Текст книги "Бои без правил"

В 1556 году царь Иван IV ввел частичную отмену «поля», в основном по заемным делам, заменив его на жребий. Потому что в основном решался спор о том, кто кому чего должен или какую землю сдал или взял в аренду. Главную роль здесь играли послухи, свидетели, которые нередко бывали подкуплены и выступали против своей же стороны. Не желая мириться, каждая сторона выставляла все больше и больше свидетелей, и разобраться кто из них прав, и кто виноват было уже невозможно. В результате собиралась такая толпа, что можно начинать войну.

Поэтому приговором от 21 августа 1556 года Иван IV распорядился такие дела не доводить до поля.

Последний раз поле упоминалось в судной грамоте князя Владимира Андреевича, но дело до поля не доводится, заканчивается целованием креста. Что являлось большим доказательством того, что человек не врет.

В сфере церковного суда: наследство и еще целых ряд дел,– поле было отменено еще постановление Стоглавого собора.

Жребий впервые применялся в делах между русскими и иноземцами. Первое упоминание о нем есть в статье 10 договора между Смоленском с немцами 1229 году.

И вызван он тем, что… «Русину не звати латина по поле битися у Русской земли, а латину не звати русина на поле битися у Ризе и на Готской березе».

Точный смысл этого закона заключался в том, что запрещалось звать русина на поле Русском, а латин мог это сделать.

Еще одна причина, что поле стало не эффективной мерой, заключалось в том, что с любого поля мог быть пересуд.

Статья 64 судебника 1550 года «… а с поля со всякого пересуд».

Понятно, что кровавые судебные схватки могли таким образом продолжаться до бесконечности, пока есть деньги или родственник способные вступиться за обидчика, и привести к убийству всего рода. Нечто похожее мы наблюдаем на Корсике – вендетта.

С. Герберштейн «Записки о московитских делах». 1517–1526. Л. 1986 г. «Россия XII–XV веков глазами иностранцев».

«… Юноши, наравне с подростками, сходясь обычно по праздничным дням в городе на обширном и известном всем месте, так, что большинство может их там видеть и слышать, они созываются вместе неким свистом, который является как бы условным знаком, они тотчас сбегаются вместе и вступают в рукопашный бой, начинают они борьбу кулаками, а вскоре без разбору и с великой яростью бьют ногами по лицу, шее, груди, животу и детородным частям, состязаясь взаимно о победе, так что часто их уносят оттуда бездыханными. Всякий, кто победит больше народу, дольше других останется на месте сражения и весьма храбро выносит удары, получает особую похвалу в сравнении с прочими и считается славным победителем. Этот род состязания установлен для того, чтобы юноши привыкли сносить побои и терпеть какие угодно удары… стр 72.»

XV–XVI вв

В 1551 г был запрещен кулачный бой наравне с другими «игрищами эллиноского бесования». В запрещении, которое вошло в наказные списки соборного уложения или по другому «Стоглава», указывается, чтобы: «то эллинское бесование… попрано было до конца».

Стоглавый собор 1551 года

Глава 92. О игрищах еллинского бесования. Еще же мнози от неразумия простая чадь православных християн во градех и в селех творят еллинское бесование, различные игры и плясания в навечерии Рождества Христова и против праздника рождества Иоанна Предтечи в нощи и в праздник весь день, мужи и жены и дети в домех по улицам отходя и по водам глумы творят всякими играми и песньми сатанинскими и многими виды скаредными, подобно же сему творят и во святые вечеры и в навечерии Богоявления Господня… таковые творят неподобные дела, святыми отцами отреченныя. Отныне же впредь подобает православным християном вместо сих бесований в такие святыя и честныя праздники приходити ко святым божим церквам и упражнятися на молитву… и божественного писания со вниманием слушати и божетсвенную литургию со страхом предстояти…

И того ради по свыщенным правилом… всем православным християном на таковая еллинская бесования не ходити ни во градех, ни по селам… Сего ради отрицают вся божественная писания и священная правила всякое играние и зернь, и шахматы, и тавлеи, и гусли, и смыки, и сопелы, и всякое гудение и глумление и позорище и плясание…

XVII в

Запрет на кулачные бои. Церковь относится к кулачным боям как к «богомерзкой забаве». Светские власти как к «нарушению тишины и спокойствия» и как к «вредной забаве».

Патриарх Иов (1604) «… Не чинить скаредных и смехотворных укоризн, не играть и не драться на кулачках…»

Патриарх Иосаф (1636) «… Многие люди не токмо, что младые, но и старые в толпы становятся, и бывают бои кулачные великии и до смертного убойства…»

В анекдотах Нартова находим любопытный рассказ об одном шотландце, который бил всех лбом в грудь. Петр 1 (до 1725 года) выставил против него своего гренадера на пари и выиграл 500 гиней, так как гренадер успел ударить шотландца по шее и свалить его с ног. Этот гренадер, как сам сказывал, хаживал один за Сухаревой башней против кулачной стены. После этого единоборства Петр приказал своим гренадерам… сперва побороться, а потом и подраться на кулачках, чтобы показать англичанам русские ухватки». («Московит» 1842. 42, стр 452.) («Русские картинки», т IV, стр. 302–308)

XVIII в.

Ровинский Д.А. (1824–1895 гг.) «Русские народные картинки» Спб, 1881 г.

Вот что у Равинского: «21 июля 1726 года генерал-полицмейстер, граф Девиер: «Понеже Ея Императорскому Величеству учинилось известно, что в кулачных боях, которые бывают на Адмиралтейской стороне… и в прочих местах… случается, что многие ножи вынув, за другими бойцами гоняются, а иные в рукавицах положа ядры и каменья и кистени, бьют многих без милости смертными побоями… и в которое убийство между подлыми и в убийство и в грехе не вменяют, так же и песком в глаза бросают, чего ради ныне Великая Государыня Императрица для охранения народа указала:.. тем кулачным боям при Санкт-Петербурге без дозволения главной Полицмейстерской канцелярии не быть… а кто впредь к таким кулачным боям для увеселения будет иметь желание, то им выбрать меж себя сотских, пятидесятских и десятских, явиться в главную Полицмейстерскую канцелярию, где их имена записывают и для того боя показывают места из полиции… что им означенных дерзостей не чинить… что б никакого оружия и прочих инструментов ни под каким видом к увечному бою не было… да и во время того бою и драк между собой не чинили…»

«Русская старина» 1877 г. Февраль. Стр 319.

Воспоминания Вильяма Кокса (1778 г.) Он приезжал в Москву и Алексей Орлов – Чесменский устраивал кулачные бои в Нескучном саду по случаю его приезда.

«… Мы отправились в Манеж… в бою участвовала всегда не более одной пары. На руках бойцов были рукавицы… многие били прямо ладонью. Бойцы выдвигали вперед левую сторону тела, и, размахивая правой рукою, которую держали несколько на отлете, левой отбивались от противника, они никогда не наносили ударов прямо, а большею частию кругообразно и били только в лицо и в голову… Если кому-нибудь удавалось повалить своего противника на землю, то его немедленно провозглашали победителем… Мы видели до двадцати подобных сволок. Некоторые из бойцов отличались большой силой, но они не могли сделать вреда, благодаря самому способу драки, здесь не бывает переломов и ушибов, какими часто сопровождаются кулачные бои в Англии…»

Не к этому ли относиться поговорка «Борись – не дерись»?

Из Ровинского о боях в Нескучном саду, устраиваемых Алексеем Орловым.

«… Перед боем привозили цельными возами кожаные рукавицы… Вся орава разделялась на двое и выстраивалась друг против друга в две стены. Драку начинали в небольших боях – мальчики, в больших заправских боях – «заводные» – один на один, потом шли все остальные стена на стену, запасные бойцы стояли в стороне и принимали участие только тогда, когда их стену начинала теснить противная сторона. «Сцелялка – свалка», в которой бой обращался в беспорядочную свалку и бесцельное тузение по зубам, не причислялась к охотничьим боям…»

Вот что рассказывается о любимчиках Орлова: «… худой, поджарый приказный чиновник Боин, такой же плюгавый фабричный Соколик и огромного роста силач фабричный Семен Трещала…

«Раз играл Трещала с чиновником Ботиным на биллиарде в трактире, ад поссорились, развернулся Трещала его ударить, да тот увернулся – Трещала и попал кулаком в печь, да так целый изразец из печи вон и вышиб. Тут ударил Трещалу Ботин, да угодил прямо в висок и убил его сразу…» («Русские народные картинки»., т V, стр 221, 222)

В другом месте Ровинский продолжает:

«…Еще в недавнее время кулачные бои происходили у нас почти повсеместно: на Оке и на Волге собирались партии человек по пятьсот и более. В Костроме Дебряне ходили стена на стену против Сулян… а в Туле оружейники ходили против посадских в «цеплялку -свалку»».

В его же книге говорится о альбоме И.Г. Гейслера «Русские сцены» (Leipzig, 1805 г.), выполненные, возможно, по рисункам Корнеева. Одну картинку он показывает не понятно: какой прием или стойка? Может быть, пляшет человек? Дальше у него записано, Гейслер выпускал цветные литогравюры и отдельными листами (Драка на постоялом дворе, 1800 г.)

На одном рисунке продолжается драка на земле. Верхний пытается добраться до горла нижнего, но тот прикрывает свой кадык рукой, другой уже вцепился в горло верхнему. Верхний свободной рукой наносит удар. Кто победит в этой схватке. Не понятно. Но у нижнего вырвать кадык больше шансов чему верхнего. О каком благородстве здесь может идти речь, когда нарушена главная заповедь русского боя. Лежачего не бьют! Как не хочет оправдать Грунтовский русских, что это не драка а борьба, но это все же – драка. Причем пьяная и жестокая.

Рядом на рисунке изображена подсечка, которую делает боец, как сейчас сказал бы профессионал – в такт шагов, ответный прием на удар в голову или грудь…

Назимов М., «В провинции и в Москве с 1812 по 1825 гг.» Из журнала «Русский вестник», 1876, июль. Стр. 80–81.

… «Местные власти, кажется, смотрят на этот… обычай сквозь пальцы, не имея, вероятно, в виду положительных предписаний начальства, а может быть и сами исподтишка были зрителями подобных побоищ, тем более что многие значительные в городе лица, поборники старины, считали эти забавы весьма полезными для развития и поддержания физической силы и воинственных наклонностей народа. Да и мудрено было арзамасскому градоначальнику, т. е. городничему, справиться при помощи 10–15 будочников и даже полной инвалидной команды в 30 или 40 человек со сборищем бойцов, которое, кроме подзадаривающих их многочисленных зрителей, простиралось, по словам очевидцев, до 500 человек».

Этнограф А.Ф. Терещенко в своей книге «Быт русского народа» СПБ, 1847, ч.3. стр 80–83. Писал:

«В Англии обратилась наша молодецкая забава в искусственный бокс. Там бьются сам друг и по правилам. Рассказывают, что некоторые из наших вельмож, гордясь своими бойцами, сводили их в Москве с боксерами. Достопочтенные лорды сами приезжали сюда и выставляли боксеров на дюжий кулак русского, который был незнаком с искусством, так метил удачно в бока и лицо, что часто с одного раза повергал тщеславного бойца на землю…»

Баснописец Измайлов (1779–1831 гг) в стихах «Кулачные бойцы» посмеивается над своим современником, знаменитым московским бойцом Семеном Трещалой. Трещала (крепостной графа Орлова Чесменского, большого любителя кулачного боя) был своего рода чемпионом кулачного боя.

«В Москве фабричный был Семен, силач-боец,

Зараз из печи изразец

Своею вышибал железной пятернею.

Когда же на бою являлся пред стеною, Все опрокидывал и гнал перед собой…»

Измайлов А., Собрание сочинений, 1849, т 1, стр. 168.XIX век.

Там же. Указ о повсеместном и полном запрещении кулачных боев был включен в свод законов Николая I в 1832 г. В томе 14, часть 4-я статья 180 кратко говорит: «Кулачные бои как забавы вредные вовсю запрещаются». То же дословно было повторено и в последующих изданиях этого свода законов.

Однако он никогда толком не исполнялся.

На рисунке с натуры Шохина 1845 г (Из собрания Б.М. Чеснокова) изображен массовый кулачный бой на льду озера. Очень напоминает свалку, где все обмениваются тумаками и оплеухами.

Владимир Иванович Даль «Толковый словарь живого великорусского языка»

КУЛАЧКИ – м. мн. Кулачный бой, драка кулаками, для забавы, из молодечества, англ. бокс. Наши кулачные бои были: одиночные, один на один и стена на стену, бой имел обычным правилом: лежачего не бьют, мазку (на ком кровь) не бьют, рукавички долой, лежачий в драку не ходит и пр..

В.И, Даль «Пословицы русского народа» (М.1957 г.)

«Задать кому трепку. Задать чесу. Испекли пирог во весь бок. Испекли лепешку во всю щечку. Дали похлебку в три охлебка. Отмочалить, отстрочить, навалять, отмять бока. Салазки (скулы) подбить, своротить. Перевалить с щеки на щеку. Со щеки на щеку умножить. В сусалы да под микитки. (в рыло да в бок). Положить лоском, в лоск, наповал. Поднять прахом. Не хватай за бороду -сорвешься – убьешься.».

Этика боя. «Хочешь дерись, да за тычком не гонить. Борись не дерись. Сходись – бранись, а расходись – мирись. По голове не бей – загвоздишь память».

«Не силой, а сноровкой».

Лебедев указывает на интереснейшие воспоминания М.Л. Назимова (1812–1826 г) («Русский вестник». 1876)

«Общий уговор – не бить по голове, особливо в лицо и лежачего, руки иметь в рукавицах…» Речь идет об Арзамасе.

Лермонтов написал «Песню про царя Ивана Васильевича, молодого опричника и удалого купца Калашникова» в 1837 году.

Лермонтов М.Ю. был частым очевидцем кулачных боев в Пензенской губернии.

«Н.С. Тихонравов. Спб. «Русские былины старой и новой записи» 1854, стр. 60–62.

«… Изучал Добрынюшка боротися,

Изучился он с крутой, с носка спущать…»

Удар ногой или подсечка?

* * *

Захват в крест, из Радзивиловской или Кенигсбергской летописи, Яна Усмаря который борется с печенегом. Грунтовский назвал его «сгрудкой». Какая разница, дальше надо отрывать противника от земли и бросать его на землю. Причем чем сильнее, тем лучше. Что Ян Усмарь согласно преданию и сделал. Печенег испустил дух.

Не надо путать – танцующих мужиков с дерущимися и борющимися. Танец это неплохая разминка, но к драке это не имеет никакого отношения.

Борьба – это серьезное дело, ту не до ломаний. Минимум движения, экономия, взрывная сила и конкретность. Не надо бить по внутренней части бедра, когда надо бить в пах.

Дм. Иванов «Это и есть борьба» Москва. «Физкультура и спорт» 1975 г.

«… Листая пожелтевшие от времени страницы «Охотника», (один из первых журналов о спорте, выходивший в Москве с августа 1887 года по январь 1889. Прим. автора.) я, естественно, искал материалы об атлетизме и борьбе. По-видимому, в 80-х годах XIX века спортивной борьбы в России не существовало, а чем свидетельствует такое примечание к статье «Атлетизм»: «Этот вид спорта (борьба), к сожалению, совсем не практикуется у нас в России, хотя он весьма способствует развитию силы и ловкости и имел бы все данные сделаться всенародным».

В петербургском аристократическом журнале «Яхта» за 1874 год написано по поводу русских кулачных боев:

«Наши доморощенные богатыри, собиравшиеся в былые времена на реке Москве или на реке Неве и потешавшие своими кулачными боями не только царя Ивана IV, но и православное купечество пятидесятых и шестидесятых годов нашего столетия, обязаны, как известно, своим развитием специальности своих постоянных занятий, ибо на кулачные бои преимущественно являлись крючники, лобазники, мясники, охтена-плотники и т. п. люд. Но эти дикие удовольствия, не уступающие бою быков в Испании… были запрещены как вредные для здоровья… И физические упражнения в виде кулачных боев перешли в воспоминания. Что же придумало образованное общество для своего физического развития? Подражая сказочным богатырям, которые по десятку лет «сиднем сидели», оно пребывает в неподвижности».

И далее… Вот что утверждал журнал «Циклист» в 27 номере за 1899 год:

«В России атлетический спорт вообще и борьба в частности (подчеркнуто Д.И. и мной) обязаны своим развитием доктору В.Ф. Краевскому в Петербурге и барону М.О. Кистеру в Москве. Несмотря на сравнительно недавнее существование, русский спорт занял почетное место среди европейского спортивного мира и имеет таких представителей, как Пытлясинский, Моор, Гаккеншмидт, Шмеллинг и Михайлов».

Для справки барон Киснер был автором первого русского учебника по английскому боксу, который был выпущен всего лишь в 1903 году, потом переиздан в 1918 г.

Из руководства с картинками «Английский бокс» составил барон Кистер, издание 3-е, 1918 год.

«… Боксирование – искусство наилучшим образом самозащищаться и нападать на противника. Главное средство при этом кулаки».

Происхождение и древность этого искусства не доказаны положительно. Но уже в 1719 году появляется так называемая старая школа бокса и отец ея -премированный боец (чемпион) Фейгг. 1740–1750 гг. Время «грозного» Джэка Броугтона, который первый возвел бокс в науку и популяризировал его между лондонцами. С этою целью им был построен публичный амфитеатр для этого искусства. Затем, в продолжении слишком 100 лет, имена чемпионов редко меняются до дня знаменитого международного состязания в Фарнборо (1860 г.) после которого список героев увеличивается и часто меняется. С этого времени корректный стиль бокса – голый кулак меняется на новый – боксирование в перчатках. В 1867 году старым любительским атлетическим клубом были выпущены специальные правила бокса и введены правильные состязания. Там существуют свои герои, побивающие всех приходящих состязаться в круг. Призовая борьба на время, сперва была 3 минуты, а теперь уменьшена до 1 минуты, время же упавшему человеку встать на ноги – 10 секунд. Эта борьба происходила на кругу – лужке, диаметром в 24 фута, огороженном веревкою. В 1881 году одним новым институтом были пересмотрены старые правила, изменены и пересмотрены вновь, а также введены правильные состязания на звание чемпиона. В последнее время число таких атлетических клубов увеличивается. Современное боксирование лишь подражание оригиналу и признается только в перчатках. Введение перчатки сделано только с целью предохранения руки. Вторая цель – для смягчения ударов. Употребление неискусными кулачными бойцами неправильных ударов (как: с размаху, боковых, навесных и другие.) представляет много опасности повредить и переломить предплечье. Если в борьбе один превосходит другого в росте и в весе, то трудно избежать вышесказанных результатов, что и было доказано на многих состязаниях. Так, напр, на одном состязании знаменитый боксер Том Сайерс, уступая своему противнику около 5-ти дюймов в росте и пропорционально тому в весе, сломал руку подставляя ее в защиту…»

И там же: «Общие правила ударов»

3. Правильный удар – горизонтальный, причем рука вытягивается во всю длину, пальцы при ударе обращены вниз.

– В русском кулачном бою – «тычком» или «шырма». (Здесь и далее прим. барона Кистера.)

4. Остальные удары хотя и считаются неправильными, но признаются:

– Согнутой рукой. В русском кулачном бою называется по цели, в которую бьют: – «под силу».

– С размаху. В русском кулачном бою – «с крыла».

– Навесный. В русском кулачном бою – «рубма».

