Текст книги "Психология лидерства: теория и практика"

1.4. Аналитическая теория А. Адлера о лидерстве

Краеугольным камнем в системе взглядов А. Адлера является положение о том, что индивидуум не может быть отделен от социума. Как и психологи-ученые социально-когнитивного направления, А. Адлер подчеркивал социальные детерминанты личности[43]43
  Бурлачук Л.Ф. Психодиагностика: учебник. 2 изд., перераб. и доп. – СПб.: Питер, 2011. – 384 с.


[Закрыть]:

– чувство неполноценности и компенсаторные усилия;

– роль отвержения в развитии антисоциальной личности;

– компетентность как признак зрелости;

– самооценка и стремление к власти;

– концепция жизненного стиля;

– самопроявление и полезность для других;

– психическое здоровье, творчество, а также многие другие[44]44
  Бурлачук Л.Ф. Психодиагностика: учебник. 2 изд., перераб. и доп. – СПб.: Питер, 2011. – 384 с.


[Закрыть].

Представление о том, что человек является единым и самосогласующимся организмом составляет главную посылку адлеровской психологии. Автор дал своей теории название «индивидуальная психология», поскольку по латыни «individuum» означает «неделимый» – это означает сущность, которую нельзя разделить.

А. Адлер исходил из того, что ни одно проявление жизненной активности нельзя рассматривать в изоляции, а лишь только в соотношении с личностью в целом. Индивидуум представляет собой неделимое целое как в отношении взаимосвязи между мозгом и телом, так и в отношении психической жизни. По убеждению А. Адлера, главное требование к индивидуальной психологии состоит в том, чтобы доказать это единство в каждом индивидууме: в его мышлении, чувствах, действиях, так называемом сознании и бессознательном, в каждом проявлении личности. Структуру самосогласующейся и единой личности А. Адлер определял как «стиль жизни». В этой концепции более, лучше чем в какой-либо иной, выражена его попытка рассматривать человека как единое целое[45]45
  Бурлачук Л.Ф. Психодиагностика: учебник. 2 изд., перераб. и доп. – СПб.: Питер, 2011. – 384 с.


[Закрыть].

Утверждая, что человек стремится к совершенству, А. Адлер исходил из соображения, что люди не отталкиваются от внутренних или внешних причин, а скорее, тянутся вперед – они всегда находятся в движении к личностно значимым жизненным целям. Цели, которые люди ставят перед собой, а также индивидуальные пути их достижения дают ключ к пониманию того, какое значение они придают своей жизни. По мнению А. Адлера, эти жизненные цели в значительной степени выбираются индивидуально, а, следовательно, в постоянном стремлении к совершенству люди способны планировать свои действия и определять собственную судьбу. Достигая намеченных целей, они не только повышают самооценку, но также находят свое место в жизни.

Признавая значение наследственности и окружающей среды в формировании личности, А. Адлер настаивал на том, что индивидуум – это нечто большее, чем только продукт этих двух влияний, а именно, он считал, что люди обладают «творческой силой», которая обеспечивает возможность распоряжаться своей жизнью, – свободная, осознанная активность является определяющей чертой человека. Эта творческая сила влияет на каждую грань человеческого опыта: восприятие, память, воображение, фантазию и мечты. Она делает каждого человека самоопределяющимся индивидуумом, архитектором своей собственной жизни.

Ведущим в теории А. Адлера является положение, согласно которому все поведение человека происходит в социальном контексте, и суть человеческой природы можно постичь только через понимание социальных отношений. Более того, у каждого человека есть «естественное чувство общности» или «социальный интерес», – врожденное стремление вступать во взаимные социальные отношения сотрудничества[46]46
  Бурлачук Л.Ф. Психодиагностика: учебник. 2 изд., перераб. и доп. – СПб.: Питер, 2011. – 384 с.


[Закрыть].

Акцент на социальных детерминантах поведения настолько важен в концепции А. Адлера, что он приобрел репутацию первого социального психолога в современной теории психологии лидерства и власти. Твердо придерживаясь феноменологической традиции, автор считал, что поведение всегда зависит от мнения людей о себе и об окружении, в которое они должны вписываться. Люди живут в ими же созданном мире, в соответствии с их собственной «схемой апперцепции», и он доказывал, что люди мотивированы «фиктивными целями» – личными мнениями о настоящих и будущих событиях, регулирующими их поведение. Например, человек может в своей жизни руководствоваться кредо «честность – лучшая политика», или «каждый за себя», или уверенностью в том, что в загробной жизни добродетель будет вознаграждена, а порок наказан. А. Адлер полагал, что люди ведут себя в соответствии с этими личными убеждениями, независимо от того, являются они объективно реальными или нет: «Ядовитая змея подползает к моей ноге или я только думаю, что она ядовитая – эффект будет один и тот же»[47]47
  Бурлачук Л.Ф. Психодиагностика: учебник. 2 изд., перераб. и доп. – СПб.: Питер, 2011. – 384 с.


[Закрыть].

Чувство неполноценности и компенсации. В самом начале своей карьеры А. Адлер опубликовал монографию под названием «Исследование неполноценности органа и ее психической компенсации», в которой он развил теорию о том, почему одно заболевание беспокоит человека больше, чем другое, и почему одни участки тела болезнь поражает скорее, чем другие. Он предположил, что у каждого индивидуума какие-то органы слабее других, и это делает его более восприимчивым к болезням и поражениям именно данных органов.

Более того, А. Адлер считал, что у каждого человека происходит заболевание именно того органа, который был менее развит, менее успешно функционировал и, в целом, был «неполноценным» от рождения. Исследователь наблюдал, что люди с выраженной органической слабостью или дефектом часто стараются «компенсировать» эти дефекты путем тренировки и упражнений, что нередко приводит к развитию выдающегося мастерства или силы: «Почти у всех выдающихся людей мы находим дефект какого-либо органа; складывается впечатление, что они очень страдали в начале жизни, но боролись и преодолели свои трудности»[48]48
  Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности (Основные положения, исследования и применение). – СПб.: Питер Пресс, 1997. – 480 с.


[Закрыть].

История и литература предоставляют много примеров исключительных достижений, являющихся результатом усилий, предпринятых для преодоления недостаточности органа. Демосфен, заикавшийся с детства, стал одним из самых выдающихся в мире ораторов. В. