Текст книги "Собрание творений. Толкование на Послания апостола Павла"

Глава 12

После того как сказал о выходе из Церкви народа израильского и о входе язычников, обращается к убеждению и увещанию римлян, чтобы они управляли собой в кротости, смирении и рачении, обновлялись в сердцах своих, избирали добро и избегали зла. Увещаю вас, – говорит, – представьте тела ваши в жертву (ср.: Рим. 12, 1), но не как неразумных животных, которых после заклания возлагают на жертвенник, а будьте жертвой живой, святой и Богу угодной через то живое служение, которое ныне проповедуется нами. Да сможете исследовать, что есть воля Божия, благая и угодная и совершенная (ср.: Рим. 12, 2).

Снова начинает увещевать и внушать им, чтобы они не презирали друг друга ради полноты даров Духа, которые они имели. Это, – говорит, – по благодати, которая дана мне, всем, которые между вами (ср.: Рим. 12, 3), то есть со всеми вами, не мудрствовать более, нежели подобает, да не ищут они даров превеликих более, чем может или должно быть дано им, чтобы не обижались из-за них, но мудрствовать к послушанию святости, сохранять смирение благоразумия, как кому Бог разделил по мере веры. Ведь как разделены отправления членов тела, так различны и разделены благодатные дары Духа. Поскольку все мы одно тело во Христе, так и друг друга – члены (ср.: Рим. 12, 5). И хотя мы имеем благодать различных дарований, однако все они даются для служения Церкви. Например, кому-то дано пророчество по мере веры. И так каждому даются различные благодатные дары от одного Духа, соответственно его благопотребности. В почтительности друг друга предупреждайте (Рим. 12, 10) – вместе с этим высказывает и многие другие повеления, сходные с этой заповедью. Кроме того, пишет к ним, чтобы они вели себя смиренно не только в отношении к своим учителям, но и перед мирскими начальниками (см.: Рим. 12, 16–21).

Глава 13

Всякая душа, – говорит, – если будет подчинена властям, да повинуется им, ибо нет власти не от Бога (Рим. 13, 1). Несправедлив ли или жесток будет кто из начальников, начальник дается для укрощения несправедливых и для одобрения праведных. Если же ласков и правдив будет, то по милосердию дан. Каковы бы и где бы начальники ни были, они, однако, существуют по повелению Божию. Итак, кто сопротивляется начальнику, который есть отмститель зла, тот Божией воле противится. А противящиеся за это сами себе осуждение получают (ср.: Рим. 13, 2).

Но хочешь ли не бояться начальников? (ср.: Рим. 13, 3). Делай добро, и за страх твой перед лицом их одобрение тебе будет от них большое. Ибо Божий служитель есть он (ср.: Рим. 13, 4), так как через него совершается воля Божия над праведными и беззаконными. Если же зло сделаешь, бойся и не делай, ибо не без цели опоясан мечом.

Итак, необходимо повиноваться не только потому, что начальник есть отмститель гнева, но и ради совести (ср.: Рим. 13, 5), то есть ради ума нашего, чтобы не порицал нас за то, что мы исполнены гнева и противимся ему после данного нам повеления о несопротивлении властям. Поэтому и подать представляете (ср.: Рим. 13, 6), ибо вы – служители Бога, Который уничижением Своим дал подать ради вас, чтобы быть вам примером (см.: Мф. 17, 24; Флп. 2, 5–8). Итак отдавайте всем должное (ср.: Рим. 13, 7).

Никому же ничем не будьте должны, кроме того, чтобы друг друга любить, ибо кто любит ближнего, тот весь закон исполнил (ср.: Рим. 13, 8). Ибо заповеди: Не прелюбодействуй, не кради и прочие – в этом слове (ср.: Рим. 13, 9) совершаются, которое говорит: Возлюби ближнего твоего, как себя самого (ср.: Лев. 19, 18; Гал. 5, 14; Иак. 2, 8). Потому говорит: Любовь братьев ничего злого не совершает (ср.: Рим. 13, 10).

