Текст книги "Истинная вера, правильный секс. Сексуальность в иудаизме, христианстве и исламе"

Все ветви ортодоксального иудаизма, храня исторические традиции, отказываются признавать законность смешанных браков и строго запрещают интимную связь между иудеями и иноверцами. Ортодоксальные раввины отказываются проводить церемонии межрелигиозных свадеб, а также стараются уклоняться от оказания любой помощи при заключении подобных браков. Светский межрелигиозный брак рассматривается как сознательный отказ от иудаизма, и вступивший в смешанный брак изгоняется из ортодоксальной общины. Впрочем, любавичские хасиды и современные ортодоксальные иудеи поддерживают связь со смешанными иудейскими парами.

Консервативное иудейское движение не разрешает межрелигиозные браки и не признает их законность, однако поощряет принятие супруга-неиудея в семью в надежде, что это приведет к его обращению в иудаизм. Раввинская Ассамблея и созданный ей Комитет по иудейским законам и стандартам запрещают раввинам-консерваторам проводить межрелигиозные бракосочетания.

Консервативный иудаизм и смешанные браки

Консервативный иудаизм не приветствует смешанные браки, но его подход к таким бракам отличается большей долей открытости, чем в ортодоксальном иудаизме. Согласно Объединенной комиссии консервативного движения по вопросам о межрелигиозных браках, в прошлом супружество с неевреями воспринималось как бунт и отрицание иудаизма, и такие иудеи изгонялись из общины. Однако сегодня смешанный брак часто является результатом жизни в открытом обществе… Если наши дети сочетались браком с неевреями, мы не должны отвергать их. Мы должны продолжать дарить им нашу любовь и этим мы будем сохранять свою долю влияния на их жизнь, на религиозную и другие ее сферы. Жизнь – это бесконечный рост, и наши взрослые дети могут достигнуть той стадии, когда иудаизм обретет для них новое значение. Тем не менее браки между евреями и неевреями не могут стать праздником для иудейской общины. Именно поэтому мы должны поддерживать связь с такими парами в надежде, что супруг-нееврей станет ближе к иудейской вере, а в будущем решит принять иудаизм[3]3
   www.judaism.about.com/od/interfaithfamilies/a/intermarr_jew.htm.


[Закрыть].

Разнообразные точки зрения на межрелигиозные браки в иудаизме отражают растущую важность этого вопроса. Еще в начале XIX века в рамках некоторых модернизованных мировых религий смешанные браки были большой редкостью. Даже в начале XX века такие браки заключались нечасто. Однако в современном обществе их количество существенно выросло. Согласно исследованиям еврейского населения США, проводимым с 1986 по 2001 г., около половины (47 %) иудеев за это время сочетались браком с неевреями. Такая статистика вызывает большое беспокойство в иудейских правящих кругах. Большинство иудейских лидеров по всему миру считают, что данная тенденция представляет собой главную угрозу иудейской жизни. С точки зрения некоторых раввинов, феномен смешанного брака – это тихий холокост. Поэтому сейчас прилагаются согласованные усилия для поддержания связей с потомками смешанных пар, чтобы вернуть их в лоно иудаизма.

Однополые браки

Как отмечалось выше, иудейское Писание осуждает гомосексуализм. По этой причине однополые браки предаются проклятию в ортодоксальном иудаизме. Например, «Союз ортодоксальных еврейских конгрегаций Америки» публично отверг гражданские и однополые браки. В декабре 1996 года вышла декларация, объясняющая позицию Союза: «В то время как ортодоксальное иудейское сообщество ни под каким видом не допускает дискриминацию личности по признаку частной жизни, мы верим, что американские нравственные ценности и традиции, на которых основывается также и традиционный иудаизм, ясно свидетельствуют о том, что уникальный статус брака сохраняется для священного любовного союза мужчины и женщины».

Однако в иудейском мире, в частности в США, по вопросу о гомосексуальных браках недавно начались дискуссии. Прежде всего, обсуждаются вопросы: следует ли правительству узаконить однополые браки, предложив таким парам те же права, как и гетеросексуальным супругам? Следует ли раввинам проводить гомосексуальные свадебные церемонии? Если да, то стоит ли воспринимать такие церемонии как кидушин, «священный союз»? Если такая практика будет одобрена, то эти церемонии обретут такой же статус, что и гетеросексуальные свадьбы. Реформистское, реконструктивистское и консервативное движения вот уже целое десятилетие пытаются разрешить эти вопросы.

