Читать книгу "50 величайших философов"

Средневековая
философия

*****

Эпоха Средневековья в философии ведет отсчет с момента падения Римской Империи (476) и длится вплоть до европейского Ренессанса (XIV – XVI вв.). Данный периода характеризуется всеобщим признанием Бога как творца всего сущего (теоцентризм) и доминированием христианских догматов в теоретической мысли.

Распространение средневековой философии в Европе связано, в первую очередь, с распространением христианства, – а в связи с этим можно утверждать, что первые мыслители нового этапа появились задолго до падения Римской Империи. Так, грек Климент Александрийский, утверждавший необходимость философии для Церкви, был рожден в 150-ом году.

В развитии средневековой мысли отчетливо прослеживаются два этапа – патристика (I—VI) и схоластика (IX—XV). Патристика – учение «отцов церкви», заключающееся в переосмыслении основополагающих философских проблем в контексте зарождающегося христианства. Движением, предопределившим появление и дальнейшее развитие патристики, было движение апологетов, обосновавших преимущества христианства над язычеством (Климент, Ориген, Тертуллиан). К представителям классической патристики относятся: Григорий Нисский (335—394), Аврелий Августин (354—430) и Боэций (480—524).

Патристика переходит в схоластику по мере окончательного оформления основ христианства и победы над язычеством. Схоласты, в свою очередь, продолжили развивать наследие «отцов», однако стремились внедрить в свое учение теории античной философии и, в частности, работы Аристотеля – в целях более качественного осмысления некоторых формально-логических проблем (например, сущности универсалий). По мере появления и становления первых европейских университетов схоластика превращается в систематическую «школьную» науку, которая впоследствии преподается в вузах. Представители: Ансельм Кентерберийский (1034—1109), Пьер Абеляр (1079 – 1142), Бонавентура (1221—1274), Фома Аквинский (1225 – 1274), Уильям Оккам (1285—1347).

Нельзя не упомянуть и арабскую средневековую философию, на ход развития которой оказало колоссальное влияние возникновение в VII веке на Аравийском полуострове Ислама. Мыслители востока, черпавшие вдохновение из античной и раннехристианской философии, были сосредоточены на выработке основных положений и догматов новой религии, а также на осмыслении проблем бытия и места человека в нем. Значительным вкладом в зарождающуюся исламскую философскую традицию отметились: Аль-Фараби (872—951), Авиценна (980—1037), Ибн-Рушд (1126—1198).

Августин Блаженный

Августин Аврелий Блаженный (354 – 430)

***

1) Древнеримский философ, богослов, один из Отцов христианской церкви, основоположник католицизма и христианской философии истории.

2) Обучался в Карфагене, долгое время вел светский образ жизни. В 387 году принял крещение под именем Амвросий.¹

3) Значительное место в сочинениях Августина занимают рассуждения о Боге.

Он – чистая форма, источник бытия и блага, наивысшая красота. Материя, душа, пространство и время являются творениями Бога²

4) Утверждал, что мировая история есть борьба двух царств: Земного (император, армия, законы) и Божьего (земная форма существования – Римская церковь)

5) По мнению Августина, Земное царство погрязло в грехах и язычестве.

Спасение человека возможно посредством его устремления к Богу и принятия божественной благодати.

 
Дар человеку от Бога, предназначенный для его спасения.³
 

6) Придерживался концепции психологического восприятия времени – действительно лишь настоящее.

Прошлое – это наша память, а будущее – наша надежда.⁴

7) Полагал, что зло – это не субстанция, а ее порча, порок и повреждение формы (идеи).⁵

¹ Родился в Северной Африке, изучал риторику в Карфагене, увлекался трактатами Цицерона, учениями манихейства (религиозная доктрина) и неоплатонизма. Молодой Августин был далек от церкви, вел светский образ жизни, однако под влиянием итальянских проповедников приступил к изучению посланий апостола Павла и в 387 году был крещен под именем Амвросий.

Вскоре Августин раздал все свое имущество бедным и вернулся в Африку, где начал организовывать монашеские общины. Погиб во время осады своего родного города Тагаста вандалами. Многочисленными трудами оказал сильнейшее влияние на всю западноевропейскую философию.

² Августин отвергал предположение (в частности – Аристотеля) о том, что мир, будучи сотворенным Богом, развивается самостоятельно. По его мнению, божественная творческая сила продолжает оказывать влияние на происходящие в мире процессы, предопределяя, таким образом, все возможные изменения.

³ В вопросах познания Августин придерживался позиции господства веры над разумом. Истину, обладающую божественной природой, человек не способен познать эмпирическим наблюдением, границы которого определены рамками явлений, либо рассуждениями – к истине возможно приблизится через усвоение откровений священных писаний и религиозных догматов.

⁴ Существование настоящего проявляется в стремительном потоке изменяющихся событий.

⁵ Мыслитель утверждал, что абсолютно лишь добро – творение воли бога. Зло имеет земной характер и проявляется в отсутствии, или недостатке добра, что зависит уже от конкретных действий человека в той или иной ситуации. Иными словами, зла, как противоположного добру начала – не существует. Мир был задуман и сотворен Богом с позиций доброты и совершенства, но люди порой отступают от высших целей, в чем и проявляется отсутствие добра, т.е. зло.

Пьер Абеляр

Пьер Абеляр (1079 – 1142)

***

1) Французский философ, поэт. Представитель схоластики.

Разновидность религиозной философии, характеризующаяся объединением догматических предпосылок с рационалистической методикой.

2) Юность провел в странствиях, обучаясь у знаменитых учителей, в 1102 г. открыл собственную школу.¹

3) Противник «слепой веры» и подчинения авторитетам. В вопросе о соотношении веры и разума отдавал предпочтение второму.

Осужден церковью за еретические воззрения на Суассоиском соборе (1121).

Был вынужден сжечь свои работы, но избежал заточения в монастыре.

4) В споре об универсалиях придерживался позиций концептуализма, пытаясь примирить позиции крайних рационалистов и номиналистов.²

Абеляр утверждал, что универсалии создаются людьми посредством процесса абстрагирования свойств, наиболее общих для многих предметов.

5) Основной принцип этических воззрений Абеляра – полная ответственность человека за свои поступки.²

6) Отрицал «Троицу», полагая, что «Бог-Сын» и «Бог-Святой дух» есть лишь проявления одного Бога-отца.

7) История любви между Абеляром и монахиней Элоизой стала основой множества литературных произведений.

¹Родился в семье феодала, но отказался от всех наследственных прав в пользу братьев и отправился странствовать по Европе с целью приобретения знаний. Слушая лекций известных мыслителей, Абеляр постепенно формировал свое собственное учение и приобретал популярность – в 1113 году он возглавил соборную школу Нотр-Дам. После конфликта вокруг его отношений с одной из учениц – Элоизой, на Абеляра начались гонения, подкреплявшиеся также недовольством церкви вольнодумием философа.

² Спор об универсалиях – одна из основных проблемных тем для всей философии Средневековья и, в частности, для схоластики. Истоки спора, впрочем, восходят к Античности. Универсалии – общие понятия. К примеру: «дерево», «человек», «животное» и т. д. Дискуссии велись относительно возможности существования универсалий независимо от сознания и обозначаемых понятий, а также об их отношении к ним (первичности, вторичности). Так, существует ли «дерево» как нечто универсальное, как совокупность всех деревьев? Либо же есть только конкретные деревья, люди, животные, а общие понятия (универсалии) – это лишь наши сознательные абстрактные обобщения?

Реалисты (развивающие идеи Платона) полагали, что универсалии существуют в высшем мире и независимы от нашего сознания. Противоположной точки зрения придерживались номиналисты, считавшие универсалии простыми именами, продуктом человеческого сознания, порою лишенными смысла. У обоих течений были умеренные и радикальные сторонники. Так, умеренный реализм восходит корнями к трудам Аристотеля, а умеренный номинализм имеет свое собственное название – концептуализм.

² Абеляр полагал, что поступки сами по себе не являются добрыми или злыми – все зависит от намерений человека, который сам обязан предвидеть конечный результат.

Фома Аквинский

Фома Аквинский (1225 – 1274)

***

1) Итальянский философ, теолог, систематизатор схоластики и основатель томизма.

Одно из направлений схоластики, философско-религиозное учение, впоследствии провозглашенное официальной доктриной католической церкви.