Глава 14

Немощного в вере, говорящего: «Это буду есть, а того не буду», принимайте (Рим. 14, 1). Иной думает, что можно есть все, и таковой, хотя бы и не приносил вреда себе самому, вредит ближнему, а немощный умом своим – тот пусть овощи ест (ср.: Рим. 14, 2). Кто ест, да не препятствует тому, кто не ест, постящемуся; воздерживающийся, кто не ест, того, кто ест, да не осуждает, ибо Бог принял его (ср.: Рим. 14, 3) ради веры его. А ты кто, судящий чужого раба? (ср.: Рим. 14, 4). Если он не стоит, то есть если не тверд, то силен Бог поставить его. Иной соблюдает пост изо дня в день, а другой – ежедневно (ср.: Рим. 14, 5). Поскольку есть такие люди, которые постятся по дням достопримечательным, и такие, которые постятся во все дни своей жизни. Каждый в своей мере да утверждается, – мала ли она будет или велика, – и постоянно да держится ее. И это пусть совершает ради надежды, а не из-за пустой славы.

Всякий, кто рассуждает о дне, для Господа рассуждает, и кто ест, в Господе да ест (ср.: Рим. 14, 6), и благословляет Бога. Живем ли, умираем ли – мы Господни (ср.: Рим. 14, 8). Ибо для того и Христос умер и, воскресши, ожил, чтобы безразлично над мертвыми и живыми господствовать (ср.: Рим. 14, 9). Ты же что судишь брата твоего, который ест? Или зачем уничижаешь брата твоего (ср.: Рим. 14, 10) постящегося? Каждый из нас ведь отдаст отчет Богу (ср.: Рим. 14, 12) за собственные дела. Не осуждайте же более друг друга, но заботьтесь в душе своей о том, чтобы не положить какого-либо преткновения брату своему.

Я знаю это и установил не от ума моего, но Господом моим, Который во мне, что ничего нет нечистого самого по себе (ср.: Рим. 14, 14).

Всякий, кто нетверд в уме своем, то есть в собственных мыслях, тому кажется, что во всем есть что-либо нечистое. Написанное здесь к римлянам есть то же самое, что написал коринфянам (см.: 1 Кор. Гл. 8); так как и в Риме верующие вкушали вместе с неверными в доме идолов, однако не жертвенное мясо и не идольское вино, но мясо чистое и вино, не причастное идолослужению. Поскольку же видел апостол, что люди соблазняются, глядя на них, то тех, кто ели, он выставил как верующих, чтобы не удручить их стыдом, а обращающих на них взоры свои назвал нетвердыми и сказал: Пищею твоею безвредною не губи того, за кого Христос умер (ср.: Рим. 14, 15). Да не хулит, – говорит, – тебя то самое добро, которое ты делаешь (ср.: Рим. 14, 16). Ибо Царствие, которого мы ожидаем с великим желанием, не через еду приобретаем, но через правду и мир (ср.: Рим. 14, 17), который ты творишь между тобой и братом твоим.

Ибо кто этим, о чем я сказал, служит, тот благоугоден Богу и одобряется людьми (ср.: Рим. 14, 18), то есть за то, что он брату своему не доставляет соблазна. Все чисто, как сказал я, но худо человеку, который чрез совесть и соблазн других ест (ср.: Рим. 14, 20). Хорошо не есть мяса и ничего такого, от чего брат твой претыкается (ср.: Рим. 14, 21).

А если скажешь: «Я по вере ем», то если ты веру имеешь, хвались ею в себе самом пред Богом (ср.: Рим. 14, 22), а не перед теми, которые соблазняются тобой. Блажен, кто не осуждает себя в том, что избирает (Рим. 14, 22), или потому, что хорошо избрал и не осуждает своего намерения за то, что плохо избрал, или потому, что не осуждал себя самого ради добрых дел, которые совершили ближние его, а не сам он. Но дабы остановить нетвердого, чтобы не зашел далеко в этом отношении, сказал: Рассуждающий же, если поест, осуждается, потому что не по вере (ср.: Рим. 14, 23) ест. А чтобы остановить и самих верующих, прибавляет:

Глава 15

Должны, – говорит, – мы, сильнейшие, немощь бессильных сносить (ср.: Рим. 15, 1), а не прибавлять бессилие к тем мукам, какие имеют они. И не себе угождать должен каждый из нас, но и ближним своим да угождает во благо (ср.: Рим. 15, 2) и да подражает в этом Христу, Который не Себе одному угодил, но как написано: порицания порицающих Тебя пали на Меня (ср.: Пс. 68, 10; Рим. 15, 3).