В 1992 г. в отчете комиссии по вопросам гомосексуализма реконструктивистское движение выразило свою поддержку полного включения гомосексуалистов и лесбиянок во все аспекты иудейской жизни. Этот документ утверждает священный характер гомосексуальных отношений в иудейском контексте: «Как мы празднуем любовь в гетеросексуальных парах, точно так же мы радуемся любви геев и лесбиянок, исповедующих иудаизм. Сегодня реконструктивистское движение полностью поддерживает попытки легализовать гражданские однополые браки и дать гомосексуальным парам равные привилегии».

Реформизм уже давно призывает узаконить гражданские бракосочетания для однополых пар. В своей резолюции от 1996 года «Центральная ассоциация раввинов-реформистов» выступила против попыток правительства запретить однополые браки. В следующем году реформистский «Союз еврейско-американских конгрегаций» решил выразить поддержку усилиям светских властей, направленным на содействие легализации гражданских бракосочетаний для однополых пар.

В декабре 1996 г. в ответ на решение окружного суда штата Гавайи о признании однополых браков исполнительный директор «Религиозного центра прогрессивного иудаизма» (RAC) заявил, что Бог призывает нас к любви, соединяющей двух людей в преданности и любовном согласии, и это доступно всем Божьим творениям. Поэтому геи и лесбиянки имеют право, так же как и гетеросексуальные пары, на долгосрочное партнерство.

Однако, вопрос об иудейских брачных церемониях для геев и лесбиянок вызывает дискуссии в реформистском движении. В 1997 г. «Ассоциация американских раввинов-реформистов» проголосовала за то, что гомосексуальные отношения не могут соответствовать иудейской идее «кидушин». Далее было отмечено, что брак иудеев не может существовать вне этой идеи. Другими словами, хотя реформизм и поддерживает однополые светские браки, он отвергает возможность гомосексуального иудейского супружеского союза.

Тем не менее в марте 2000 г. «Ассоциация» приняла другое решение, проголосовав в поддержку тех раввинов, которые приняли решение принимать участие в свадебных церемониях для гомосексуальных пар. В их резолюции отмечается, что однополые пары достойны благословения путем проведения подобающего иудейского ритуала. Однако окончательный текст резолюции позволяет отдельным раввинам принимать решение не проводить такие церемонии. Более того, в документе авторы избегают употреблять термин «кидушин», оставляя открытым вопрос точной формулировки или иудейского статуса подобных церемоний. Резолюция также призывает к разработке образцов церемоний, которые можно использовать для проведения бракосочетаний однополых пар.

В рамках консервативного иудаизма тема однополых браков, так же как и другие вопросы, связанные с гомосексуализмом, вызывает многого разногласий. Постановление Комитета по вопросам иудейских стандартов и законов, определяющего официальную позицию консервативного движения, гласит, что иудаизм запрещает гомосексуализм и, следовательно, однополые браки недопустимы. В то же время некоторые влиятельные консервативные раввины выражают несогласие с такой интерпретацией иудейского права и призывают к поддержке гражданских однополых браков среди иудеев, а небольшое число консервативных раввинов даже согласны проводить церемонии бракосочетания однополых пар.

Суть брака

Брачные обеты

«Я беру тебя в жены, и клянусь отныне и навсегда быть с тобой в радости и в горе, в богатстве и в бедности, в болезни и в здравии, клянусь любить тебя и заботиться о тебе, пока смерть не разлучит нас – как заповедал нам Бог наш в святом законе Своем, и пред лицом Его даю этот обет».

Свадебная церемония в Церкви Англии

От христиан вполне нормально ожидать, что они со временем вступят в брак – впрочем, насильно к этому никто не принуждает. Христианский брак разделяет многие из ролей брака светского: пары сочетаются во имя любви, общения, утоления страсти и рождения детей. Брак имеет также прагматическую функцию передачи прав собственности, позволяющую овдовевшей второй половине вступить в права наследства и использовать собственность умершего супруга или супруги. Супружество также позволяет распределить и разделить обязанности: впрочем, феминистки непременно скажут, что большая часть домашней работы ложится на плечи жен, а не мужей. Участие Церкви в заключении браков прослеживается уже во втором поколении христиан. Один из отцов Церкви, святитель Поликарп Смирнский (ок. 69–155 гг.), упоминает, что будущим супругам требуется одобрение епископа. На протяжении всей своей истории Церковь постоянно выступала посредницей в браке.