Наиболее известен в России как отец русского спорта – Владислав Францевич Краевский, который 10 августа 1885 года открыть у себя в квартире первый в России «Кружок любителей атлетики». Почти десять лет в кружке занимались тяжелой атлетикой и только с 1895 года там стали заниматься спортивной борьбой.

Эта идея пришла к Краевскому после того, он, окончив медицинский факультет Юрьевского университета, отправился за границу, чтобы закрепить полученные знания. Везде он интересовался спортом. «Европа взялась за гантели», – говорил позднее Краевский.

Ученик Краевского Гаккеншмидт был назван в Европе «Русским Львом»

В 1895 году прославленный борец из Варшавы Владислав Пытлясинский, переселившись по совету Краевского в Петербург, открыл здесь школу борьбы. Продолжая успешно выступать на международных состязаниях, Пытлясинский весь свой богатый опыт передавал своим ученикам. В дальнейшем он основал борцовские школы в Москве и Одессе. Его заслуга и в том, что в 1896 году он издал первый учебник на русском языке «Французская борьба».

В этом же году, 1896 была организована вторая в России спортивная организация – Петербургское атлетическое общество, в программу которого входила борьба. Руководителем этого общества был председатель Олимпийского комитета России граф Рибопьер.

* * *

РАЗВИТИЕ РУКОПАШНОГО БОЯ ЗА РУБЕЖОМ

Германцы

Гай Юлий Цезарь «Записки о галльской войне». Книга IV.

Глава 1

«… Племя свевов – самое больше и воинственное из всех германских племен. Говорят, что у них сто округов и каждый (округ) ежегодно высылает из своих пределов на войну по тысяче вооруженных воинов. Остальные, оставаясь дома, кормят себя и их, через год эти (последние) в свою очередь отправляются на войну, а те остаются дома. Благодаря этому не прерываются ни земледельческие работы, ни военное дело. Но земля у них не разделена и не находится в частной собственности, и им нельзя более года оставаться на одном и том же месте для возделывания земли.

Они питаются не столько хлебом, сколько, главным образом, молоком и за счет скота, они много охотятся. Все это вместе взятое, а также свойства пищи, ежедневные военные упражнения, свободный образ жизни, в силу которого они, не приучаясь с самого детства ни к повиновению, ни к порядку, ничего не делают против воли – (все это) укрепляет их силы и порождает людей столь огромного роста. Кроме того, они приучили себя, живя в странах с очень холодным климатом, не носить никакой другой одежды, кроме звериных шкур, которые вследствие их небольших размеров оставляют значительную часть тела открытой, а также привыкли купаться в реках…

Глава 2

«… во время конных боев они часто соскакивают с коней и сражаются пешие, коней же они приучили оставаться на том же месте, а в случае надобности быстро вновь садятся на них…»

Публий Корнелий Тацит «Германия» глава X, из «Хрестоматии по истории средних веков», 1949 год, под редакцией Н.П. Грацианского и С.Д. Сказкина.

Глава 6

«… Железа у них тоже немного, как это можно заключить по характеру их наступательного оружия, они редко пользуются мечами или длинными копьями, а действуют дротиком, или, как они его называют, фрамеей, с узким и коротким железным наконечником, – оружие настолько острым и удобным, что одним и тем же дротиком они, смотря по обстоятельствам, сражаются и в рукопашную, и издали. Даже всадники довольствуются фрамеей и щитом, пехотинцы же пускают и метательные копья, каждый по несколько штук, причем они, голые или одетые только в короткий плащ, мечут их на огромное расстояние».

