Текст книги "Собрание творений. Толкование на Послания апостола Павла"

Глава 10

Приступает к доказательству того, что переход евреев через море и события в пустыне предуказывали таинства Господа нашего.

Отцы наши, – говорит, – все под облаком были (ср.: Исх. 13, 21–22; 1 Кор. 10, 1). И все в Моисее крещены были, в облаке и в море (ср.: Исх. 14, 19, 22; 1 Кор. 10, 2). И манну, – пищу духовную, – ели (ср.: Исх. 16, 15; 1 Кор. 10, 3). И питие духовное (ср.: 1 Кор. 10, 4), истекавшее из скалы от жезла, пили (ср.: Исх. 17, 6). А скала, как символ, была Христос Сам. Итак, море показал апостол как символ крещения, а облако, распростиравшееся над ними и осенявшее их, было образом руки священника. Как после крещения приступает человек к Телу и Крови Христовой, так и иудеи в то время крещены были в прообразе, и манну духовную потом вкусили, и пили воду духовную. Духовными названы из-за манны, сходившей свыше. Так и воды, которые снова чудесно истекали из той скалы. И Христа назвал той Скалой, ибо, подобно скале, пронзен был ударом копья бок Господа нашего и из него истекли Кровь и вода (см.: Ин. 19, 34). Кровь – во очищение и в питие всех народов.

Но все это совершено было с ними не потому, что на множестве их почило благоволение Божие, ибо в то время, когда происходили эти преобразовательные события, иудеи поражены (ср.: 1 Кор. 10, 5) были очевидно смертью в самой пустыне (ср.: Чис. 14, 29; 26, 64–65). Но сделано это Богом для того, чтобы само поражение их послужило бы нам образом и примером, чтобы не быть нам похотниками зла, как и они (ср.: Чис. 11, 4; Исх. 32, 6; 1 Кор. 10, 6). И да не блудим (ср.: 1 Кор. 10, 8). И да не искушаем Христа, подобно иудеям (ср.: 1 Кор. 10, 9). Это же все образно происходило с ними, а написано было для вразумления нас (ср.: 1 Кор. 10, 11). Итак, кто мечтательно думает, что он твердо стоит, тот да остерегается греха, да не падет и сам (ср.: 1 Кор. 10, 12). Но верен Бог, Который не пошлет на вас искушения выше того, что можете, то есть не прострет искушения выше немощи нашей, но совершит тут же вместе с искушением вашим исход, так что можете перенести (ср.: 1 Кор. 10, 13).

После того как дал эти повеления, переходит к благоразумному порицанию и обвинению тех, кто с отцами и братиями своими ходили на празднества в дома язычников. Бегайте, – говорит, – идолослужения (ср.: 1 Кор. 10, 14), обозначая место, где чтились бесы, дабы вы, приходя туда, не сделались как-либо сообщниками бесов, там почитаемых. Судите вы сами о том, что говорю (ср.: 1 Кор. 10, 15). Ведь как через одно Тело, которое получаем, одним телом делаемся мы все, так и вы через одну пищу, которую там едите, станете одно (см.: 1 Кор. 10, 16–17)[21]21
  По синодальному переводу: Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова? Один хлеб, и мы многие одно тело; ибо все причащаемся от одного хлеба (1 Кор. 10, 16–17).


[Закрыть].

Вместе с приведенным мной для вас примером духовным даю вам другой пример – телесный. Посмотрите на Израиля плотского: ведь те, что едят жертвы, общники жертвенника (ср.: 1 Кор. 10, 18). Не то говорим, что идол есть что-либо, ибо я знаю, что то, что приносят в жертву язычники, они бесам приносят (ср.: 1 Кор. 10, 20). Потому увещеваю вас избегать их, так как общение ваше с бесами устраняет вас от общения с Господом нашим, ибо не можете чашу Господню пить и чашу бесовскую; ни есть за столом Господним и за столом бесовским (ср.: 1 Кор. 10, 21). Или ревность хотите вызвать у Него этим? Разве сильнее Его мы (ср.: 1 Кор. 10, 22), так что не взыщет этого с нас? И хотя все можно ради свободы, но не все, что можно, бывает полезно ближним нашим (ср.: 1 Кор. 10, 23). Не своей только пользы должны искать мы, но и пользы ближних (см.: 1 Кор. 10, 24).

Все, что продается на торгу, ешьте (ср.: 1 Кор. 10, 25), только к жертвеннику бесовскому не приступайте. Ради совести не расспрашивайте о том, что находите на рынке, – совесть разумею не расспрашиваемых, а расспрашивающих. Если кто из неверующих зовет вас на обед, и вы желаете пойти, то все, предлагаемое вам, ешьте по причине голода, ничего не расспрашивая ради совести (ср.: 1 Кор. 10, 27), дабы не ослабеть ей. Если же кто скажет: это священная жертва, то не ешьте ради того, кто объявил. Ибо Господня земля, и что наполняет ее (ср.: 1 Кор. 10, 28). И хотя здесь вам не дает есть, но в другом месте не воспрещает вам. Ради совести, будет ли слаб, или окажется твердым.

О совести же говорю не моей, но другого (ср.: 1 Кор. 10, 29). Для чего свободе моей подвергаться суду чужой совести? То есть если они соблазняются, то стану ли и я подобен им? Если же я с благодарением принимаю пищу, то для чего подвергаюсь хуле за то, что я благодарю? (ср.: 1 Кор. 10, 30). Быть может, лжеапостолы хулили его за то, что проповедовал и ни от кого за это ничего не брал, и таким образом преградил вход для лжеапостолов, которые устремляли свои глаза только на получение вознаграждения за проповедь.

Глава 11

Итак, будьте подражателями мне, как я Христу (1 Кор. 11, 1). Поскольку вы не видели Христа так, чтобы Он был для вас примером, то нам подражайте, так как и мы подвизаемся в подражание Христу.

Превознес их даже до гордости, говоря: Хвалю вас, братия, что всегда меня помните, и как я предал заповедь [предания], так держите (ср.: 1 Кор. 11, 2). Глава, – говорит, – мужа – Христос, глава же жены – муж, а глава Христа – Бог (ср.: 1 Кор. 11, 3). Этими двумя примерами хотел показать, что как то тело, которое названо Христом, поскольку оно одной природы с человеком, есть глава мужа и как муж, имеющий одинаковую с женой природу, есть глава жены, так и глава Сына не какой-либо другой, от Него отличной природы, ибо Бог имеет ту же природу и есть глава Его.

Итак, всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову (1 Кор. 11, 4). И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с непокрытою головою, постыжает свою голову (ср.: 1 Кор. 11, 5). Речь эту он ведет о женщинах Рима, Коринфа и других городов, в которых они, входя в церковь для молитвы и иногда для пророчествования, пророчествовали с открытой головой, что, однако, делали не по какому-либо бесстыдству, а следуя древнему обычаю. Словами, сказанными апостолом о главе мужа и жены, он хотел ввести обычай носить покрывала на голове женщинам, которые с древних времен ходили без него, с открытой головой. Не создан, – говорит, – муж для жены, но как все для Адама создано, так и Ева для Адама (ср.: 1 Кор. 11, 9) сотворена. Поэтому должна жена иметь на голове покров ради ангелов (ср.: 1 Кор. 11, 10), то есть священников, ибо хотя там и тут понуждает ее к повиновению, везде ради священства в повиновении у него.

После того как умалил и унизил жену, опять превознес ее и восхвалил, говоря: Как жена от мужа, так и муж чрез жену (1 Кор. 11, 12). Вот, – говорит, – со своей стороны она скорбью деторождения воздает мужу то, что должна бы воздать ему за время, в которое была взята от него во время сна, и без мук рождения. Если же из греков какой-либо любитель споров (ср.: 1 Кор. 11, 16) возразит, говоря: «Это древний обычай, и потому не должно оставлять его», то ответим, что ни мы, в странах Сирии живущие, такого обычая не имеем, ни церкви Божии, которые основаны в других странах. Ибо не к лучшему ушли вы вперед, но, снизойдя через это к худшему, склонились; ибо ради этого вы низошли, потому и пали до таких изветов (см.: 1 Кор. 11, 17).