2) Происходил из знати Неаполитанского королевства, особых успехов добился в преподавании схоластики.¹

3) Философия Аквинского – это защита основ христианско-католической веры.

А также ее рационализация и научное обоснование в соответствии с логикой Аристотеля.

4) Подобно Аристотелю утверждал, что все вещи представляют из себя единство формы (идеи) и материи (того, из чего построены).²

5) Выдвинул пять доказательств существования Бога.²

Бог у Аквинского – это само бытие и источник бытия для всего сущего, первопричина всех вещей и конечная цель их устремлений.

6) Различал два вида интеллекта:

 
• Пассивный – воспринимает чувственный образ;
• Активный – способен абстрагироваться от чувств и обобщать.
 

7) В 1879 г. учение Аквинского (впоследствии – неотомизм) указом Папы Римского было объявлено официальной идеологией католицизма.

¹ Родился неподалеку от Неаполя, в семье известного графа. Стремившийся к знаниям Аквинский бежал из своего замка и поступил в доминиканский монашеский орден. Учился в Германии, затем перебрался в Париж, где закончил образование и начал преподавать схоластическую философию. Достигнув на этом поприще значительных успехов, в 1261 году папой Урбаном IV был вызван обратно в Италию, где и провел оставшиеся годы жизни.

² Фома Аквинский отвергает идею Платона о самостоятельном существовании идей. Его формула («до вещи, в вещи, после вещи») гласит, что идеи существуют в божественном интеллекте как прообразы вещей, в самих единичных вещах и в человеческом интеллекте в виде результата познания вещей. Познание нематериального (Бога) возможно через Откровение (религиозные тексты, священные писания) и через наблюдение за материальным миром – данные два типа истин находятся в философии Аквинского в согласии друг с другом.

² Пять доказательств бытия Бога:

1. Движение: все, что движется, подразумевает под собой наличие первоисточника всего движения в целом – им является Бог.

2. Причина: все, что существует в мире, должно иметь некую первопричину – ей является Бог.

3. Необходимость: все существующее подразумевает необходимость в чем-то первоначальном – и этой необходимостью является Бог.

4. Степени совершенства: все существующее в мире подразумевает наличие нечто, обладающего высшей степенью совершенства – им является Бог.

5. Цель: все, что существует в мире и направлено в своем существовании к достижению какой-либо цели, должно быть движимо неким разумным началом – т. е. Богом.

Философия эпохи
Возрождения

*****

Под философией эпохи Возрождения принято понимать совокупность идейных течений и направлений, развивавшихся в Европе в период с XIV по XVI века. Данный отрезок времени характеризуется возрождением интереса к изучению трудов античных мыслителей, осознанием человека в качестве творца своей судьбы и отождествлением Бога с природой – явлением, получившим впоследствии название пантеизм.

Множество причин способствовало появлению новой, существенно отличающейся от средневековой, философии. В их числе: начало эпохи Великих географических открытий (XV век); кризис феодализма вкупе с ростом и укреплением городов, а также развитием торговли и производственных отношений; достижение невиданного ранее прогресса в изучении естествознания, астрономии, медицины, математики; изобретение пороха, микроскопа, телескопа и книгопечатания.

Совокупность вышеперечисленных, а также многих других причин привела к появлению свободномыслящего и образованного человека, базиса для типа мышления философов данной эпохи – антропоцентрического.

Мыслители Возрождения, в противовес схоластике, воспевали самодостаточность, величие и могущество человека, считали его изучение необходимым и первостепенным (гуманистическое направление – Петрарка (1304—1374), Данте Алигьери (1265—1321), Джованни Пико делла Мирандола (1463—1494), Эразм Роттердамский (1466—1536), Мишель де Монтень (1533—1592)).

Однако внимание исследователей также было направлено на переосмысление окружающего мира, устройства космоса и Вселенной с позиций неоплатонизма и пантеизма (натурфилософское направление – Николай Кузанский (1401—1464), Леонардо да Винчи (1452—1519), Парацельс (1493—1541), Джордано Бруно (1548—1600), Галилео Галилей (1564—1642)).

Представители утопического социализма (Томас Мор (1478—1535), Томмазо Кампанелла (1568—1639)) в своих работах описывали идеальные (утопические) типы устройства государства и общества, а итальянец Никколо Макиавелли (1469—1527), представляющий политфилософское направление (также Гуго Гроций (1583—1645) и Жан Боден (1530—1596)) стал широко известен публике благодаря своему необычному взгляду на соотношение политики и морали в управлении государством.

Вместе с тем, преобразования новой эпохи не прошли и мимо Церкви. Теоретики Реформации (реформационное направление – Мартин Лютер (1483—1546) и Жан Кальвин (1509—1564)) поставили целью своей борьбы модернизацию католичества в соответствии с Библией, в результате чего появилось третье направление христианства – Протестантизм.

Николай Кузанский

Николай Кузанский (1401 – 1464)

***

1) Немецкий философ, теолог, математик, последователь неоплатонизма. Один из крупнейших мыслителей эпохи Возрождения.

2) В 1423 году – доктор канонического права, долгое время работал на церковной службе. С 1448 года – кардинал Римской католической церкви.¹

3) Утверждал, что мир (Вселенная) бесконечен, равно как и возможности познания.

Признание, в связи с этим, собственного неведения – один из ключевых принципов философии Кузанского.

4) Решительно критиковал схоластику за чрезмерную ученость, противопоставляя ей «мудрое незнание» Сократа.²

5) В своих трудах обращался к проблемам мироустройства.

Бог у Кузанского – это бесконечность, абсолютный максимум. Выдвинул формулу: «Бог во всём и всё в Боге».

 
Заложил основы пантеизма
 

Философское учение, отождествляющее Бога и мир, а также настаивающее на безличной трактовке Бога в противовес личностному теизму.

6) Развивает идею человека как «малого космоса» и говорит о его центральной роли в сотворенном мире.

Именно в разуме, как способности к пониманию, «охватыванию» происходящих в мире процессов, заключается богоподобие человека.

¹ Родился в деревне Куза (вследствие чего и получил прозвище «Кузанский») Священной Римской Империи, обучался в Гейдельбергском университете и школе церковного права в Падуе (Италия). В 1423 году получил звание доктора, в 1426 – сан священника.

Кузанский, ознакомившись с некоторыми идеями гуманистов, выступал за проведение демократических реформ в церкви, в частности – за ограничение власти римского папы. В 1448 – возведен в сан кардинала Римской католической церкви.

Кузанский приложил много усилий для объединения противоборствующих направлений христианства, например – гуситов и католиков. Впоследствии, развивая свое учение о безликом и бесконечном Боге, как объекте не столько какой-либо конкретной религии в целом, сколько религии в общем – отстаивал идеи веротерпимости.

² Называя Кузанского одним из величайших мыслителей эпохи Возрождения, нельзя не отметить его вклад в такие дисциплины, как математика и, в особенности, астрономия. Так, философ утверждал, что Вселенная бесконечна и не имеет какого-либо центра. Это противоречило существующей на протяжении многих столетий геоцентрической (птолемеевой) модели мира, согласно которой Земля является центром Вселенной. И только спустя два века позицию Кузанского будет отстаивать Галилео Галилей, а геоцентрическая модель сменится гелиоцентрической, утверждающей о вращении Земли вокруг Солнца.

Вклад ученого в математику – это несколько трактатов о параметрах окружности и соизмерении величин. Помимо всего этого, именно Кузанский в 1451 году изобрел рассеивающую линзу для очков.

Мишель де Монтень

Мишель де Монтень (1533 – 1592)

***

1) Французский писатель, философ-гуманист, государственный деятель и основоположник современной эссеистики.

2) Обучался в университете Тулузы, после ухода в отставку с поста советника в парламенте Бордо посвятил себя умственной деятельности.¹

Самый известный труд – произведение «Опыты», написанное в изобретенном писателем новом жанре эссе (на фр. essais – опыты, эксперименты).

3) Объектом своих философских исследований Монтень выбрал человеческую личность.

Он много путешествовал по Европе, жил в разных странах и описывал собственные размышления и душевные переживания в «Опытах».

4) Испытавший влияние учений Эпикура и Сенеки, Монтень утверждал, что в основе человеческих действий лежит эгоизм и стремление к счастью.²

Между тем, по мнению философа, тот факт, что человек живет сам для себя – вполне естественен.