Глава 10

«… И, наконец, еще один способ гадания, при помощи которого они стараются узнать исход важных войн. Они сводят взятого каким-нибудь образом в плен воина того народа, с которыми ведется война, с избранным из числа своих соплеменников, каждого со своим национальным оружием, и победа того или другого принимается, как предзнаменование…»

Глава 13

«Германцы не решают никаких дел – ни общественных, ни частных – иначе как вооруженные… Большое соревнование бывает и среди дружинников, кто из них займет у своего вождя первое место, и среди самих вождей, у кого более многочисленная (дружина)»…

Глава 14

Если племя, в котором они (воины) родились, коснеет в долгом мире и праздности, то многие из знатных юношей по своему собственному почину отправляются к тем племенам, которые в то время ведут какую-нибудь войну, так как этому народу покой противен. Этих людей легче убедить вызывать на бой врага и получать раны, чем пахать землю и выжидать урожай…

Глава 21

У германцев обязательно принимать на себя как вражду своего отца или сородича, так и дружбу. Впрочем, вражда не продолжается бесконечно и не является непримиримой. Даже убийство может быть искуплено известным количеством скота, рабочего и мелкого, причем удовлетворение получает вся семья…

Глава 22

… Потом идут, вооруженные, по своим делам, а нередко на пирушку. У них не считается зазорным пить без перерыва день и ночь. Как это бывает между пьяными, у них часто происходят ссоры, которые редко кончаются только перебранкой, чаще же убийством и нанесением ран…

Глава 24

У них один вид зрелищ, и на всех собраниях тот же самый: нагие юноши, в виде забавы, прыгают между воткнутыми в землю острием вверх мечами и страшными копьями…

Глава 30 и 31

У хаттов (племя германцев) существует такой обычай: только достигший юношеского возраста отпускает волосы и бороду и до тех пор не меняет такого вида, пока не убьет врага… Наиболее храбрые носят на себе железное кольцо, (что у этого племени позорно), как бы оковы, до тех пор пока не убьют неприятеля. (Многие носят их) до старости, обращая на себя внимание как неприятелей так и своих. Они начинают все битвы, в строю всегда первые и страшные на вид…

Публий Корнелий Тацит «Германия»

глава X, из «Хрестоматии по истории средних веков», 1949 год, под редакцией Н.П. Грацианского и С.Д. Сказкина.

«… И наконец, еще один способ гадания, при помощи которого они стараются узнать исход важных войн. Они сводят взятого каким-нибудь образом в плен воина того народа, с которыми ведется война, с избранным из числа своих соплеменников, каждого со своим национальным оружием, и победа того или другого принимается, как предзнаменование».

Аммиан Марцеллин «История» кн 31, 2.

«Племя гуннов, о которых древние писатели осведомлены очень мало, обитают за Меотийским болотом в сторону Ледовитого океана и превосходит в своей дикости всякую меру…

День и ночь проводят они на коне, занимаются куплей и продажей, едят и пьют и, склонившись на крутую шею коня, засыпают и спят так крепко, что даже видят сны. Когда приходится им совещаться о серьезных делах, то и совещания они ведут, сидя на конях… (Очень похоже на кентавров – автор)

Иной раз, будучи чем-нибудь задеты, они вступают в битву, в бой они бросаются, построившись клином (так же как и немцы, германцы.)

… Они заслуживают того, чтобы признать их отменными воителями, потому что издали ведут бой стрелами, снабженными искусно обработанными остриями из кости, а сблизившись врукопашную с неприятелем, бьются с беззаветной отвагой мечами и, уклоняясь сами от удара, набрасывают на врага аркан, чтобы лишить его возможности усидеть на коне или уйти пешком…»

Франки, французы

«История франков», т 2, 27, Григория Турского, официальная история 540–594 гг.

Начало правления Хлодвига. Война с Сиагрием. Суассонская чаша.

«… И вот прибывши в Суассон, король сказал, когда сложили посредине всю добычу: «Прошу вас, храбрейшие воители, не откажите дать мне вне дележа хотя бы вот этот сосуд, «– он имел в виду вышеупомянутую чашу. Когда король сказал это, те, у кого был здравый смысл, отвечали: «Все, что мы видим здесь, славный король, принадлежит тебе, как и сами мы подчинены твоему господству. Делай все, что тебе будет угодно, ибо никто не может противиться твоей власти». Когда они так сказали, один легкомысленный, завистливый и вспыльчивый с громким криком поднял секиру и разрубил чашу, промолвив: «Ничего из этого не получишь, кроме того, что полагается тебе по жребию». Все были поражены, но кроль подавил обиду кротостью и терпением…