Разные ветви христианства по-разному относятся к контролю Церкви над браком. Католики по традиции следуют мнению Поликарпа Смирнского и полагают, что брак не просто необходимо заключать в присутствии наделенного полномочиями представителя Церкви, – но и что любые отношения, не освященные Католической Церковью, не могут считаться истинным браком. Власть Церкви подтверждалась тем, что священники проводили брачные церемонии; тем, что Церковь ведала регистрацией браков и тем, что только Церковь могла дать развод в соответствии с церковными законами о расторжении брачных союзов. Протестанты времен Реформации расценивали это иначе: Мартин Лютер считал брак «мирским делом», а Жан Кальвин в женевском Декрете о браке требовал, чтобы брак подтверждался как представителями Церкви, так и государственными чиновниками. В 1563 г. Римская Католическая Церковь в рамках Контрреформации подтвердила свою позицию, выраженную на Тридентском Соборе – брак мог состояться лишь в присутствии католического священника и двух свидетелей.

Однако, вне зависимости от традиции, для Церкви важно убедиться в том, что брак законен с точки зрения как светского, так и церковного права. Представители Церкви настаивают на том, чтобы пары, вступающие в брак, подчинялись законам гражданского общества. Во многих странах, включая Канаду, США, Соединенное Королевство и Ирландию, церковная брачная церемония включает элементы, необходимые для гражданской легализации брака: регистрацию подписей и принятие брачных обязательств. В странах, где религиозные церемонии не имеют силы закона, например в Бельгии, во Франции и в Нидерландах, паре требуется перед церковной церемонией пройти гражданскую регистрацию брака.

В католической и православной традициях существуют семь таинств, одно из которых – Брак. Таинство – это торжественное событие, при котором даруется сила и благодать Христа. Самые известные таинства – Крещение, Евхаристия (Святое Причастие) и Конфирмация, а также таинство Бракосочетания (иногда говорят «Святого Бракосочетания»). Однако протестанты оспаривают количество таинств, полагая, что на самом деле существуют только два таинства – Крещение и Евхаристия, а таинство Бракосочетания вовсе не было заповедано Христом. Иисус повелел апостолам крестить народы «во имя Отца и Сына и Святого Духа» (Мф. 28:19) и помнить о Тайной Вечере (Мф. 26:26–27), но не жениться. Иисус сам не был женат, и только об одном из его учеников, о Петре, известно, что у него была жена (Мк. 1:30). Это вовсе не значит, будто протестанты придают браку меньшее значение, нежели приверженцы других направлений христианства. Различие заключается лишь в форме проведения таинства. Более того, в протестантизме нет монашеских орденов и нет никакого целибата, и брак – самый распространенный образ жизни. На протестантской брачной церемонии особое внимание уделяется евангельской истории о присутствии Иисуса и его матери Марии на свадьбе в Кане. Согласно Евангелию от Иоанна, Иисус совершил там свое первое чудо, превратив воду в вино (Ин. 2:1–11). И брак поистине достоин празднования!

Во всех трех христианских традициях свадьба – это, как правило, религиозная церемония, которую проводит с разрешения Церкви ее подобающий законный представитель. В тех странах, где светский закон требуется гражданской регистрации брака, христиане исполняют предписания, но трудно представить христианскую пару, заключившую лишь светский брак и оставившую без внимания церковное таинство.

Взгляды фундаменталистов и либералов

Брак объединяет мужчину и женщину в согласии и преданности на всю жизнь. Это уникальный дар Бога, с помощью которого Он открывает нам единство между Собой и Церковью и дает мужчинам и женщинам возможность найти в рамках брака интимное сотрудничество, способ выражения своей сексуальности в согласии с библейскими стандартами и средство для продолжения человеческого рода.

И муж, и жена равно ценны перед Богом, ибо созданы по Его образу и подобию. Отношения в браке – это отражение того, как Бог относится к людям. Муж должен любить жену подобно тому, как Христос любит Церковь. Муж принимает данную Богом ответственность обеспечивать, защищать и направлять свою семью. Жена должна с благодарностью подчиняться заботливому главенству мужа, точно так же, как Церковь радостно подчиняется главенству Христа. Созданная по образу и подобию Бога, так же как и ее муж, и поэтому равная мужу, жена несет данную Богом ответственность уважать мужа и служить ему, помогая вести домашнее хозяйство и воспитывая детей[4]4
   Южная баптистская конвенция, заявление «О семье». www.sbc.net/bfm/bfm2000.asp#xviii.


