Текст книги "Собрание творений. Толкование на Послания апостола Павла"

Глава 15

Опять сказал о восстании воскресшего Господа нашего, Который явился Петру (см.: Лк. 24, 34, 36) и двенадцати (см.: Ин. 20, 19; Мф. 28, 9, 17; Мк. 16, 14); явился и свыше пятистам братиям зараз, из которых многие пребывают доселе (ср.: 1 Кор. 15, 6), когда сказаны эти слова. И после того, как явился Иакову и апостолам всем, то есть семидесяти двум, после всех явился и мне, как худшему между апостолами (ср.: 1 Кор. 15, 7–8).

Итак, я ли, апостолы ли, все мы так проповедуем о Христе, что воскрес из мертвых. Как же, поэтому, некоторые из вас говорят, что воскресения мертвых нет? (ср.: 1 Кор. 15, 11–12). Если же воскресения мертвых нет, между тем как и распятие ради этого было, то, следовательно, и Христос доселе еще не воскрес (ср.: 1 Кор. 15, 13). И вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших (1 Кор. 15, 17), ибо не получили очищения от неверности вашей, хотя вы погребены в крещении с Тем, Кто умер и воскрес в третий день. И, стало быть, по вашему учению, почившие во Христе мученической кончиной погибли (ср.: 1 Кор. 15, 18), так как нет для них воскресения.

Если же в сей только жизни (ср.: 1 Кор. 15, 19), подверженной преследованиям, на Христа надеемся, то тогда жизнь наша несчастнее всех людей, какие когда-либо были в мире. И если здесь мы мучаемся постами и преследованиями, а там не получим воздаяния, если это так будет, то станем есть и пить (1 Кор. 15, 32), воспользовавшись, по крайней мере, настоящим, если, по вашим словам, кроме того, что есть здесь, мы не сможем получить ничего другого.

Но истинно Христос воскрес из мертвых и начатком стал воскресения всех мертвых (ср.: 1 Кор. 15, 20). Ибо как Адам был началом смерти всех живых, так Господь наш стал началом жизни всех мертвых (см.: 1 Кор. 15, 21–22). И хотя оживут они через воскресение, но каждый таким оказывается, как и живет. Первый Христос, то есть прежде воскрес Христос; потом в пришествие Его воскресают те, которые Христовы (ср.: 1 Кор. 15, 23).

Потом настает конец, когда предаст Царство Богу Отцу (ср.: 1 Кор. 15, 24) не потому, чтобы Сын не был Царем, ибо если Отец Царь, то и Сын, как Сын Царя, есть Царь, а поскольку Отец будет Главой нового Царства, то правильно поставил Сына после Отца. Когда упразднит, – продолжает, – все начальства и власти, и силы, и начальников – гонителей Евангелия, и злые силы отца ненависти (диавола). Должно же Ему царствовать дотоле, когда положит всех врагов, разумей телесных и духовных, под ноги Его (ср.: 1 Кор. 15, 25). Последней же, то есть после того, и смерть истребится – враг жизни людей, ибо все подчинил под ноги Его (ср.: 1 Кор. 15, 26–27) в конце.

Когда же говорится, все подчинено (ср.: 1 Кор. 15, 27), то так же сказал в одном месте: Все предано Мне Отцем Моим (Мф. 11, 27). Когда говорит: Мне предано, то не думай, что не дано, иначе ложно передашь изречение: Все, что есть у Отца, Мое (ср.: Ин. 16, 15), и другое: Все, что Мое, то Твое, и что Твое, то Мое (Ин. 17, 10). Итак, сказал это нам ради плоти, а не потому, чтобы так было по Божескому естеству Сына.

А когда говорит: Подчинено будет Ему все (ср.: 1 Кор. 15, 28), то, очевидно, что подчинено Ему все, кроме Того, Кто подчинил Ему все. И если очевидно, что подчинил Ему все, как сказал ты, господин мой апостол, то как же говоришь: «Когда подчинится Ему все?» Но если не подчинено Ему все, то как же говоришь: «Подчинено Ему все?»

