Текст книги "Истинная вера, правильный секс. Сексуальность в иудаизме, христианстве и исламе"

Дэн Кон-Шербок, Джордж Д. Криссайдс, Давуд Эль-Алами
Истинная вера, правильный секс: сексуальность в иудаизме, христианстве и исламе

Посвящается Кейт, Лавинии и Маргарет

Dan Cohn-Sherbok, George D. Chryssides, Dawoud El Alami

LOVE, SEX AND MARRIAGE: INSIGHTS FROM JUDAISM, CHRISTIANITY AND ISLAM

Перевод с английского Ксении Лобовиковой

Оформление переплета Петра Петрова

© Dan Cohn-Sherbok, George D. Chryssides and Dawound El Alami 2013 Published in 2013 by SCM Press All rights reserved. No part of this publication may be reproduced, stored in a retrieval system, or transmitted, in any form or by any means, electronic, mechanical, photocopying or othewise, without the prior permission of the publisher, SCM Press.

The Authors have asserted their under the Copyright, Designs and Patents Act, 1988, to be identified as the Authors of this Work © Лобовикова К.И., перевод на русский язык, 2018 © Оформление. ООО «Издательство «Эксмо», 2018

Об авторах

Дэн Кон-Шербок

Мои предки эмигрировали в Соединенные Штаты из Венгрии в конце позапрошлого века. Вначале наша семья жила в Нью-Йорке, на Ист-Сайде. Один из моих прадедушек был кошерным мясником, у меня даже есть его снимок на фоне магазина. Когда моя бабушка по материнской линии вышла замуж за дедушку, в те дни бывшего скрутчиком сигар, они переехали в Денвер. Мама росла при ортодоксальной синагоге, где и прошла обряд посвящения. Отец был хирургом-ортопедом. Он ради исследований приехал в Денвер, в Национальный еврейский госпиталь, и там встретил маму. После свадьбы родители присоединились к крупному храму реформистов, где я прошел обряд посвящения и отпраздновал бар-мицву.

Учился я в самой обычной американской школе, а потом изучал гуманитарные науки в Массачусетсе, в Уильямс-колледже, небольшом учебном заведении для мужчин. С юных лет я хотел стать раввином, поэтому поступил в «Hebrew Union College», главную семинарию для американских раввинов-реформистов. Я исполнил свою мечту, работал в Австралии, Англии и Южной Африке, и постепенно начал понимать, что быть раввином – не мое предназначение. Почему я так решил – этому посвящена недавно опубликованная книга воспоминаний, которую я назвал «Еврейским пай-мальчикам тут не прижиться» («Not a Job for a Nice Jewish Boy»).

В 1971 году я поступил в Кембриджский университет, получил степень доктора философии по гуманитарным наукам и спустя несколько лет стал преподавать теологию в Кентском университете. Со временем я стал профессором иудаизма в Уэльском университете, где работаю и по сей день как профессор-эмерит. Кроме того, я читаю лекции как почетный профессор в университете Аберистуита и как приглашенный профессор – в университетском колледже Святой Марии (Белфаст, Ирландия) и университете Святого Иоанна (Йорк, Англия). Мною опубликованы несколько книг, посвященных иудаизму и другим религиям, и вопросы диалога религий уже давно меня привлекают.

Джордж Д. Крайссайдс

Меня растили в традициях Церкви Шотландии. Приходской священник, служивший в церкви Глазго, куда ходили мы с семьей, был евангельским фундаменталистом, и хотя впоследствии я склонился к более либеральным формам христианства, именно ему я обязан за то рвение, с которым он вдохновлял меня пройти обучение для служения в церкви. Для этого я закончил университет Глазго, получил степень в философии и теологии, и мои достижения были оценены так высоко, что я решил выбрать не путь служителя церкви, а карьеру академика – и поступил в Оксфордский университет, где в 1974 году защитил докторскую диссертацию.

Первую должность преподавателя я получил в Плимутском политехническом институте, еще до того, как он превратился в университет. В то же самое время возник Открытый университет, где я стал преподавать совершенно новый курс – религиоведение. В конце 1970-х годов многие преподаватели, включая меня, почти ничего не знали о других религиях, и нам еще предстояло многому научиться. Начальство одобряло, когда мы брали студентов на встречи; благодаря этому я познакомился со многими иудеями, мусульманами, индусами и буддистами, и общение лицом к лицу очень отличалось от книжной мудрости. В Англии я присоединился к местному отделению Объединенной Реформатской Церкви и стал принимать участие в работе национального «Комитета иных вероисповеданий», где особый интерес вызывали вопросы диалога религий. Часть этих бесед стала основой моей книги, названной «Путь буддизма» – это была первая из нескольких моих монографий и изданных произведений.