Однако к другим людям нужно относиться справедливо, т.е. поступать с ними так же, как и они с тобой.

5) Критиковал схоластику за чрезмерную ученость и догматичность.

Суть философского мышления Монтень видел в беспристрастном анализе различных мнений.

6) Необходимым средством в постижении истины считал сомнение (принцип скептицизма).³

¹ Монтень появился на свет в фамильном семейном замке. Воспитывался будущий мыслитель в аристократических традициях и с отличием окончил факультет юриспруденции Тулузского университета. В возрасте 38 лет унаследовал родовое имение и приступил к работе над своим основным трудом «Опыты» – литературно-философским произведением, содержащим размышления автора по многочисленным интересующим его вопросам, изложенные в свободном стиле.

Активно занимался политической деятельностью, избирался мэром города Бордо на срок с 1581 по 1585 гг. Являлся сторонником объединения различных политических сил под знаменами сильной, централизованной власти.

² Французский мыслитель не принимал религиозные представления о загробной жизни человеческой души, вследствие чего считал необходимым все внимание посвятить этике земного существования – стремиться к мирным отношениям с окружающими людьми и жить в согласии с природой и ее законами (в пример Монтень приводил крестьян).

² Монтень выступал не против религии, но против «очеловечивания» Бога, сущность которого, по его мнению, тождественна именно универсальным законам природы и развития мира в целом, а не конкретным проявлениям человеческой деятельности. Саму же религию он критиковал за ее схоластический характер, препятствующий эффективному и независимому познанию окружающей действительности.

³ Монтень полагал, что не существует конечных и абсолютных истин, осознание которых однажды привело бы к бессмысленности каких-либо дальнейших исследований вообще – поэтому познание является процессом бесконечным. Это означает, что любая догма, любое авторитетное мнение, каким бы устоявшимся и традиционным оно не являлось, должно восприниматься с долей скептицизма и подвергаться оценке разумом – единственным инструментом познания. Известное высказывание Монтеня: «философствовать – значит сомневаться».

Новое время

*****

Для раннего Нового времени характерно обращение к вопросам, которые были актуальны ещё в Средневековье. Например, спор об универсалиях (его касались Бэкон и Декарт). Здесь присутствует некоторая преемственность эпох. При этом Новое время примечательно и отличается от Средневековья, в первую очередь, своим вниманием к человеку, постепенным уменьшением роли религии, достигшим апогея к временам Ницше, Фейербаха и Маркса, а также вниманием к гносеологии: проблемам знания, познания, методов познания.

Из раннего времени заслуживает внимания фигура Николя Мальбранша (1638—1715) – последователя Бенедикта Спинозы, рационалиста и основоположника окказионализма, который занимался проблемами соотношения души и тела. Он полагал, что взаимодействие соответствующих им мыслящей и протяженной субстанций обеспечивается лишь прямым «вмешательством» Бога, а вовсе не свободным актом человеческой воли.

Период французского Просвещения открыл миру множество замечательных философов, оказавших влияние на всю философию XIX века. Один из них – Этьен Бонно де Кондильяк (1714—1780), сенсуалист, полагавший, что единственным источником познания являются чувства и не признававший рефлексию как способность познания, так как последнее является следствием ощущаемых нами изменений. Мыслитель также полагал, что качества души есть качества приобретённые, а не врождённые. С ним был согласен и Клод Адриан Гельвеций (1715—1771), считавший, что разум отвечает лишь за сопоставление определённых ощущений, а суждение является прямым следствием ощущения. Сам человек представлялся Гельвецию, заложившему основы утилитаризма, продуктом воспитания, изначально руководствующимся в своих поступках по отношению к другим людям корыстью и стремлением к личной выгоде. Представителем материалистического монизма являлся Поль Анри Гольбах (1723—1789) – выступивший в своей основной работе «Система природы» (1770) в качестве систематизатора основных атеистических и материалистических идей Просвещения. Автор новаторского понимания материи (она вечна, никем и ничем не сотворена, является причиной самой себя и представляет лишь только то, что воздействует на наши органы чувств). Одна из центральных фигур эпохи – Дени Дидро (1713—1784), автор и создатель «Энциклопедии», одного из крупнейших справочных изданий XVIII века, подготовившего почву для Великой французской революции 1789 года. Также нельзя не упомянуть о Франсуа Мари Вольтере (1694—1778) – стороннике материалистического сенсуализма Джона Локка и последовательном критике как религии, так и атеизма, библиотека которого после смерти была приобретена российской императрицей Екатериной II.