Кроме того, когда вы сходитесь на собрание ваше в церковь, слышу, что разделения бывают между вами и распри происходят, чтобы и искусные, и терпеливые известны стали у вас (ср.: 1 Кор. 11, 18–19). Собирались они для празднования Пасхи в пятый день недели, в вечернее время, когда Господь наш раздал Тело Свое под видом хлеба и вина на Вечери; и вот, после того, как наелись и напились, преломляли потом Тело и принимали. Поскольку же некоторые из них постились и терпеливо дожидались товарищей своих, а иные, приходившие не первыми, наевшись и напившись, спешили взять Тело и уйти, то приступавшие позднее, которые еще не вкушали, удручались вследствие этого стыдом и большой скорбью. В этом-то обвиняет и укоряет их апостол, говоря: Когда сходитесь вы в одно место в день Господа нашего, то каждый предвосхищает свой ужин (ср.: 1 Кор. 11, 20–21) – одни из вас бывают голодны, а другие пьяны. Зачем же Церковь Божию презираете (ср.: 1 Кор. 11, 22), обращая ее как в корчму, и стыдите неимущих, которые по нужде и бедности своей не приготовились? Я ведь предал вам это таинство, как принял от Господа моего – то и передал вам (ср.: 1 Кор. 11, 23). Ведь хотя Он после Вечери[22]22
  Таким образом, святой отец полагает, что таинство Евхаристии учреждено и совершено Господом после Вечери (см.: Ин. 13, 2).


[Закрыть] преломил и дал апостолам Тело и Кровь Свою, однако не голодным и упившимся роздано было Тело то, как ныне у вас делается (см.: 1 Кор. 11, 24–25). Но всякий раз, когда будете есть хлеб этот и чашу пить, смерть Господа нашего будете вспоминать (ср.: 1 Кор. 11, 26). Смерть Господа нашего поистине непристойно вспоминать при таком смятении и беспорядке, и не должны, если Он дан нам по благодати, вкушать Его с нерадением и пренебрежением. И как тот, кто не приобщается и не участвует в этом таинстве, не имеет жизни, так и всякий, кто станет есть этот хлеб и пить чашу недостойно, повинен будет в преступлении Телу и Крови Господа (ср.: 1 Кор. 11, 27). Распространяется это и на все народы и века.

Ибо кто ест и пьет недостойно, тот ест и пьет осуждение себе (1 Кор. 11, 29). Поэтому у вас многие немощны и больны (ср.: 1 Кор. 11, 30) – те, кто поражены в телах своих, ибо дерзко приступили к Телу Христову, а многие умерли, поскольку без страха и трепета приступили к врачеству жизни. Но если бы мы рассуждали о себе самих и потом приступали бы к Нему, то, без сомнения, не были бы судимы (ср.: 1 Кор. 11, 31), не осуждались бы Им. Если же подвергаемся суду, то от Господа получаем наставление через это, чтобы вместе с этим миром не подвергнутся осуждению в конце (ср.: 1 Кор. 11, 32).

Итак, братия, когда сходитесь, друг друга дожидайтесь (ср.: 1 Кор. 11, 33). А кто голоден и не имеет терпения дожидаться товарищей своих, тот дома пусть ест, дабы не к осуждению собираться вам (ср.: 1 Кор. 11, 34).

Глава 12

О духовных же (ср.: 1 Кор. 12, 1), ибо они были удостоены даров Духа и вдохновлены, знайте прежнее унижение ваше, так как были вы язычниками и безгласных идолов почитали (см.: 1 Кор. 12, 2). Как никто в Духе Божием говорящий (ср.: 1 Кор. 12, 3) и во имя Иисуса совершающий чудеса Духа, не скажет анафемы Христу, так никто не может сказать: Господь Иисус, если не Духом Святым. Человек, в котором совершается действие даров Духа, может провозглашать и говорить: Господь есть Иисус.