Говорю, что Христос Иисус, хотя и восприял обрезание, но обрезанием была сама истинность Божия, то есть она заменила место обрезания, для утверждения обетовании отцов (ср.: Рим. 15, 8), ибо Господь наш облекся обрезанной плотью, произошедшей от тех обрезанных отцов. А слова: Для утверждения обетовании отеческих суть то же самое, что говорил: «И Я отрину ли семя сынов Израилевых?», то есть не отрину (ср.: Рим. 11, 1; 1 Цар. 12, 22; Пс. 93, 14). И это было исполнено и совершено через одного, как исполнено в четвертом роде через Халева и Иисуса.

Итак, хотя это имя для обрезанных было славой отцов, но и язычники в необрезании, так как не имели обрезанных предков, славят Бога за милосердие, то есть сами язычники да будут вместо отцов обрезанных. Но и ради того еще облекся обрезанной плотью Господь наш, чтобы через нее благословить язычников, не имеющих обрезания, но равных Аврааму по вере даже в необрезании (см.: Рим. 15, 9).

К сказанному, что язычники да славят Бога за милосердие, приводит свидетельство: Написано: буду исповедывать Тебя среди язычников (ср.: Пс. 17, 50). И опять говорит: Веселитесь, язычники, с народом Божиим (ср.: Втор. 32, 43). И опять: Хвалите, все язычники, Господа (ср.: Пс. 116, 1). Привел это для доказательства того, что уже со времени их пророков начертано было вхождение язычников, которое было предуказано через явление корня Иессеева: На Него язычники надеяться будут (ср.: Ис. 11, 10).

Итак я имею похвалу не вне Христа, но во Христе Иисусе, в том, что относится к Богу; ибо не осмелюсь что-либо говорить другое, кроме того, что чрез меня совершил Христос (ср.: Рим. 15, 17–18). Дела, которые совершаются через меня, удостоверяют слова мои. А что сделано мной между язычниками, то были не пустые слова, но действия, силы, знамения и чудеса силою Духа Божия (Рим. 15, 19). При помощи Его я смог обойти страны от Иерусалима даже до пределов Иллирийских для распространения во всех странах Евангелия Христова. Ибо я не желаю проповедовать Евангелие там, где уже раз возвещено имя Христово, но как написано: те, коим не возвещено о Нем, увидят (ср.: Рим. 15, 20–21) Его, и желаю я, чтобы это было совершаемо через меня; я буду возвещать Его там, где не слыхали о Нем, дабы не созидать на чужом основании (Рим. 15, 20), то есть не входить и не проповедовать в том месте, куда проникли товарищи мои. А как уже нет места свободного в этих странах, поскольку я наполнил их Евангелием Христовым, и так как желание превеликое имел я видеть вас, то, когда пойду в пределы Испании, буду видеть вас и наслажусь вами (ср.: Рим. 15, 23–24), то есть получу пользу от вас.

Теперь же отправляюсь я в Иерусалим ради служения святым (ср.: Рим. 15, 25), находящимся в Иерусалиме. Ибо жителям Македонии и Ахаии благоугодно было сделать некоторые подаяния для сообщения на бедных из святых, находящихся в Иерусалиме (ср.: Рим. 15, 26). Ведь это они долги свои платят тем, что дают им относить; ибо если в духовных их благах сделались причастниками, разумей: «В самом Евангелии», то должны и в плотских (ср.: Рим. 15, 27) благах щедростью подаяний сделаться их данниками.