[Закрыть].

В любой семье нужно решать, как строить отношения. По традиции муж – «кормилец», а жена – «хранительница очага». Муж также ведает финансами и принимает семейные решения. Однако западное общество претерпело существенные социальные изменения: бытовая техника избавила женщин от нескончаемых хлопот по дому, а современные технологии и улучшенные методики обучения позволили женщинам, от природы уступающим мужчинам в физической силе, выполнять типично мужскую работу. Современный феминизм побуждает женщин добиваться экономического, политического, социального и финансового равенства с мужчинами. В многочисленных протестантских деноминациях у женщин все больше возможностей достигнуть равенства и в церковной среде – движение в поддержку рукоположения женщин в священный сан сейчас обретает новые силы.

Христиане спорят о том, должны ли женщины добиваться равенства с мужчинами или же им следует довольствоваться подчиненным положением. Библия учит, что Адам был создан первым, а Ева была создана «помощницей» Адаму (Быт. 2:18). Ева была первой, кто нарушил Божью заповедь, поддавшись искушению змея в Эдемском саду (Быт. 3:1–19). Много веков спустя, в Послании к Коринфянам, Павел (или тот, кто писал от его имени) напомнил, что женщина создана в помощь мужчине (1 Кор. 11:3–16), добавив, что жены должны подчиняться мужьям и уважать их (Еф. 5:22, 33) и что в церкви женам не следует учительствовать, но сидеть на службе в безмолвии, в скромной одежде и с покрытой головой (1 Тим. 2:9–15). Муж – это глава дома, а значит, и глава жены, как и Христос – глава Церкви. Это не значит, будто женщине не следует стремиться к познанию нового, но все-таки ее главная цель – рождение детей и воспитание их в христианской вере.

Многие консервативные христиане воспринимают эти предписания буквально – в частности в штатах «Библейского пояса». Подобные взгляды на женщин официально поддерживает Южная баптистская конвенция, самая большая протестантская организация Америки; кроме того, эти принципы разделяют и некоторые другие движения фундаменталистов – например, те же «Плимутские братья», они же «бретрены», они же «дарбисты». Точка зрения о подчиненном положении женщины вовсе не означает, что женщин нужно унижать. Напротив, Библия учит тому, что муж должен любить свою жену и защищать ее. Если продолжить аналогию с взаимоотношениями Христа и Церкви, то, поскольку Церковь – это Тело Христово, к жене нужно относиться как к продолжению тела мужа и проявлять к ней уважение. Соответственно, мужу не следует тиранить жену, но также не стоит быть подкаблучником, отдавать жене «маршальский жезл» и взваливать на нее ответственность за решения, которые должен принимать мужчина.

Согласно данной точке зрения, жена обязана подчиняться мужу даже если он – не христианин. Даже если неверующий муж не разделяет библейские взгляды о главенстве Христа, его авторитет все равно является неотъемлемой частью семейных отношений. Женщина по-прежнему должна ему подчиняться, если только он не перегнет палку, требуя от нее поступков, противоречащих христианской вере – например, запретит ей ходить в церковь. Жена обязана делами свидетельствовать о своей вере, продолжая при этом подчиняться мужу. Женщине также не следует «бастовать», отказываясь готовить, хлопотать по дому или отказывать мужу в любви.

Христиане более либерального толка не воспринимают слова апостола Павла столь буквально. Они полагают, что Павел писал как человек своего времени и христианам вовсе не обязательно подчиняться всем социальным нормам средиземноморской культуры I века нашей эры. Либерально настроенные христиане часто приводят те цитаты из Библии, которые предполагают более эгалитарные отношения между мужем и женой. Одно из наиболее часто цитируемых мест – это отрывок из Послания к Галатам: «Нет уже ни Иудея, ни Эллина… ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Гал. 3:28). Хотя в Библии очень много патриархальных образов и примеров, христианки-феминистки могут указать на то, что и мужчины, и женщины – а не только мужчины, – созданы по образу и подобию Бога (Быт. 1:27). Кроме того, у Иисуса была по крайней мере одна ученица – Мария, сестра Лазаря (Лк. 10:39). Порой Библия отводила женщинам главенствующие роли – достаточно вспомнить Мириам, Девору, Эсфирь. И еще в Новом Завете ясно сказано, что именно женщины удостоились стать первыми свидетельницами воскрешения Христа – несмотря на то что по еврейским законам свидетельство женщины считалось менее достоверным, нежели свидетельство мужчины (Лк. 24:10).

