особую ценность и привлекательность. И когда верующие к своему величайшему удовольствию обнаруживают, что все, что Бог делает, удовлетворяет их духовные потребности, тогда Его доброта и красота кажутся им еще более желанными.

Привлекательность духовных вещей возрастает по мере того как мы понимаем, насколько более полно они соответствуют нашим нуждам по сравнению со всем остальным в этом мире (Пс. 18:11; Пр. 8:11). Я опасаюсь, что если мы будем проверять самих себя на основании данного критерия, то во многих случаях не выдержим испытания. Когда я вижу, как много времени и сил тратят люди на то, чтобы приобретать материальные блага в этой жизни, вместо того чтобы употреблять их на развитие духовного склада ума, то не могу понять, на каком основании они считают себя истинными поклонниками Бога.

Удовольствие, которое верующие находят в духовных вещах, становится еще больше, когда они понимают, что это удовольствие проистекает из неиссякаемого источника. Все в этой жизни приходит к своему концу. Все наши земные удовольствия временны. Однако духовное наслаждение исходит от Бога и поэтому является безграничным и вечным. Данный факт делает духовные вещи намного более привлекательными, чем что-либо другое в этом мире!

Все, что Бог делает во Христе для верующих с помощью Своего Духа, исполнено мудрости (Рим. 11:33; 1 Кор. 2:7; Еф. 3:10). Духовные истины, которые Бог явил нам в Библии, обладают безупречной согласованностью и необычайной ценностью. Умные люди всегда высоко ценят мудрость, однако верующие находят к тому же особую прелесть в том, что Божья премудрость нашла способ спасти их от грехов. Их души восхищаются этим, в то время как неверующие не могут видеть этой красоты Благой вести.

Кроме того, особая прелесть духовных истин состоит в том, что размышления о них производят в верующих определенные изменения к лучшему. Люди, которые главным образом удовлетворяют свои физические потребности, становятся больше похожими на животных, нежели на человеческие существа. Единственный способ стать духовным заключается в том, чтобы размышлять о духовном (Фил. 4:8)! Научиться любить красоту духовных истин – значит найти верный способ хотя бы отчасти обладать этой красотой. Я не говорю здесь о том, что верующий может стать совершенным в этой жизни, однако приобретение духовного склада ума представляет собой единственный путь к совершенству.

Наконец, удовольствие, которое верующие находят в духовных истинах сейчас, является предвкушением их небесного блаженства. В настоящее время они испытывают его только отчасти, в будущем же ощутят в полной мере; ныне они имеют лишь незначительную его часть, потом будут иметь его во всей полноте! Наше наслаждение Богом в настоящее время – это удовольствие, которому нет равных, потому что в этом мире нет другой радости, которая могла бы стать для нас подлинным предвкушением радости небесной.

Глава 20
Как стать человеком, имеющим духовный склад ума

Подошло время рассмотреть некоторые практические способы, которые могут помочь вам стать человеком с духовным складом ума. Для этого надо выполнить несколько необходимых условий.

Во-первых, наша любовь к духовному должна быть постоянной и неизменной. Наша привязанность к чему-либо зависит от того, что именно вызывает у нас любовь. Совершенно ясно, что если мы хотим возрастать в духовности, то должны иметь постоянную и неизменную любовь к духовному.

Неспособность иметь такую любовь может являться следствием нескольких причин. Например, если человек никогда не имел подлинного осознания духовных истин, а только лишь умом понимал их. И вызвано это было тяжелыми условиями жизни. Когда же условия изменились, любовь к духовному показалась ему менее важной.

Другой пример: люди, которые на самом деле не были возрождены Духом Божьим, скоро обнаружат, что исполнение религиозных обязанностей превратилось для них в скучное и утомительное занятие, хотя вначале это казалось им весьма интересным делом. Эти обязанности начнут входить в противоречие с естественными человеческими привычками и наклонностями, которыми они по-прежнему обладают.