Итак, если подчинено Ему все, то как же говоришь: Когда подчинено будет Ему все, тогда и Сам Сын подчинится Подчинившему Ему все (ср.: 1 Кор. 15, 28)? Кто же решится сказать: «Когда подчинится Сыну все, тогда возвратится и подчинится Сын Отцу»? Ведь почти подобным образом и диаволом сказано Ему было на горе: Эти все царства и славу их Тебе дам, если, повергшись уничиженно, поклонишься мне (ср.: Мф. 4, 8–9). Ведь если после того, как подчинится Ему все, Сам подчинится Ему, если это так, то теперь Он не подчинен; а когда подчинится Ему все, то за это возвратится и подчинится Тому, Кто подчинил Ему все. Притом, когда подчинял Отец все Сыну, разве Сам Сын не мог все подчинить Себе Самому?

Диавол был в состоянии подчинить все твари суетной надеждой, а Сын неужели не мог подчинить Себе всего? Правда, хотя причиной всего этого было уничижение, однако не такое, чтобы когда подчинится Ему все, тогда подчинился и Сын Отцу, – Тот, Кто от начала веков без изменения пребывает с Отцом Своим через рождение. Не говорим, что Ему не подчинено было все, но: «И подчинено Ему все» и «Не подчинено Ему». Подчинено, конечно, Божеству Его, потому сказал: Все Твое Мое, но подчинится же плоти, которая по природе своей, конечно, была в подчинении, а по милосердию благодати Его сделал ее покорительницей вышних и нижних (см.: Флп. 2, 10).

Итак, когда и Отцом подчиняется Сыну эта мятежная свобода, тогда через Него и с Ним подчиняется и Отцу, да будет Бог все во всем, то есть чтобы Бог был между всем, как Сам Он есть и место всего, поскольку ведь и теперь пребывает Он скрытно и в тех, которые не желают, но в конце будет во всех уже и явно – в Нем воссияют праведники, как солнце (см.: Мф. 13, 43), или даже сильнее солнца, насколько в состоянии будет воспринять природа человеческая.

Затем возвращается к прежней речи своей, говоря: Что будут делать крестящиеся за мертвецов, если мертвецы не воскресают? (ср.: 1 Кор. 15, 29). Ведь если не воскресают, то какую пользу получает тот, кто крестит его? Для чего бы стал креститься с ним в крещении?[25]25
  По-видимому, разумеет крещение мертвецов или за мертвецов, или восприемников и крестителей язычников, переходивших от нравственной смерти к жизни. Ср. у Амвросиаста: «Приводит апостол пример тех, кто столь уверены были в будущем воскресении, что крестились даже за мертвых, если кого предвосхищала до крещения смерть; опасаясь, чтобы или к осуждению, или совсем не воскрес тот, кто не был крещен, живой крестился во имя мертвого… примером этим апостол не поступок их одобряет, но показывает их твердую веру в воскресение». Епифаний передает это по преданию о коринфянах (Haeres. 28, § 6: ed. Ding. 2. 76–77). Святой Златоуст свидетельствует к этому месту то же. Святой Ефрем (Opp. ed. Oxon. р. 371) думает, что апостол Павел берет доказательство этому из иудейских обычаев, когда за умиравшего нечистым очищался или омывался кто-либо из живых. Святой Епифаний говорит о тех, кто крестились уже перед самой смертью, чтобы наследовать после смерти вечную жизнь (Comely Comm. in. I. Cor. ad. h. I. p. 483–484). Наконец, святой Иоанн Златоуст говорит, что из-за веры и надежды воскресения мертвых крестимся мертвых ради, то есть из-за тел наших; то же пишет Феодорит, что если тело мертво и не воскреснет, то для чего и креститься? Экумений, Феофилакт, Пелагий плоть нашу называют мертвой: «Поскольку этой смертью душа не умирает… какая нужда крестить плоть, если она не воскреснет?» (Migne. Seria Lat. t. 30. 767). Святой Исидор Пелусиот (I. 1. Epist. 221) пишет, что крестимся за мертвые по природе тела по вере в то, что они прообразуются в нетление; подобное пишет и Косма Инд. (см. у Migne, ib. 765, not. a.).


[Закрыть] Для чего и мы претерпеваем гонения, если не будет воскресения (см.: 1 Кор. 15, 30)? Кроме того, в Ефесе меня бросили даже зверям, что мне за польза была бы сделаться пищей зверей, если бы я не мог получить воскресения, как это утверждаете вы (см.: 1 Кор. 15, 32)? В таком случае станем есть и пить, пока мы живы, если нет обещанной жизни после тления.

Не заблуждайтесь по следам тех, кто так говорят вам, ибо портят чистые ваши души худые беседы греков (ср.: 1 Кор. 15, 33). Ибо они говорили: Как это воскресают мертвецы? В каком же теле придут? (ср.: 1 Кор. 15, 35). Ибо вот, тело их лежит уже в земле, истлело и уничтожено. Приводит им сравнение с семенем, которое получает жизнь через смерть свою (см.: 1 Кор. 15, 36). Но семя нисколько не подобно ростку из него, ибо сеешь одно только голое зерно (см.: 1 Кор. 15, 37). Бог же облекает семя твое телом, как хочет (ср.: 1 Кор. 15, 38).

И хотя все семена заставляет давать ростки, ибо каждому семени дает собственное тело (ср.: 1 Кор. 15, 38), однако не всякая плоть птиц, зверей и людей одна и та же – такая, чтобы все безразлично достигали этого самого воскресения, – но иная плоть людей, которая была создана рукою Бога, и ей обещано воскресение, и иная плоть скотов, и птиц, и рыб (ср.: 1 Кор. 15, 39), которые лишены такого воскресения. Иное тело есть у небесных, то есть совершающих движения и действия небесные, и иное тело у земных, которые совершают зло на земле. Так и звезда звезду превосходит светом своим. Так небесные превосходят земных в воскресении мертвых. Итак, сеются тела в тлении, а воскресают в нетлении (ср.: 1 Кор. 15, 42).

Сеются в бесчестии наготы, а воскресают в славе; сеются в немощи смерти, а восстают в силе (ср.: 1 Кор. 15, 43) воскресения. Сеется тело душевное, а восстает тело духовное (1 Кор. 15, 44), то есть сеется по подобию первого Адама, а воскреснет наподобие Адама духовного. Каков человек земной, то есть тот, кто в дела земли погружен, таковы и земные; и каков небесный, таковы делами своими и небесные (ср.: 1 Кор. 15, 48). Как носили мы в рождении образ земного, так приуготованы мы носить в том воскресении образ небесного (ср.: 1 Кор. 15, 49).

А поскольку не согласны были между собой греческие секты, – были такие, которые отрицали воскресение, и такие, которые говорили, что нет души, – то поэтому против них также говорит: «Если нет души, как утверждаете вы, а между тем есть правда в законе, то ведь и в праве вашем свидетельствуется, что есть воскресение. Потому, когда вы объявляете тление вечное этому видимому телу (а как тленное оно не может не обладать неуничтожимостью), то где же получат воздаяние себе те, кто распинали себя здесь ради Бога? Ведь получается, что душа, которая могла бы получить воздаяние, не существует, что существует только тело, которое вы сделали добычей вечного уничтожения».

Итак, – говорит, – вот тайна (ср.: 1 Кор. 15, 51), которая открыта своим, а не для внешних, то есть верующим, которые исповедуют воскресение, а не философам, отрицающим воскресение мертвых. Все почием — говорит это тем, кто дождутся пришествия Христа. Все обновимся, – хотя только праведники воскресают в обновление славы, но и тела грешников обновляются, так как восстают не с той же скорбью и радостью своей. Это и означают слова: И мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся (1 Кор. 15, 52). Ибо должно смертному этому телу облечься в жизнь бессмертия, и этому телу тленному облечься в славу нетления (ср.: 1 Кор. 15, 53).

Когда же смертное это и тленное облечется в бессмертие и нетление, тогда сбудется в этом слово, написанное: поглощена смерть в победе воскресения (ср.: Ис. 25, 8; 1 Кор. 15, 54).