Поиски второй половинки

Идеальный спутник жизни для христианина – это другой христианин. Апостол Павел писал: «Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием?» (2 Кор. 6:14). Брак с иноверцем всегда ставит некие препоны – хотя это и не значит, будто они превратятся в непреодолимые трудности. Да и детей, когда родители исповедуют одну и ту же веру, растить легче – не будет разногласий, в какой вере их воспитывать, как наставлять и по какой дороге направить. Более того, даже брак с последователем иной ветви христианства может повлечь определенные сложности, особенно когда приверженцы разных традиций грызутся как кошка с собакой – как, например, протестанты и католики в Северной Ирландии. И несмотря на то что Католическая Церковь разрешает «смешанные браки» и даже допускает проведение церковной церемонии бракосочетания супругов, принадлежащих к разным христианским традициям, она настаивает на том, чтобы дети от таких союзов воспитывались в католической вере, а не в традициях какой-либо иной ветви христианства.

Поиск второй половинки – это личное дело каждого, по крайней мере на Западе, и браки по сговору здесь не в чести. Найти спутника жизни среди прихожан своей общины юношам или девушкам довольно непросто – люди могут просто не приглянуться друг другу или не сойтись характерами, а потом, даже на процветающих приходах вам едва ли встретится хотя бы двадцать сверстников или сверстниц, и одни, несомненно, уже будут заняты, другие не подойдут по уровню, а третьи просто не приглянутся. В колледже или университете такая возможность выше – равенство полов повысило вероятность повстречать свою вторую половинку.

Да, и в наши дни есть чисто мужские и чисто женские организации, но многие службы и сообщества, – например, «Союз христиан» и «Студенческое христианское движение», – стремятся содействовать развитию отношений между юношами и девушками и играют в этом важную роль. Тем не менее общеизвестно, что женщины проявляют больший интерес к религии, чем мужчины. Достаточно посетить типичное богослужение, чтобы убедиться в этом. Недавний опрос, проведенный в США, показал, что доля женщин, для которых важна религия, на 14 % превышает долю таких мужчин. Подобное расхождение и влечет за собой все более частые браки христиан с иноверцами, а то и с теми, кто равнодушен к религии. К слову, нет никаких подтверждений того, будто такие браки отличаются отсутствием гармонии и стабильности: когда жена идет в церковь, муж просто остается дома или идет по своим делам. Он вполне может приходить в церковь время от времени – скажем, на празднование Рождества, на крещение, на венчание или на поминальную службу.

Многие христиане ищут свою половинку на особых сайтах знакомств. Ряд христианских организаций устраивает отдых для одиночек, желающих познакомиться, да и светские службы знакомств и агентства тоже не отстают. Да, конечно, некоторые негативно воспринимают такие способы поиска, но их популярность растет, и никто не возражает против того, чтобы христиане прибегали к помощи таких организаций.

Секс в браке

Джой Вильсон весьма хотела подбавить перчику в свою интимную жизнь. Но Джой считала себя христианкой, и ей было трудно примирить свои воззрения с этой вспышкой страсти. Так и не сумев ничего найти, Джой занялась изготовлением и продажей «безгрешных» секс-игрушек. Книги по теме, игрушки и советы – вот что предлагает христианам сайт Book.22.com, названный в честь двадцать второй книги Библии: это Песнь песней Соломона, большая любовная поэма.

Вильсон рассказывает, что после рождения первенца у нее с трудом получалось разжечь себя для интимной близости… Они обсудили это с мужем и решили, что и приверженцы традиций могут добавить искру в свою возвышенную жизнь. Джой утверждает, что их сайт никоим образом не связан с «нечестивыми» формами секса, и они каждый раз тщательно обдумывают, какие товары добавлять на сайт, а какие – нет.

«Прежде чем добавить товар, мы молимся, – пишет Джой. – Вся наша жизнь открыта Иисусу, и теперь мы просто просим о том, чтобы Он указал нам путь. И знаете, Он нас очень удивил… Так появилась почти вся наша подборка “особых товаров”»[5]5
   «The Joy of Christian sex Toys». 21 March 2008: www.npr.org/templates/story/story.php?storyId=18975616.


[Закрыть].