Хотя, – говорит, – между вами есть разделение даров благодатных, служений и сил (ср.: 1 Кор. 12, 4–7), и разделение существует между благодатью и благодатью, один и тот же, однако, есть Дух. Так одному дана речь мудрости, то есть слово знания (ср.: 1 Кор. 12, 8)¹. Другому дана вера, так что умирает за нее; иному – благодать исцелений (ср.: 1 Кор. 12, 9). Иному дана способность укрепления ближних во время испытания; иному – пророчество, чтобы открывать и указывать, что произойдет в последующие времена; иному – различение духов, то есть хорошее управление в церкви; иному – роды языков различные, иным же – истолкование тех же языков (ср.: 1 Кор. 12, 10). Это же все (ср.: 1 Кор. 12, 11) от одного и Того же Духа, Который дает и разделяет по воле Своей.

Сверх того, апостол обращается к доказательству этой мысли посредством примеров, взятых от тела. Хотя действие всех этих даров не требуется в одно и то же время, однако каждый из них бывает весьма необходим в свое время. И хотя бы один из даров был [23]23
  По синодальному переводу: Одному дается Духом слово мудрости, другому слово знания, тем же Духом (1 Кор. 12, 8).


[Закрыть] больше другого тем, что он для известного лица и времени более необходим, однако при том же самом условии оказывается необходимым и каждый дар (см.: 1 Кор. 12, 12).

Итак, хотя благодатные дары Духа излиты на иудеев и язычников, на рабов и свободных, однако единым Духом мы напоены (ср.: 1 Кор. 12, 13), и Им, и ради Него сделались все мы членами Духа. Потому дары, высшие в вас, не могут отправлять своего служения, если не воспримут откровения от дарования, наименьшего у нас. Как не может сказать голова ногам: «Вы мне не нужны», ибо есть у нас члены, кажущиеся слабейшими, однако оказывающиеся необходимыми для нас, и другие, которые, хотя и считаются менее благородными, однако тем большее попечение мы должны оказывать им, – так велик ли дар или мал, знатен ли человек, в котором он действует, или незнатен, но Бог соразмерил Церковь, как и тело, и дал большую честь меньшему, дабы не было разделения в самом теле Церкви, как не бывает какого-либо раздора в членах тела (см.: 1 Кор. 12, 14–25). Но так как соревновались в этом они, стараясь превзойти один другого, то апостол оказывается вынужденным ограничить их надменную похвальбу своими дарами и возвеличивает выше всех даров любовь, которая оставалась в небрежении у весьма многих. Если хотите, – говорит, – соревноваться друг с другом, то не в тех меньших дарах, которые и не суть ваши, но на которых вы сосредоточены, а в больших добродетелях, которых вы еще не достигли. Итак, я путь покажу (ср.: 1 Кор. 12, 31), ведущий к жизни и лучший того, каким вы блужаете (см.: 1 Кор. 12, 26–31).

Глава 13

Какая похвала будет тому, кто через Духа получил дар говорить одним или другим языком? Ибо если бы я языками людей говорил или ангелов, любви же не имел бы, то я сделался бы потом как бы медь звенящая или кимвал звучащий (ср.: 1 Кор. 13, 1). Как медь или кимвал суть бездушные предметы и издают звуки с чужого голоса и тона, так и всякий, говорящий языком, если не знает того, что говорит, подобен меди, ибо не понимает значения голоса.

Против же тех, которые надмевались пророчеством, знанием и верой, говорит: И если буду иметь пророчество (ср.: 1 Кор. 13, 2), и не так, как вы, но если бы узнал тайны все, вам открытые, пусть, кроме того, дастся мне все знание, вместо малой доли сообщенного вам знания, и пусть, сверх того, будет во мне не та малая вера, какую имеете вы, но если буду иметь всю веру, чтобы горы переставлять, а любви иметь не буду, я – ничто.

Так как некоторые превозносились над ближними своими: одни – щедростью своих подаяний, другие – страданиями за Евангелие, то и против них сказал: И если раздам в пищу бедным все имения мои, и если предам тело мое, чтобы прославляли меня, а любви иметь не буду, нет мне никакой пользы (ср.: 1 Кор. 13, 3). Это то же, что сказал Господь наш: «Не творите подаяний ваших как бы для вида, для людей, иначе никакой награды не имеете у Отца вашего, сущего на небесах» (см.: Мф. 6, 1).