Где, смерть, победа твоя, которая была от Адама до сего дня? И где, смерть, жало твое (ср.: 1 Кор. 15, 55), которое получило свое начало от плода древа? (ср.: Ос. 13, 14). Жало же греха – закон (ср.: 1 Кор. 15, 56), который возложен был на Адама и его потомство в самом раю (см.: Быт. 2, 16–17). Но Божии дары благодатные дали нам победу, несмотря на всю нашу виновность, – не через нас и не через пророков, как наших спасителей, но чрез Господа нашего Иисуса Христа (ср.: 1 Кор. 15, 57).

Глава 16

0 сборе же, который бывает на святых, как распорядился я в церквах Галатии, так и вы делайте (ср.: 1 Кор. 16, 1). В первый день недели (ср.: 1 Кор. 16, 2) то, что собиралось со всей страны, пусть отсылается бедным, которые были в Иерусалиме. Такое повеление дали ему апостолы[26]26
  По синодальному переводу: В первый день недели каждый из вас пусть отлагает у себя и сберегает, сколько позволит ему состояние, чтобы не делать сборов, когда я приду (1 Кор. 16, 2).


[Закрыть]. Дверь же великая и неминуемая отверста (ср.: 1 Кор. 16, 9) ему в Ефесе или людьми, которые стали его учениками, или через гонения, уготованное врагами, ибо восстали на него, чтобы бросить его там к зверям. О доме же Стефана вы сами знаете, что начатки (ср.: 1 Кор. 16, 15) его семейства служили мне в странах Ахаии или ученичеством, или дарами своими, которые давали относить бедным в Иерусалим.

Пусть все для вас будет: и дела мои, и душа моя, и жизнь моя во Христе. Какая любовь у апостола к народу своему! Какова сердечность его к чужим язычникам! За жизнь евреев сам просил отлучения от Христа, а за жизнь язычников готов отдать дела свои, душу свою и жизнь свою.

Толкование на Второе послание к Коринфянам

Великое и тяжелое гонение началось против Евангелия; коринфяне терпели скорбь по силам своим, а апостол – свыше своих сил. Несмотря на это, апостол, пренебрегая бедствиями, окружавшими его со стороны асийцев, спешил послать Тита для утешения и укрепления коринфян. И когда тот возвратился от них и сообщил ему о терпении их в перенесении бедствий, то святой Павел возрадовался и возвеселился, и написал к ним о бедствии ради них Аполлоса, чтобы благодаря гораздо сильнейшим страданиям, явленным на его примере, их сравнительно умеренные страдания, которым они подверглись сами, казались бы в глазах их более легкими. Кроме того, написал, чтобы при получении этого Второго послания коринфяне простили и оказали милосердие тому, кого сам апостол подверг наказанию в Первом своем послании, ибо он доказал твердость и непоколебимость веры своей в перенесенных им страданиях, в сердечном сокрушении и в бедствиях, постигших коринфян. Итак, ввиду раскаяния его и твердости во время гонения, апостол написал, чтобы оказали ему снисхождение, впрочем, совершенно не принуждая их к тому, а только прося и умоляя.

Глава 1

Павел Апостол, не через Иисуса Христа, но Иисуса Христа через волю Бога (ср.: 2 Кор. 1, 1). Говорит так, чтобы выразить свою близость ко Христу и устранить мысль о том, что он чужой Ему. И Тимофей брат, то есть святой Павел унизил себя, ибо свое имя написал рядом с братом Тимофеем в Послании к гонимым коринфянам. Церкви Божией, сущей в Коринфе, которая подверглась бедствию, и святым, сущим в странах Ахаии, переносящим страдание и гонение в терпении. Благодать вам и мир от Бога Отца нашего, Который сделал вас достойными усыновления Ему, и от Господа Иисуса Христа (2 Кор. 1, 2), сделавшего вас ближними Своими и сонаследниками Своими.

Благословен Бог Иисуса — ради плоти и Отец милосердия — ради усыновления. В словах: «Мир вам от Бога Отца нашего Иисуса Христа» как бы содержится разъяснение того, что говорит теперь: Бог Иисуса Христа (ср.: 2 Кор. 1, 3). Утешающий нас во всякой скорби нашей (2 Кор. 1, 4) или через учеников, которые умножались у них, или посредством сил и чудес, совершенных через них, чтобы нам прочих, находящихся в скорби, утешать словом, слышанным от нас, и терпением в страданиях, которое видят в нас, и теми молитвами, то есть ради тех молений, которые воссылаем Богу за вас, чтобы вы в состоянии были терпеть, как и мы.