По прошествии года приказал он собраться всему войску с оружием, чтобы показать на Мартовском поле, насколько правно содержится это оружие. И вот, когда обходил там ряды, подошел к тому, кто разрубил чашу, и сказал ему: «Никто не содержит в таком непорядке оружие, как ты, ибо и копье твое, и меч, и секира – все никуда не годится», и, вырвавши у него секиру бросил ее на землю. А когда тот наклонился, чтобы поднять ее, король, взмахнувши своею секирою, разрубил ему голову: «Так, – сказал он, – ты поступил с чашею в Суассоне»…»

Из книги Жана Ибелина «Иерусалимские ассизы» юридический трактат.

Первое письменный текст этого трактата 1368 г написан кипрскими баронами, которые утверждали, что восстановили его по устным воспоминаниям.

С 1187 года? 200 лет помнили? Весьма странно.

Глава ССХХVI -bis

«Какими службами обязан сеньору вассал, если он преступил (предельный) возраст или очевидным образом изувечен.

Существует ассиза и обычай, согласно которым все рыцари, переступившие шестидесятилетний возраст или очевидным образом изувеченные, от личной службы освобождаются, и если таковой извинится тем, что он переступил возраст, сеньор взамен его личной службы… всякий раз при оповещении будет брать у него на военные нужды коня и оружие, и если он вчиняет иск или отвечает по делу, по которому полагается поединок, он не обязан защищаться через заместителя, если не согласится на то добровольно…»

В знаменитой песне о Роланде описывается масса поединков. Причем очень красочно, но поскольку это литературное произведение, то я не буду их приводить в качестве примера, но, тем не менее, приведу их как образец поэтического описания боя.

Роланд ведет сражение с сарацинами. По сути дела, оно описывается как серия поединков между сарацинскими и французскими рыцарями. Но Роланд погибает под натиском врагов. Перед смертью пытаясь разбить свой булатный меч Дюрандаль. Карл приходит к нему на помощь, услышав его зов, из боевого рога, но слишком поздно.

Он вступает в бой с сарацинами с главным войском, после целого ряда перепитий. Окончательный исход сражения решается именно поединком между Карлом Великим и Балиганом.

 
… Могуч властитель Франции прекрасной,
Ему эмир в отваге не уступит,
Они мечи стальные обнажили
И бьют сплеча друг друга по щитам.
Рассечены и дерево, и кожа,
На землю пали гвозди и навершья,
В одних бронях остались два борца,
Мечи со шлемов искры выбивают,
И меж вождями бой не прекратится,
Пока себя виновным не признает
Неверных вождь иль франков властелин.
«Сдавайся, Карл! Смиренно о пощаде
Проси меня! – воскликнул Балиган, —
Ты моего убил сегодня сына,
В мою страну ты вторгся беззаконно…
Но я тебе отдам свои владенья
До самого Востока, если ты
Меня своим признаешь сюзереном!»
И молвил Карл: «Позор меня постигнет,
Не должен я с язычником мириться,
Крестись – и я готов тебя любить,
Уверуй только в истинного бога1»
Эмир в ответ: «Ты – скверный проповедник!»
И вновь звучат булатные мечи.
Могуч эмир: по шлему золотому
Он короля французов поразил
И шлем разбил, каменьями покрытый,
И волосы рассек, всю кожу, мясо
Булатный меч от кости отделил.
И шириной с ладонь нанес он рану.
От страшного удара покачнулся
Могучий Карл, – но не судил ему
Небесный царь погибнуть в этой битве:
Сам Гавриил опять слетел на землю
И молвил: «Карл Великий, что с тобою?»
И ангела узнал владыка франков,
Он вновь почуял силу и отвагу.
Мечом своим эмира поразил:
Он шлем рассек, каменьями покрытый,
Рассек весь череп, мозг рассек, лицо
До бороды седой, – убит на месте
Неверных вождь – язычник Балиган.
 

Карл захватывает Сарагоссу и насаждает там христианскую веру. Потом возвращается во Францию и там происходит над Ганелоном.