Любовь долготерпелива, милосердна (ср.: 1 Кор. 13, 4), хотя иначе вы поступаете в отношении друг друга. Любовь не завидует (1 Кор. 13, 4), как вы. Любовь не ищет того, что полезно себе, но того, что полезно многим для спасения их. Итак, если перечисленные мной качества не проявляются у вас по недостатку любви, то какую пользу принесет вам похвальба дарами, которыми вы гордитесь? (см.: 1 Кор. 13, 5–7).

Сверх того скажу: Любовь никогда не перестает (1 Кор. 13, 8), то есть не уничтожается, как уничтожаются наши дары, которые имеете, так же как и пророчество, которое имеете, упразднится, и языки прекратятся (ср.: 1 Кор. 13, 8). Ибо хотя отчасти знаем (ср.: 1 Кор. 13, 9), все-таки знаем столько, сколько должно нам знать. Когда же придет совершенство, тогда упразднится, что отчасти (ср.: 1 Кор. 13, 10).

Как детские помышления твои упразднились перед тем знанием, какое теперь имеешь ты, так должно уничтожиться наше теперешнее знание перед тем знанием, которое мы стяжаем в будущем (см.: 1 Кор. 13, 11). Видим ныне, как чрез зеркало, в загадке (ср.: 1 Кор. 13, 12), в совершенном же состоянии будет истина, что и означает лицом к лицу. Ныне познаю отчасти, но в совершенном состоянии познаю не так, как познал я, но как познал меня Бог по делам моим.

Итак, перед всеми дарами, которыми вы превозноситесь, остаются вера, надежда, любовь (ср.: 1 Кор. 13, 13); ибо великое значение имеет верить, что существует Бог, и надеяться на то, во что кто верит, а также любить заповеди Того, от Кого надеемся получить дары.

Глава 14

Достигайте любви (1 Кор. 14, 1), потом благодатных даров Духа, особенно же того, чтобы пророчествовать. Ибо кто говорит языками (ср.: 1 Кор. 14, 2), говорит Богу, знающему, что тот говорит, ибо никто другой и даже сам он не знает, что говорит. А кто пророчествует, людям говорит (ср.: 1 Кор. 14, 3), которые слышат и знают, что говорит он назидание, увещание и утешение. Кто говорит языком (ср.: 1 Кор. 14, 4) незнакомым, себя только самого назидает тем, что узнает, что он удостоен даров Духа, а кто пророчествует, тот всю Церковь Божию назидает. Желаю же всем вам говорить языками, но лучше пророчествовать; ибо пророчествующий по доставляемой им пользе больше, чем говорящий языками (ср.: 1 Кор. 14, 5). Ибо если я приду к вам, языками говоря, отличными от всех ваших, то чем вам буду полезен? (ср.: 1 Кор. 14, 6). Разве я не буду как свирель и гусли без души; ибо если не дадут они некоторого различия звуков, как узнать то, что играют на свирели или на гуслях? (ср.: 1 Кор. 14, 7). Так и вы, если скажете какое-либо слово на языке, чуждом вашему эллинскому наречию, будете вследствие этого как бы на воздух говорящими (ср.: 1 Кор. 14, 9), а не с людьми. Поэтому говорящий языком пусть молится (ср.: 1 Кор. 14, 13), чтобы на греческом языке эллинов могло быть истолковано то, что говорит на чужом языке. Дары Духа были такого рода, что одному давались языки, другому – толкование языков, так что один имел нужду в другом, то есть кто говорил – в том, кто толковал; Церковь же – в том и другом.

Если я молюсь языком, то дух мой молится, а ум мой бесплоден (ср.: 1 Кор. 14, 14), то есть Дух Святой говорящий знает, что говорит Он во мне, но ум мой, поскольку не знает, что говорит язык, остается без плода в той молитве. Потому не прошу в молитве, чтобы знать мне значение языка, но если буду молиться духом, то буду молиться и умом (ср.: 1 Кор. 14, 15).