Когда же совершу это, приду к вам и чрез вас отправлюсь в Испанию (ср.: Рим. 15, 28). И я знаю, что идя к вам, по повелению Господа для благовестия приду (ср.: Рим. 15, 29). Умоляю вас, братия, помогать мне в молитвах к Богу, чтобы избавиться мне от мятежников, которые находятся в Иудее, дабы приношение служения нашего, которое несем в Иерусалим, приятно было перед Господом, и да приду к вам в радости по воле Божией (ср.: Рим. 15, 30–32).

Глава 16

Умоляю же вас, братия, остерегаться тех, кои производят разделения и причиняют соблазны, ибо таковые Иисусу Христу Господу нашему не служат, но своему чреву, и приятными словами и красноречием своим обманывают, обольщают и пленяют сердца простодушных (ср.: Рим. 16, 17–18). Дабы ваше послушание достигло всех стран, или доброе поведение ваше доходило до всякого человека, или Евангелие, которое вы приняли, проповедовалось перед всеми людьми. Бог же мира сокрушит сатану (Рим. 16, 20), который утрудил вас всем этим, и положит его под ногами вашими за то, что он хотел отклонить проповедь уст ваших.

Толкование на Первое послание к Коринфянам

Когда Евангелие через Павла достигло коринфян и они получили Духа, ими овладело надменное тщеславие из-за благодатных даров Духа. И каждый из них начал стараться о том, чтобы привлечь к себе ближнего своего. Как только учитель приобретал какого-либо ученика, он тотчас же спешил крестить его, дабы кто другой не предупредил крещением его и не назвал его своим именем. Хотя и новое учение проповедовали эти люди, но предпочитали прежний образ поведения. Правда, секты различались по обетам, так что школы Платона и Аристотеля не имели таких обетов, однако же и у тех, и у других остался тот же нрав разномыслия. Так, между начальниками их и учителями был один еврей, и он, величаясь над товарищами своими, предавался гордости; другой отличался мудростью; иной был богат и раздавал щедрые милостыни. Один был одарен пророчеством, другой – родом языков, третий – толкованием языков, а иной превосходил другого тем, что терпел за Евангелие преследование и мучение. И тогда как каждый из этих учителей высокомерно величался тем, что имел, ученики их еще более, чем они, превозносились той похвальбой своих учителей.

Потому апостол со смирением написал им, говоря так:

Глава 1

Павел Апостол Иисуса Христа волею Божиею (ср.: 1 Кор. 1, 1), которая совершена ради обращения вашего, и Сосфен брат. Участником своим в Послании апостол сделал брата, дабы научить их, что если брат ради смирения Павла так превознесен, что вместе с апостолом его имя написано в Послании, то насколько более подобало им быть равными и единомысленными между собой, когда они находятся почти в одинаковом положении. Церкви коринфян, которая была нетверда, со всеми призывающими имя Господа нашего Иисуса Христа во всяком месте (1 Кор. 1, 2), то есть не утвердившимися еще в вере. Благодарю Бога моего всегда (ср.: 1 Кор. 1, 4) за то, что вы нимало не уступаете во всякой благодати, данной другим Церквям. Но вот одного нет у вас – ожидания откровения Господа нашего, чтобы чистыми и непорочными оказаться нам в день тот.

Умоляю вас, братия, чтобы одно и то же говорили вы все, и не было у вас разделений (ср.: 1 Кор. 1, 10), но будьте все в одном и том же разуме и в одном и том же мнении вместо того, чтобы иметь разные мысли, как сейчас вы их имеете. Ибо известно стало мне о вас, братия, от Хлоиных (ср.: 1 Кор. 1, 11), которые известили меня не для того, чтобы обвинить вас, но потому, что сокрушались о вас. Итак, известно мне, что споры есть между вами.

Вот о чем говорю: некоторые из вас говорят: «Мы Павловы», а некоторые: «Мы Аполлосовы» (см.: 1 Кор. 1, 12). Здесь апостол уничижает себя более, чем Аполлоса, дабы устыдить тех, кто высокомерно превозносились друг над другом, ибо назывались не именами Павла, Аполлоса и не именами Петра и Христа, но именами учителей своих. Итак, не желая смущать их и объявлять всему миру имена их, опустив их имена, написал свое, имена сотоварищей и Самого Господа всех, дабы, после обличения и порицания, они обратились к смирению и кротости.

Неужели, – говорит, – Павел распялся за вас, или во имя Павла вы крестились (ср.: 1 Кор. 1, 13), если уже так тщеславно хвалитесь именем Павла? Благодарю Бога, что я никого из вас не крестил (1 Кор. 1, 14), ибо только двоих из вас я крестил, чтобы вы знали, что я совершил крещение именем Христа. Ибо не послал меня Христос крестить (ср.: 1 Кор. 1, 17) немедленно и с поспешностью, как делаете вы, но благовествовать, не в премудрости слова, как тоже некоторые из вас высокомерно величаются ею, ибо если вошла премудрость, то упразднится сила Креста — та сила, которая без премудрости возобладала между всеми язычниками. Ибо хотя для греков, вослед премудрости блуждающих, слово о Кресте – глупость, но для нас, спасаемых, которые через него одарены жизнью, – Божия сила (ср.: 1 Кор. 1, 18). Но чтобы не подумать нам, что я отверг премудрость потому, что совсем не понял ее, послушайте нечто из Писания о том, что прежде, чем я презрел ее, отринута была она по пророчеству Духа, ибо написано: погублю хитрость хитрецов и мудрость ученых отвергну (ср.: Ис. 29, 14; 1 Кор. 1, 19).

Итак, где мудрость, которая гордится? Или книжник (ср.: 1 Кор. 1, 20), который хвалится? Или изыскатель, который исследует хитростью и остроумием изыскания этого века? Ибо, вот, глупою сделал Бог, то есть отверг и презрел Бог, мудрость этого мира (ср.: Ис. 33, 18). Так как в Божией мудрости не познал мир мудрость Божию, то ныне благоволил Бог уже не через мудрость, а чрез глупость, то есть через простоту этой проповеди спасти верующих (ср.: 1 Кор. 1, 21).

Так как и Иудеи знамений требуют (ср.: 1 Кор. 1, 22), а не мудрости школы Платона, то язычники мудрости ищут более, чем чудес. Мы же проповедуем Христа распятого Иудеям (ср.: 1 Кор. 1, 23), требующим чудес. Это для них – соблазн, то есть Его страдание, а язычникам, ищущим мудрости, – глупость.

Самим же призванным – из Иудеев или из язычников – Христос есть Божия сила и Его мудрость (ср.: 1 Кор. 1, 24). Сила Бога есть Он, потому что ниспроверг всех идолов; также и мудрость Его есть Он, ибо посредством мира привлек и укротил свирепость язычников.

В самом деле, возьмите себя в пример призвание ваше. Ведь немногие мудрецы есть среди вас по плоти (ср.: 1 Кор. 1, 26), ибо если бы в мудрости была какая-либо нужда, то Христос избрал бы софистов, а не рыбарей; также сильные и знатные многие суть из вас. Но избрал неученых, дабы посредством их посрамить мудрецов (ср.: 1 Кор. 1, 27), преисполненных заблуждениями, и бессильных избрал, чтобы через них посрамить сильных, попранных похотями. И незнатных избрал, и уничиженных, и ничего не значащих, чтобы упразднить (ср.: 1 Кор. 1, 28) похвальбу гордыни того, что есть значащее. Дабы не хвалилась никакая плоть тем, что отвержено в очах Бога (ср.: 1 Кор. 1, 29).

От Него и вы есте во Христе Иисусе, Который сделался для нас мудростью (ср.: 1 Кор. 1, 30), если, конечно, по дару благодати Его мы говорим, и правдой нашей, поскольку оправдываемся при Его помощи, и искуплением нашим, так как мы получили спасение через смерть Его, и освящением нашим, ибо крещением Его мы очищены от грехов. Дабы Им одним только хвалиться нам, как написано: хвалящийся, Господом да хвалится (ср.: Иер. 9, 24; 1 Кор. 1, 31).