В 1992 году я начал работать в Вулвергемптонском университете, где спустя девять лет возглавил кафедру религиоведения. В 2008 году я вышел на пенсию и стал почетным научным сотрудником Бирмингемского университета.

Моя жена – англиканка. Сам я, хотя и не сразу, тоже присоединился к Церкви Англии, и сейчас я – прихожанин Личфилдского собора. У нас двое взрослых детей – сын и дочь – и двое внуков.

Давуд Эль-Алами

Моя семья родом из Палестины, но я вырос в Египте и был самым младшим из девяти детей. Мой отец в 1920-х годах изучал в Монпелье право, но не пошел по этому пути, а занялся бизнесом. Однако родители очень хотели, чтобы я стал правоведом, исполнив то, что не удалось отцу.

Степень лиценциата права я получил в 1978 году в Каирском университете – и в Египте началась моя карьера правоведа. Особенно меня интересовало семейное право, и в 1986 году я приступил к работе над докторской диссертацией в университете Глазго. Тема звучала так: «Брачный контракт в шариате и право личного статуса в Египте и Марокко». Потом я несколько лет проводил исследование в Кентском университете, изучая записи браков и разводов в Ливийском гражданском архиве, а в начале 1990-х годов – другое исследование, в Оксфорде: меня волновало, как арабские мусульманские общины в Соединенном Королевстве сочетают мусульманское семейное право и английские законы. В год открытия университета «Ахль аль-Байт» в иорданском Эль-Мафраке я получил должность главы Института высших исследований, а потом, в 1995 году, переехал в Уэльс и на протяжении шестнадцати лет преподавал исламоведение в Уэльском университете в Лампетере. Там был уникальный коллектив сотрудников и студентов разных вероисповеданий – и именно там я повстречал Дэна Кон-Шербока. После недолгого пребывания на посту руководителя научно-исследовательских работ в Колледже Аль-Мактум (Данди, Шотландия) я довольно рано, в 2012 году, вышел на пенсию – но вскоре вернулся к работе как старший преподаватель в Абердинском университете.

Моя жена – англичанка, мы женаты уже более тридцати лет и вырастили троих детей.

Введение. Краткая история

Иудаизм

До нашей эры

1900–1600 гг. до н. э. Эпоха патриархов

1250–1200 гг. до н. э. Исход евреев из Египта

1030–930 гг. до н. э. Период «объединенного еврейского царства»

930 г. до н. э. Распад «объединенного еврейского царства»

722 г. до н. э. Ассирия покоряет Израиль (Северное царство)

586 г. до н. э. Вавилон покоряет Иудею (Южное царство). Вавилонский плен

538 г. до н. э. Окончание вавилонского плена. Возвращение иудеев на родину

450 г. до н. э. Конец эпохи пророков

146 г. до н. э. – 400 г. н. э. Период римского владычества

100 г. до н. э. – 200 г. н. э. Период Мишны

Наша эра

70 г. Римляне захватывают Иерусалим

200 г. Завершение Мишны

200–600 гг. Период Талмуда

VI в. Вавилонский Талмуд

900–1000 гг. Золотой век евреев в Испании

1096 г. Первый крестовый поход

1230 г. Учреждение святой инквизиции

1492 г. Изгнание евреев из Испании

1700–1800 гг. Зарождение хасидизма

1750–1800 гг. Начало Гаскалы (еврейского просвещения)

ок. 1850 г. Зарождение реформистского иудаизма

1897 г. Первый сионистский конгресс

ок. 1905 г. Зарождение ортодоксального модернизма

1942–1945 гг. Холокост

1948 г. Основание государства Израиль

1967 г. Шестидневная война

1973 г. Война Судного дня

1982 г. Ливанская война. Вторжение Израиля в Южный Ливан

1992 г. Израильская Партия труда («Авода») вступает в переговоры с Организацией Освобождения Палестины

Уже в книге Бытия любовь, секс и брак становятся ключевыми темами Священного Писания. Согласно первым главам Библии, Бог создал Адама из земного праха, вдохнул в его ноздри дыхание жизни и поместил его в Эдемский сад. Потом Господь заявил, что нехорошо Адаму быть одному, и создал из его ребра Еву. В конце концов первые люди были изгнаны из райского сада, ибо нарушили запрет, вкусили плод с древа познания добра и зла и, осознав свою наготу, прикрылись одеждами из фиговых листьев. Впоследствии Адам и Ева родили двух сыновей. Библейская история продолжается описанием Всемирного потопа и повествованиями о жизни патриархов.