Кроме того, если посредством языка, который получил ты, благословишь духом твоим, то простец, чуждый языка твоего, как может сказать: аминь (ср.: 1 Кор. 14, 16) в конце благословения? Хотя бы и хорошо ты сказал, но ближний твой не понимает, что ты скажешь, а потому не назидается (ср.: 1 Кор. 14, 17). Ведь вы знаете, что я более вас языком говорю (ср.: 1 Кор. 14, 18), но нисколько не хвалюсь этим. Но в народе желаю пять слов правильно и с толком сказать и другим быть полезным, нежели десять тысяч слов на языке (ср.: 1 Кор. 14, 19) наговорить. Не похвально это, и я не принесу тем пользы ближним моим.

И не будьте дети мыслями (ср.: 1 Кор. 14, 20) вашими, чтобы гоняться за такими мыслями, которые возмущают простецов и совершенно бесполезны для совершенных. В законе написано, что на ином языке и устами иными буду говорить народу сему, и не так станут выслушивать Меня, говорит Господь (ср.: Ис. 28, 11–12). Итак, если ради народа того даны языки, чтобы посредством языков познавали бы время нового Евангелия, то теперь языки в знамение суть неверным, каковы вы, но неверным, то есть рассеянным евреям – тем, о которых сказано: И так не будут выслушивать Меня, говорит Господь. Пророчество же – не неверным, но верным (ср.: 1 Кор. 14, 21–22), ибо если не веруют тому, что говоришь, то как будут слушать то, что станешь говорить?

Итак, если сойдется весь народ вместе, и все языками заговорят (ср.: 1 Кор. 14, 23) сразу, то простецы, которые войдут туда, не скажут ли, как сказали об апостолах, что они напились сладкого вина (см.: Деян. 2, 13), и о нас, что мы подлинно безумны? Если же все пророки были бы и назидали, войдет же кто неверный или простец, то он обличается от заблуждения своего и судится (ср.: 1 Кор. 14, 24) дурными делами своими. И так тайны сердца его явными делаются (ср.: 1 Кор. 14, 25) через пророчество, которое открывает тайны его, и таким образом, падая на лицо, поклоняется и говорит: Истинно Бог в них, ибо Он открыл то, что было сокрыто внутри, в сердце.

Итак, когда сходитесь (ср.: 1 Кор. 14, 26) для совершения служения или воскресного богослужения, то кто знает псалом, пусть поет, кто учение имеет, пусть учит, и таким образом поодиночке, друг за другом, пусть говорят все к созиданию Церкви. Если же языком кто говорит и не будет могущего истолковать, то пусть молчит в народе: себе же да говорит (ср.: 1 Кор. 14, 27–28) молитвами, к Богу изливаемыми. Пророки так же двое или трое пусть говорят, а прочие да рассуждают (ср.: 1 Кор. 14, 29), то есть пусть делают понятным народу то, о чем пророки пророчествовали. Ибо дух пророчества пророкам подчиняется (ср.: 1 Кор. 14, 32), то есть что говорил один пророк, то изъяснялось другим пророком.

Ибо не есть раздора Бог, но мира (ср.: 1 Кор. 14, 33), то есть не смятения и беспорядка, но благоустроенности и порядка.

Как во всех церквах у святых, жены ваши в церквах да молчат (ср.: 1 Кор. 14, 34). Говорят, что у них какая-то женщина-пророчица говорила в собрании коринфян. Поэтому сказал: Если кто считает себя пророком или духовным, тот пусть знает прежде, что я написал вам, потому что это Господни суть заповеди (ср.: 1 Кор. 14, 37). В противном случае и сам он перед Господом нашим[24]24
  По синодальному переводу: А кто не разумеет, пусть не разумеет (1 Кор. 14, 38).


[Закрыть] не познается (ср.: 1 Кор. 14, 38). Итак, братия, ревнуйте о том, чтобы пророчествовать, и не препятствуйте тем, которые говорят языками (ср.: 1 Кор. 14, 39). Все же благопристойно (ср.: 1 Кор. 14, 40), благоразумно и по чину совершайте, как и подобает.