Поскольку, как умножаются страдания Христовы в нас, так и через Христа умножается моление наше (ср.: 2 Кор. 1, 5), то есть открывает дверь тому, чего просим. Ведь если мы скорбим, то ради вашего утешения и спасения (ср.: 2 Кор. 1, 6) скорбим, чтобы вы, смотря на нас, подражали нам и чтобы была у вас сила к перенесению тех же страданий, которые и мы более, чем вы, терпим. И эта надежда наша, которая была о вас, стала тверда, ибо знаем, что если участниками страданий оказываемся, то также будем участниками и утешения (ср.: 2 Кор. 1, 7), то есть получим утешение.

Это сообщаю вам, братия, о скорби нашей, бывшей в Азии, потому что сверх сил наших мы были отягчены. Но сами в себе ради многих мучений осуждение на смерть имели мы, ибо не надеялись на себя, что сможем перенести плотью, но на Бога, воскрешающего мертвых (ср.: 2 Кор. 1, 8–9), то есть что Он оживотворит нас от мертвых, поскольку Он сделал нас спасенными как бы из мертвых, и спас – Тот, Который от стольких смертей (то есть опасностей смертных), угрожавших нам, нас избавил, и еще избавит от тех, которые будут угрожать, при содействии молитв ваших, чтобы из многообразной благодати в наибольшем изобилии изливались на нас дары Божии (ср.: 2 Кор. 1, 10–11). Разумею не те благодатные дарования, которые бывают в нас ради нас, но это те благодатные дарования, которые действуют в нас ради многих, так что за нас одних многие воздают благодарение Ему, и Он прославляется многими ради нас.

Ибо похвала наша идет не от других, не знающих нас, но похвала наша есть свидетельство совести нашей о том, что в святости тела и души, ничем не оскверняемой, и в правде, не причастной пороку лицеприятия, и в благодати, которую мы распространяли милосердно на всех, – вот эти-то все качества проявляли мы, когда обращались в мир. Не в мудрости платяной (ср.: 2 Кор. 1, 12) являлись мы, то есть не с лицемерием или человеческой хитростью. Нигде к таким средствам не прибегали мы, и тем менее их у вас.

Ибо не иное пишу вам, как то, что совершено нами у вас (ср.: 2 Кор. 1, 13), но вы сами засвидетельствуйте то самое, что пишем к вам, а именно: Сына Божия Иисуса Христа, Который через меня, и Силуана, и Тимофея проповедан (ср.: 2 Кор. 1, 19) вам. Не то хочу сказать, что вместе со мной вступили они в Коринф, но то, что Христос проповедан вам не в «да» и «нет», но в «да», то есть в слове истины. Поскольку все обетования Божии в Нем «да» (ср.: 2 Кор. 1, 20), то есть утверждены, и исполнены, и не оказались ложными, посему это самое все истинное есть именно «аминь» в нас к славе Бога, то есть своим следствием имеет прославление Бога. Ибо Бог утверждает нас с вами в благодати, являет Христа через нас с вами твердым в добродетели, Который помазал и запечатлел нас через залог Духа, и дал залог в сердцах наших (ср.: 2 Кор. 1, 21–22).

Я же свидетелем Бога призываю на душу мою, что, щадя вас, не пришел я в Коринф (ср.: 2 Кор. 1, 23), то есть из-за тех недостатков их, которые подверг осуждению и в которых изобличил их в Первом послании. Ибо хотя мы не господствуем над верой вашей, однако споспешниками оказываемся радости вашей, ибо верой вы стоите (ср.: 2 Кор. 1, 24), то есть верой, которую я дал вам, тверды.