Согласно книге Бытия, первым иудеем был Авраам. Культура Вавилона, где жил Авраам, была политеистической. Бог призвал Авраама на служение и обещал ему, что потомки его будут так же многочисленны, как звезды на небе. Потомство Авраама расселилось в земле Ханаaн, но позже из-за голода перешло в Египет, где еврейский народ продолжал возрастать. В то время евреев поработил египетский фараон, но Бог, слыша плач и стенания своего народа, послал Моисея, чтобы освободить пленников от ига. После перехода через Красное море евреи сорок лет скитались по пустыне. В то самое время Моисей обрел божественное откровение на горе Синай. Традиция гласит, что там ему была дана вся Тора (Пятикнижие). Заповеди, которые содержатся в этих пяти книгах, охватывают все сферы жизни еврейского народа, в том числе брак и интимную жизнь. После смерти Моисея евреи под предводительством Иисуса Навина завоевали Ханаан и основали объединенное царство, которым правили вначале судьи, а затем цари. Однако в X в. до н. э. единое царство разделилось: на севере возник Израиль, на юге – Иудея. В течение первого тысячелетия до н. э. евреи стали свидетелями появления собственного могущественного государства, которое затем пришло в духовный и моральный упадок. После вавилонского завоевания в 586 г. до н. э. Первый Храм лежал в руинах, Иерусалим был разрушен, и евреи пребывали в отчаянии от собственной участи. Однако, несмотря на поражение и изгнание, народ восстал из пепла двух царств. В последующие столетия евреи сохраняли свои традиции религиозной и общественной жизни. Тем не менее, они подняли восстание, желая свергнуть римское владычество. В 70 г. н. э. восстание было подавлено, Храм – разрушен, и евреев тысячами продавали в рабство. Но даже эта катастрофа не поколебала их надежду на избавление Святой земли от угнетателей. Во II в. римляне подавили восстание Шимона Бар-Кохбы, но, несмотря на это поражение, фарисеи продолжали сохранять иудейские традиции через обучение и воспитание в вере.

Начиная с I в. н. э. палестинские раввины ревностно изучали то, как связаны между собой различные части священных текстов. Самым важным ученым раннего раввинского периода был Иехуда ха-Наси, глава Синедриона. Во II в. его главной заслугой стало окончательное составление Мишны – свода Устного Закона. Вдохновленные его примером, в IV в. иудеи составили Палестинский Талмуд и примерно два века спустя – Вавилонский Талмуд. Эти многотомные работы содержали учение многих поколений раввинов и освещали все аспекты еврейского права; в них среди прочих приводились правила, имевшие отношение к браку и интимной жизни. К концу VI в. еврейская диаспора существенно расширилась. Несмотря на потерю родины, евреев объединяло наследие: закон, богослужение и традиции. В мусульманском мире евреи и христиане признавались «народами Книги» и им была гарантирована религиозная свобода. Однако в христианских землях евреев часто преследовали.

В конце XIV в. политическая нестабильность в христианской Европе привела к массовому уничтожению многих еврейских общин. В начале XV в. правители Испании издали так называемые кастильские законы, которые отделили евреев от их соседей-христианских соседей. В 1492 г. евреев изгнали из Испании. В следующим столетии инквизиция закрепилась в Португалии. Спасаясь от гонений, многие испанские и португальские марраны нашли приют в разных частях Османской империи. В начале Нового времени великим научным центром стала Польша. В польских академиях еврейские ученые собрали вместе интерпретации законов, принадлежащих предшествующему поколению авторитетных ученых, а также написали комментарии к «Шулхан арух» («Кодексу еврейского права»), составленному в XVI в. Йосефом Каро. В XVII в. из-за политической нестабильности жизнь евреев становилась все более ненадежной и рискованной. Тем не менее в течение XVIII в. их численность возрастала – и все же, несмотря на это, польские евреи подвергались постоянным нападкам. По всей Европе сохранились свидетельства о гонениях и угнетении евреев.