Глава 2

И я, когда приходил к вам, братия, не в превосходстве речи, то есть не с мудростью ораторов и не с искусством поэтов возвестил я вам тайну Божию (ср.: 1 Кор. 2, 1). И не рассудил я в уме своем, чтобы мне знать что-либо более, кроме Иисуса Христа, и притом распятого (ср.: 1 Кор. 2, 2). И я в немощи, и страхе, и трепете многом, а совсем не в гордости и похвальбе, был у вас (ср.: 1 Кор. 2, 3). И речь моя, и проповедь моя не в обольстительных мудрости словах, но в делах духа и силы (ср.: 1 Кор. 2, 4), то есть в доказательствах из Писаний Духа и в силе чудес.

А это я делал для того, чтобы вера ваша не состояла в мудрости человеческой, но в самой силе Божией (ср.: 1 Кор. 2, 5). О мудрости мы говорим не с детьми, но с совершенными, и о мудрости не сего века и не начальников сих времен, которые должны быть упразднены (ср.: 1 Кор. 2, 6). Но говорим о Божией мудрости в тайнах (ср.: 1 Кор. 2, 7) сокровенных, то есть через тайны, которые прикровенно указаны были у пророков, коих предызбрал Бог во славу Свою прежде веков – что прежде мира решение было в Совете Божием, имевшее исполниться в конце времен. Славу, которую никто из начальников (ср.: 1 Кор. 2, 8), то есть никто из священников, не познал; ибо если бы познали, никогда Господа славы не распяли бы. Это то же, что говорили апостолы: знаем, что по обману и обольщению вы это сделали. Обратитесь же и покайтесь, и никто не вменит вам это в грех (см.: Деян. 3, 17, 19).

Но как написано: чего глаз не видел и ухо не слышало (ср.: 1 Кор. 2, 9). Где же это написано? Нигде, кроме самого Евангелия Господа нашего, когда Он сказал, что цари и праведники желали видеть, что вы видите, и не видели, и слышать от Меня, что вы слышите, и не слышали (ср.: Мф. 13, 17; Лк. 10, 23). Нам же открыл Бог чрез Духа (ср.: 1 Кор. 2, 10) Своего. Или через чудеса, совершенные через них, или же через то, что сказал Господь: Духа Утешителя пошлет к вам Отец Мой во имя Мое, Он научит вас всему (ср.: Ин. 14, 26). Ибо, – говорит, – Дух все исследует, то есть открывает.

Ибо кто из людей знает, что в человеке, кроме духа человеческого, сущего в нем? Так и Божие (ср.: 1 Кор. 2, 11) открывается через Духа Божия, через Которого мы становимся способными понимать Его тайны. Мы же не иного духа приняли, но Духа, сущего от Бога, дабы через Него знать дарованное нам от Бога (ср.: 1 Кор. 2, 12). Не только дела наши духовны, но также и то, что проповедуем. Это не мудрость ученая и человеческая, но учение Духа, ибо через духовные дела проповедуем вам и с духовными наш дух сравниваем (ср.: 1 Кор. 2, 13), то есть говорим вам, которые говорят на языке Духа.

Люди животные, не восприяв Духа, считают это глупостью. Это то же, что сказал: Не бросайте жемчуг пред свиньями (ср.: Мф. 7, 6).

И не могут разуметь, так как духовно исследуется (ср.: 1 Кор. 2, 14) это, то есть через духовного человека осуждается. Духовный же человек, в котором совершаются дела Духа, хотя все исследует, сам же ни от кого не исследуется (ср.: 1 Кор. 2, 15). Ибо кто познал ум Господень (1 Кор. 2, 16), кроме того, кто будет причастником его? Подобно тому как прежние праведники, которые, как говорят, почитали Бога и волю Божию познали, и мы также своим участием в страданиях Христа приняли ум Христов.