Глава 2

Я решил в сердце своем опять в огорчении не приходить к вам (ср.: 2 Кор. 2, 1). Ибо если я, ваша утеха, огорчаю вас, то кто же обрадует меня и вас, если не сокрушение и раскаяние того, кто огорчен от меня? (ср.: 2 Кор. 2, 2). И это для того написал я вам в Первом моем послании, чтобы, когда приду, не огорчали меня своими дурными делами те, которым надлежало бы радовать меня своими добрыми делами (ср.: 2 Кор. 2, 3). Ибо и уверен, и знаю, что эта моя радость добрым делам того, кто раскаялся, и его товарищей, которые смирились, является радостью для всех вас. И великой скорбью, меня угнетающей отовсюду, и стеснением сердца, которое имею из-за вас, написал я это вам со многими слезами через Аполлоса, не для того, чтобы огорчать вас, то есть не с целью досаждать вам скорбями моими, но чтобы узнали вы любовь, которую имею преизобильно к вам (ср.: 2 Кор. 2, 4). Я перестал даже молиться о том, чтобы освободиться мне от окружающих меня искушений.

А кто огорчил, взяв жену отца своего, то не он один только меня огорчил, ибо он отчасти, по мере своей опечалил меня (ср.: 2 Кор. 2, 5). Может быть, указывает этим на прежнее их согрешение, чтобы как он простил их, так и они пусть простили бы того грешника. Да не отягчу всех вас – или чтобы не сказать против всех вас, или я не отяготил всех вас прошением от всех вас. Довольно для такового того наказания, которое от многих он принял, подобает вам иметь снисхождение к нему, поскольку он отлучен от вас всех (ср.: 2 Кор. 2, 6). Напротив, утешайте его от печали и скорби, которой он поражен, после того как мы оставили его первого, чтобы чрезмерной скорбью, явившейся у него, не был поглощен таковой, или кто подобен ему по мучению совести (ср.: 2 Кор. 2, 7). Потому и я умоляю вас утвердить к нему любовь (ср.: 2 Кор. 2, 8) вашу, которую вы отвратили от него на долгое время.

Особенно потому, что я написал к вам за него, чтобы узнать верность вашу, во всем ли вы послушны (ср.: 2 Кор. 2, 9) мне, то есть послушались ли вы меня по Первому посланию и подвергли ли того грешника отлучению от себя, но так и теперь послушайтесь и приобщите его к себе. Ведь если кому что даруете вы, тем более и я; ибо и я, если прощение даровал кому через обращенную к вам просьбу, то для вас от лица Христова даровал (ср.: 2 Кор. 2, 10), именно ради любви Христовой. Надо опасаться, чтобы он не подпал жестоковластию сатаны, ибо нам не безызвестны умыслы его (ср.: 2 Кор. 2, 11), поскольку он одинаково может губить души как великой скорбью, так и радостью.

Когда же пришел я в Троаду ради Евангелия Христова, и дверь мне открыта была в Господе для приобретения слушателей, тогда не имел я совершенного покоя духу моему, потому что не нашел я там Тита, брата моего, но, простившись с теми, кого приобрел себе в ученики, отошел в Македонию (ср.: 2 Кор. 2, 12–13). Благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе (2 Кор. 2, 14) не откровением только одним, но ежедневными деяниями Своими в нас, ибо ежечасно некоторым образом Он является нам и открывает через нас во всяком месте благоухание познания о Себе (ср.: 2 Кор. 2, 14); так что пока еще мы в Азии терпели преследования, Он ради нас распространил благоухание познания в Македонии и во всяком месте. Ибо мы – Христово благоухание Богу в спасаемых и в погибающих (2 Кор. 2, 15).

Ведь мы как бы благоухание некое представляем из себя для той и другой стороны – как для тех, кто, переменившись, сделали нас запахом смерти (ср.: 2 Кор. 2, 16) для себя, хотя мы благоуханием жизни должны бы быть также и для самых гонителей наших, но они умирают через нас в смерть, так и для тех, для которых мы оказываемся благоуханием жизни, и кто через нас делается учениками Христовыми и живут через нас в жизнь. Как бы обоняние двух ноздрей – так распространялось через добродетели и чудеса благоухание апостолов, доставляя им учеников и уготовляя гонителей.

Ибо мы не как и прочие (ср.: 2 Кор. 2, 17), то есть не лжеапостолы, которые смешивают слово Божие с ложью. Может быть, это те, кто написали вымышленные деяния апостолов, представлявшие смешение истины и лжи. Но мы от чистоты сердца истину, которую приняли от Бога, пред Богом во Христе говорим.