К середине XVIII в. еврейская община страдала от многочисленных проявлений враждебности, а чуть раньше, в XVII в., была глубоко деморализована вероотступничеством лжемессии Саббатая Цви. В то время возник хасидизм, основанный на каббале, приверженцы которого стремились вернуть исконное иудейское благочестие и традиции. В то же время в еврействе набирало силу стремление к освобождению от ортодоксального гнета. В конце XVIII в. Мозес Мендельсон выступал за модернизацию еврейской жизни. Позднее реформаторы настаивали на необходимости переосмысления традиций евреев. В начале XIX в. Израиль Якобсон начал реформы, а в середине столетия в Германии состоялся первый съезд (синод) реформистов. В Соединенных Штатах Америки важную роль в жизни евреев начал играть реформистский иудаизм. В то же время приверженцы консервативного иудаизма желали осовременить традиции и привести их в согласие с историческими изменениями. После «еврейских погромов» 1881–1882 гг. в Российской империи многие евреи эмигрировали в США, но значительная их часть осела в Палестине.

В конце 1880-х годов идея о новом доме для евреев стала распространяться в Европе. На Всемирном сионистском конгрессе, проведенном в Базеле в 1897 г., Теодор Герцль провозгласил, что евреи, в полном согласии с международным правом, вольны требовать для своего народа землю, которую смогут назвать родиной. После учреждения основных институтов сионистского движения Герцль начал дипломатические переговоры. К 1920 г. лейбористский сионизм превратился в доминирующую силу палестинской жизни; в 1930 г. различные группы социалистов и лейбористов объединились в «Партию рабочих земли Израильской». Сионизм набирал силу в Европе и других частях мира, но в эти годы нацисты попытались сокрушить европейское еврейство, устроив холокост. В 1948 г. ООН одобрила создание еврейского государства в Палестине. В последующие десятилетия Израиль вел ряд войн с соседними государствами, но, несмотря на это, евреи продолжают процветать и на Святой земле, и в диаспорах.

Христианство

ок. 4 г. до н. э. Рождество Иисуса Христа

ок. 27 г. Иисус Христос начинает проповедовать

ок. 30 г. Распятие Христа

ок. 30 г. Пятидесятница. Возникновение Христианской Церкви

ок. 35 г. Обращение в христианство апостола Павла (Савла из Тарса)

ок. 45–62 гг. Апостольские странствия Павла

325 г. I Вселенский Собор в Никее. Создание Никейского Символа веры

367 г. Послание Афанасия Великого о библейском каноне

386 г. Обращение в христианство блаженного Августина, епископа Гиппонского

451 г. IV Вселенский Собор в Халкидоне. Окончательное утверждение Символа веры

1054 г. Великая схизма. Раскол Восточной и Западной Церквей

1517 г. Мартин Лютер завершает работу над документом «95 тезисов»

1534 г. «Акт о супрематии» утверждает власть Генриха VIII над Церковью Англии

1545–1563 гг. Тридентский Собор. Контрреформация в Римско-Католической Церкви

1611 г. Опубликована Библия короля Якова

1869 г. I Ватиканский Собор. Спустя год на нем будет принят догмат о непогрешимости папы римского

1910 г. Всемирная миссионерская конференция в Эдинбурге. Зарождение экуменизма

1948 г. Основание Всемирного совета Церквей

1962–1965 гг. II Ватиканский Собор

Христианство восходит к Иисусу из Назарета, а также к апостолу Павлу (до крещения Савлу) из Тарса, который обратил в христианство язычников. Насколько нам известно, оба религиозных лидера не были женаты, хотя их учения часто касаются взаимоотношений, любви, секса и брака.

Если не считать христианских источников, имя Иисуса упоминается лишь в нескольких исторических документах – и в наше время ученые по-прежнему спорят, был ли Он на самом деле или нет. Евангелисты утверждают, что Иисус был еврейским раввином, а сами христиане сперва были частью иудейской общины, а также изучали Тору и признавали ее священной. Однако, в отличие от иудеев, христиане видели в иудейских пророчествах указание на то, что Иисус и есть долгожданный Мессия – и что именно Он исполнил обещание, данное Аврааму и другим патриархам, и явился вершиной иудейского закона и пророков.