Брак – это институт, призванный узаконить сексуальные отношения. Три главных отрасли христианства едины в том, что секс вне брака – это грех. Но значит ли это, что между мужем и женой допустимы любые формы сексуальных отношений? Чему нас учит христианство в отношении орального и анального секса, использования секс-игрушек, ролевых игр и сексуальных фантазий, об использовании порнографии для секс-стимуляции и об интимных отношениях во время менструации? Один христианский интернет-автор сравнил секс с игровой площадкой, вокруг которой установлена ограда. Секс доставляет удовольствие, но имеет свои границы, и порой трудно решить, где именно они проходят.

В католицизме и православии традиционно считалось, что целью соития является рождение детей, а любая другая сексуальная активность, которая не служит этой цели – греховна. Из этого следует, что по крайней мере некоторые методы сексуальной стимуляции, являющиеся составной частью любовной прелюдии, допустимы, так как они обеспечивают потенциально репродуктивный секс. Другие формы эротической активности после сексуального контакта или вместо него не могут служить основной цели секса, а, следовательно, они запрещены.

Протестантам свойственно большее стремление к свободе. В фильме «Смысл жизни по Монти Пайтону» супруги-протестанты наблюдают из окна за семьями католиков, и муж говорит: «Видишь ли, милая, Лютер, видимо, и сам не понял, сколь великое дело творил, когда прибивал свои тезисы к церковным воротам! Ведь теперь, спустя четыреста лет, благодаря ему я волен надеть на своего “малыша” любую одежку! Обычные гондоны? Ни в жизнь! Хочу “французский щекотальщик”!»

И в этих словах есть свой резон. В Библии ничего не сказано о том, что можно, а чего нельзя делать в супружеской постели. Один автор-христианин даже усмотрел разрешение на оральный секс в Песни песней:

 
Что яблоня между лесными деревьями,
то возлюбленный мой между юношами.
В тени ее люблю я сидеть,
и плоды ее сладки для гортани моей.
 

Песн. 2:3

Однако это вовсе не означает, будто протестанты с восторгом относятся к продукции секс-магазинов. Напротив, они часто возражали против заявок на постройку таких магазинов, а многие недовольны «засильем секса» в СМИ, рекламе и маркетинге. «Частные лавочки» без вывески на фасаде кажутся чем-то пошлым: уже не о любви думаешь, а о том, как бы тебя не увидел никто, и «огонек» твой теплит не супружескую близость, а разве что секс-промышленность. Есть и несколько «христианских» секс-шопов – как правило, это онлайн-магазины, такие, как уже упомянутый Воок.22.com.

Для протестантов такие вопросы – дело совести, и прежде чем решать, что неплохо бы «добавить перчику в интим», стоит вчитаться в Библию – хотя бы в Послание к Коринфянам, где апостол говорит: «Ваше тело – это храм Духа Святого» (1 Кор. 6:19). Кстати, протестанты эту цитату очень любят.

Геи и лесбиянки

…и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте, так что они сквернили сами свои тела. Они заменили истину Божию ложью, и поклонялись, и служили твари вместо Творца, Который благословен во веки, аминь.

Потому предал их Бог постыдным страстям: женщины их заменили естественное употребление противоестественным; подобно и мужчины, оставив естественное употребление женского пола, разжигались похотью друг на друга, мужчины на мужчинах делая срам и получая в самих себе должное возмездие за свое заблуждение

Рим. 1:24–27

Не каждого влечет к другому полу, и «гейский вопрос» – один из тех, что до сих пор вносят раскол в христианский стан. Приверженцы традиций, особенно фундаменталисты, считают гомосексуальные отношения чем-то неправильным. В частности, протестанты полагают, что гомосексуализм противоречит Писанию – в книге Левит гомосексуальные связи подвергаются суровому осуждению: «Не ложись с мужчиною, как с женщиною: это мерзость» (Лев. 18:22); в начале Послания к Римлянам апостол Павел говорит о «постыдных делах с другими мужчинами» как о «срамных искушениях», которые он порицает (Рим. 1:24–27). Поскольку основная цель плотской любви – рождение детей, а однополые связи не могут привести к этому, гомосексуализм противоречит Божественному плану создания мужчины и женщины, чтобы они «плодились и размножались». Такова официальная позиция католицизма. Католики признают, что гомосексуализм – это глубоко укоренившаяся психологическая особенность, что к геям и лесбиянкам следует относиться с уважением и что не стоит подвергать их несправедливой дискриминации. Тем не менее католики считают гомосексуальные связи «тяжким грехом». Поэтому геев и лесбиянок призывают вести целомудренную жизнь, уделяя внимание молитвам и церковным таинствам для выработки самоконтроля. Некоторые христиане заходят так далеко, что рассматривают гомосексуализм как некую болезнь, от которой существует «лечение». Существует ряд консервативных христианских организаций – например, «Operation U-turn» («Операция: “Разворот ко Христу”»), – целью которых становится возвращение геев и лесбиянок к гетеросексуальной жизни.