Важным направлением философии XIX века стал утилитаризм. Его известнейшие теоретики: Иеремия Бентам (1748—1832) и Джон Стюарт Милль (1806—1873). Суть данного этического учения заключается в том, что моральность того или иного поступка определяются его полезностью, т.е. ориентированием на достижение наибольшего блага. При этом подразумевается, что полезность необходимо должна распространяться на как можно большее число людей, в чем и заключается принцип «общего блага». Утилитаризм, наряду с политэкономией Адама Смита (1723—1790) и Давида Рикардо (1772—1823) стал базой для развития капитализма.

Заслуживает пристального внимания и течение позитивизма (основатель – Огюст Конт), представители которого стремились «очистить» философию от метафизики, заменив её эмпиризмом. Значительных успехов на этом поприще достиг Эрнст Мах (1838—1916), не принимавший существование неких «абсолютных» величин и полагавший, что движение материальных тел происходит лишь относительно других предметов. Во многом, именно на фундаменте этого направления образовалась современная аналитическая философия.

Немецкая классическая философия имела множество последователей и несколько «придатков» – смежных философских направлений, до сих пор оказывающих влияние на современную философию. Одним из таких направлений является неокантианство. Основатель Марбургской школы Герман Коген (1842—1918), в целом исходя из философии Канта, критиковал его «вещь в себе», определяя реальность как своеобразный мыслительный синтез, проведенный в соответствии с априорными условиями пространства и времени.

Учеником Когена являлся еще один представитель Марбургской школы Эрнст Кассирер (1874—1945), также отрицавший «вещь в себе» и стремившийся определить первичные универсальные мыслительные структуры, систематизирующие опыт и формирующие реальность. Неокантианцы Баденской школы занимались прежде всего классификацией и методологией наук. Ее известный представитель Генрих Риккерт (1863—1936) произвел разделение исторических и естественнонаучных дисциплин на четыре типа, а также противопоставил кантовской «вещи в себе» трансцендентальный мир ценностей, определяющий содержание любого формируемого понятия и представления об окружающей среде.

Виднейшим представителем гегельянства (школа абсолютного идеализма) считается Фрэнсис Герберт Брэдли (1846—1924). Он полагал, что рациональное мышление не способно познать объективную, «Абсолютную» реальность, открытую для созерцания лишь через переживание непосредственного опыта. Американский философ-неогегельянец Джосайя Ройс (1855—1916) известен разработкой теории «интерпретации», согласно которой содержание реального мира во всей своей полноте становится доступным для понимания через процесс интерпретации знаков (помимо чувственного опыта и оперирования понятиями).

Философия марксизма, возымев свое начало в качестве социально-реформаторского учения, с приходом к власти в России большевиков (1917) и образованием СССР (1922) стала идеологией, в значительной мере повлиявшей на формирование картины мира всего XX столетия. Одним из основателей данного направления являлся Фридрих Энгельс (1820—1895). Он не столь резко, как Карл Маркс, отвергал идеологическую направленность, признавая её право на существование, а также разрабатывал марксизм в русле позитивизма и эмпиризма. Под влиянием учения марксизма сформировались несколько теоретических школ, наиболее известные из которых: Будапештская школа (Д. Лукач, А. Хеллер) и Франкфуртская (Т. Адорно, М. Хоркхаймер).

Прагматизм – направление философии, появившееся в Америке. Основателем направления считается Чарльз Сандерс Пирс (1839—1914), известными представителями: Уильям Джеймс (1842—1910) и Джон Дьюи (1859—1952). Прагматизм не представлял из себя единого учения, являясь в трудах разрабатывающих его мыслителей и методом установления значения понятий, и теорией познавательной деятельности, и даже этическим учением. Предпосылкой, объединяющей исследователей, являлось принятие фактора практики в качестве основополагающего критерия истины.