Пусть никто из нас не довольствуется колеблющейся, непостоянной любовью по отношению к духовным вещам. Многие обманываются именно в данном вопросе. Путь приобретения духовного склада ума заключается в твердой, непоколебимой любви ко всему духовному (1 Кор. 15:58).

Эта любовь к духовным вещам возрастает и укрепляется, если верующие находят в них удовольствие. Вкус пищи, которую мы принимаем, пробуждает у нас аппетит. Все духовное приносит радость именно тогда, когда верующие понимают, что оно удовлетворяет их нужды. Духовный «вкус», который имеют духовные истины, – вот что заставляет верующих стремиться к ним.

Если люди испытывают радость, сознавая, что духовные истины полезны и необходимы, то они стремятся еще больше познавать их, особенно в тех случаях, когда им трудно наслаждаться ими. Физическая болезнь может лишить нас аппетита. То же самое может произойти и с нашей душой: если какой-то грех делает нас духовно больными, то мы теряем ощущение той сладости, которую имеют духовные истины. Однако верующие испытывают сильное желание опять стать здоровыми и вернуть те духовные переживания, которые они имели до болезни, когда духовные обязанности и истины казались им такими желанными.

Помните также о том, что неизменная любовь к духовному укрепляется тогда, когда мы размышляем о духовном как можно чаще. Если человек очень мало думает о предмете своей любви, то вряд ли мы решим, что он питает к нему искреннюю любовь. Так много людей делают вид, что любят Бога, однако очень редко вспоминают о Нем и никогда не размышляют о Его Слове!

Истинная, неизменная любовь к духовному сможет противостоять любому искушению, подталкивающему человека на то, чтобы перенести свою любовь на что-нибудь другое. Искушения тогда лишь могут одолеть нас, когда мы отдаем им свою любовь. Сатана может иногда вкладывать нечестивые мысли прямо в наш разум, однако искушения касаются главным образом наших чувств и привязанностей. То, что завоевало нашу любовь, завоевало и нас самих.

Иногда мы пытаемся доказать, что вполне нормально иметь некоторую привязанность к вещам, которые окружают нас в этой жизни, или же «всего один раз» проявить любовь к земному, или же любить только одну какую-то вещь. Иногда опасение лишиться того, что принадлежит нам, или страх потерять свою жизнь могут оказывать на нас большее влияние, нежели любовь к духовному. Только сильная, непоколебимая любовь к Божьему может помочь нам одержать победу над подобными искушениями. Чтобы сохранить такую любовь, мы должны быть особенно усердны в молитве, бдительны в отношении греха, должны жить верой и испытывать самих себя ежедневно.

Преимущество неизменной, непоколебимой любви к духовному состоит в том, что, имея ее, мы сможем лучше противостоять давлению со стороны неверующих людей, окружающих нас. Всякий, кто ставит перед собой какую-то важную задачу, будет часто задумываться о том, как ее выполнить. Такой человек не будет терять время, размышляя о других вещах, имеющих намного меньшее значение. Нам нужно проявлять особую бдительность и осторожность в отношении того, что задевает наши чувства и наше воображение, потому что это может отвлечь наш разум от духовных истин (Рим. 6:13). Стойкая, постоянная любовь к духовному – вот единственный путь сохранить контроль над тем, что наполняет наш разум.

Глава 21
Жизнь и мир!

Последнее, что нам надо сделать в ходе изучения слов апостола Павла, – это узнать, как духовные помышления могут нести с собой жизнь и мир. Я постараюсь объяснить это в два приема: вначале мы поговорим о том, что означает выражение «жизнь и мир», а затем рассмотрим, как духовный склад ума может включать в себя и то и другое.