Христиане дополнили Тору своими священными книгами: в их число вошли четыре Евангелия (истории о жизни Иисуса и его учении), апостольские послания и Апокалипсис – весьма таинственная книга о конце времен. Окончательно канон христианских священных книг оформился только в IV в. н. э. Евангелия повествуют о рождении Иисуса и Его проповеди, в которой Он провозгласил грядущее Царствие Божие и то, что Его последователи могут надеяться на спасение души от вечной гибели. Доподлинно неизвестно, какие именно обвинения привели к распятию Иисуса, но христиане, верные традиции, склонны считать, что Его смерть была искупительной жертвой за грехи человечества и что Он воскрес на третий день после смерти. И потому воскресенье – день, когда Иисус восстал из мертвых, – стало для большинства христиан главным днем почитания Бога; для иудеев таким днем по-прежнему оставалась суббота (шаббат).

Споры о Христе привели к возникновению христианских Символов веры, самым важным из которых стал Никейский Символ, утвердивший полноту человеческой и божественной природы Христа. Большинство христиан признают Его второй ипостасью Святой Троицы – Отца, Сына и Святого Духа.

Для христиан особое значение имеют два таинства: Крещение и Святое Причастие (также известное как Евхаристия, или месса в римско-католической традиции). Таинство Крещения совершается над каждым, кто решит стать частью Церкви, а Евхаристия – это символическое воссоздание Тайной Вечери. Христиане также отмечают множество церковных праздников, связанных с жизнью Иисуса и историей Церкви. Самые важные – это Рождество и Пасха. Смысл христианских обрядов перехода неразрывно связан с верой – в этом христиане не отличаются от приверженцев иных религий. Сказанное в полной мере относится и к браку: семейная жизнь – самый распространенный образ жизни среди христиан. А вот монашеские ордены и братства есть только в христианстве – если рассматривать лишь авраамические религии: впрочем, протестанты идею монашества отвергают.

По мере развития христианства возникла иерархия священников и епископов, а центрами церковной власти стали Рим и Константинополь (ныне Стамбул). Диспут о природе Святой Троицы в 1054 г. привел к расколу между Западной и Восточной Церквями. Это событие – Великая схизма – привело к появлению Восточной Православной и Римско-Католической Церквей. В XVI в. произошел еще один раскол, связанный с протестантской Реформацией. У ее истоков стоял Мартин Лютер (1483–1546 гг.), богослов и священник из немецкого Виттенберга. Лютер и другие предводители протестантов утверждали верховный авторитет Священного Писания – и тем противоречили традиционным воззрениям римо-католиков, для которых таким авторитетом была Церковь. Лютер учил тому, что спастись можно одной только верой, а не делами, и тому, что люди могут обрести благодать прямо от самого Бога – без участия святых, Девы Марии и духовенства. Реформаторы изменили мессу и перевели богослужение на национальные языки – прежде оно по традиции совершалось только на латыни.

Европейское Просвещение (XVIII–XIX вв.) заставило христиан искать пути примирения с данными естественных и гуманитарных наук. Теория эволюции Чарлза Дарвина расколола протестантов: одни усомнились в буквальном толковании священной истории творения, а другие, напротив, примкнули к новоявленным фундаменталистам. Многие христиане по-прежнему верят в непогрешимость Священного Писания. Впрочем, есть и другие: они видят в древних священных текстах лишь проявления устаревших воззрений на мир, которые невозможно воспринимать буквально в наше время – но которые тем не менее содержат в себе важную духовную истину.

В последнее время мы можем засвидетельствовать более выраженное стремление к гармонии между различными направлениями христианства, а также подъем экуменизма. В 1948 г. был основан Всемирный совет Церквей, а в 1965 г. Римско-Католическая и Православная Церкви отменили взаимные анафемы. II Ватиканский Собор (1962–1965 гг.), созванный папой Иоанном XXIII, наделил Римско-Католическую Церковь правом совершать мессу на национальных языках – так же принято в Православной Церкви и протестантских сообществах. И хотя краеугольным камнем христианства во все времена оставалась проповедь, в современном мире христиане еще теснее общаются с представителями иных религий и мировоззрений, число которых в США и Европе значительно возросло – и это способствует росту терпимости и взаимного уважения.