Либеральные христиане, особенно те, которые сами являются геями и лесбиянками, не признают подобных суждений, полагая, что сексуальная ориентация – это то, что даруется человеку Богом. Некоторые пытаются иначе толковать слова апостола Павла о «мужчинах, творящих постыдные дела с другими мужчинами» (Рим. 1:27), другие полагают, будто Павел осуждал непомерные сексуальные желания. Еще есть мнение, что апостол порицал римлян за повсеместный секс с рабами. Некоторые обращают внимание на строки, которые Павел написал дальше: «Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого» (Рим. 2:1), возможно, намекая на то, что именно в этом первые христиане Рима обвиняли свое общество – в то время как апостол призывал их обращать больше внимания на собственную жизнь.

Многие христиане также считают, что Божественный закон нельзя понять на основании одного библейского стиха. Нужно смотреть шире, например, глядя на то, как поступал Иисус. Он явно не вписывался в стандарты «типичного папы» – домик, пара детишек и жена на сносях. Правда, иные уверяют, будто бы у него была связь с Марией Магдалиной и та родила целое семейство святых детей – но все это чистой воды спекуляции, не имеющие никакого отношения к библейской истории, на которой стоят христиане. Есть и те, кого качнуло в иную сторону – такие говорят, будто Иисус был геем, ведь в Евангелии от Иоанна сказано: «…ученик, которого любил Иисус» (Ин. 13:23) и это, мол, указывает не просто на сильную духовную связь, а на нечто весьма иное. И если даже геи и лесбиянки не решаются покуситься на Иисуса, они все равно выискивают в Библии другие примеры: Давид и Ионафан, Руфь и Ноеминь, Акила и Прискилла (подозрения на последних пали из-за имен с окончаниями «женского рода»).

Неизвестно, сколь велики доли правды и лжи в подобных измышлениях, но многие христиане-геи считают себя жертвой предрассудков. Лавину критики вызвало в 2003 году возведение преподобного Джина Робинсона, служителя Епископальной церкви США (диоцез Нью-Гэмпшир) и открытого гея, в сан епископа. В том же году епископ Оксфорда решил отказать преподобному Джеффри Джону в праве занять кафедру викарного епископа Рединга – Джон был обвинен в нарушении целибата и многолетней интимной связи с другим мужчиной. Многие геи и лесбиянки, причисляющие себя к христианам, решали воевать с такими предрассудками и формировали свои «кружки по интересам» – будь то «Гей-христианские ряды» («Gay Christian Network») или «Движение “Христиане-евангелики за геев и лесби”» («The Evangelical Movement for Lesbian and Gay Christians»). Иные образуют собственные деноминации – как Трой Перри, основавший в 1968 году «Метропольную Общинную Церковь», чтобы «дарить любовь и поддержку геям, лесбиянкам и транссексуалам».

Существует и другая проблема, помимо вопроса о том, может ли гей считать себя христианином. Многие геи и лесбиянки – хоть христиане, хоть атеисты – так же, как все, вступают в отношения, строят семьи и любят друг друга. Смерть спутника жизни равно так же причиняет им невыносимую боль. Часто им требуется вступать в гражданские союзы, чтобы по смерти одного второй мог получить наследство. Может, Церкви стоит сделать шаг навстречу – и признать подобные отношения, позволив однополым парам не просто быть частью прихода, но и участвовать в церемонии обряда, отмечающей их решение жить вместе с теми же обетами, какие приносят друг другу жених и невеста? Ревнители традиций напрочь отвергают подобные предложения: по их мнению, если Церковь пойдет на такое, она открыто разрешит грех. Фундаменталисты из таких организаций, как «Голос христиан» («Christian Voice»), осуждают даже гражданские союзы – узаконенные в Великобритании в 2005 году, – и им претит то, что некоторые ответвления Церкви уличены в потворстве гей-бракам.