Духовная жизнь верующих дает им три выдающихся привилегии. Первая из них состоит в том, что христиане оправданы в очах Божьих (Рим. 5:17); им дано право на вечную жизнь. Вторая привилегия заключается в том, что им дарована любовь ко всему духовному (Рим. 8:9). Благодаря силе этой новой жизни, которую верующие имеют внутри себя, они становятся святыми и затем все более и более возрастают в святости. Эта святость является плодом новой жизни души, которую оживил Бог, и доказывает, что верующий имеет в себе новую жизнь. Третья привилегия состоит в том, что христиане испытывают радость, живя этой новой жизнью каждый день. Покой и утешение, которые человек получает от этого, придают особую ценность христианской жизни. Это, как я считаю, и имеет в виду апостол Павел, когда говорит, что «помышления духовные – жизнь…» Он имеет в виду, что они являются источником радости в этой жизни.

«…И мир». Верующие обладают миром вдвойне. Они в мире с Богом, поскольку Бог считает их праведными ради Христа. Он больше не находится во вражде с ними. Верующие также имеют в себе мир, который является плодом Святого Духа, живущего в них. Этот мир дает им возможность с любовью относиться друг к другу и спокойно воспринимать все, что происходит в их жизни (Гал. 5:22–23). Этот мир является для верующих неисчерпаемым источником силы, особенно когда им больно, когда они чем-то встревожены или подвергаются гонениям (Пс. 118:165). Знать по опыту превосходство всего духовного – значит быть способным спокойно переносить трудности и невзгоды этой жизни (Ин. 16:33).

Итак, мы подошли ко второму вопросу: «Как духовные помышления могут одновременно включать в себя жизнь и мир?»

Я могу предложить несколько ответов на данный вопрос. Духовные помышления, или духовность ума, – это единственный путь к сохранению и поддержанию ощущения той любви, которую Бог проявляет к нам. Хотя спасение даровано нам исключительно по благодати Божьей, а не по нашим делам и заслугам, однако, чтобы продолжать наслаждаться даром спасения, мы должны прилагать всемерные усилия и проявлять духовность на практике. Небрежность и нерадивость в данном вопросе ведут к потере ощущения полноты жизни и мира (Песн. 5:2–3).

Причина, почему духовный склад ума так важен, заключается в том, что только при таком складе ума мы можем по-настоящему воспринимать любовь Божью и должным образом оценивать ее; только имея такой склад ума, мы можем знать, как правильно пользоваться духовными привилегиями; только при таком складе ума мы будем защищены от греховного влияния, и тогда оно не сможет одержать победу над нами. Совершенно ясно, что если мы не стараемся иметь духовные помышления, то теряем радостное ощущение жизни и мира.

Только имея духовный склад ума, мы можем должным образом исполнять свои религиозные обязанности. Посторонние вещи очень легко могут увлечь нас, если духовные истины не оказывают на наш ум преобладающего влияния. Чувство вины вследствие осознания своей греховности может привести нас в отчаяние, если мы не сохраняем духовного склада ума.

Без твердой, непоколебимой и постоянной духовности ума мы легко можем устать даже от исполнения духовных обязанностей. Там, где человек постоянно находит удовольствие в чем-либо, он никогда не будет чувствовать усталости и изнывать от скуки. По крайней мере, у него никогда не появится желание отказаться от того, что приносит ему удовольствие.

Только духовный склад ума позволяет человеку всегда быть готовым к тому, чтобы на любую ситуацию реагировать так, как Христос. Если только простое чувство долга руководит нами в нашей религиозной деятельности, то мы не будем ощущать полноты жизни и мира. Мы должны быть исполнены энтузиазма, а он, в свою очередь, является следствием духовного склада ума.

Наконец, духовность ума – это, несомненно, наипервейшая характерная черта небесной жизни, которую мы можем познать уже здесь, на земле. Возродив наши души, Дух Святой начинает работать над нами, делая нас подобными Христу. Это процесс постоянного роста, который закончится только тогда, когда мы окажемся вместе с Ним в славе. Поэтому духовный склад ума, который у нас есть сейчас, является наилучшим возможным отражением того состояния совершенства, которое мы обретем на небе!

Итак, слова, сказанные апостолом Павлом, верны и истинны: «…помышления духовные – жизнь и мир…» (Рим. 8:6. В английской Библии (NIV) этот стих звучит так: «Ум, контролируемый Духом, есть жизнь и мир». – Примеч. пер.).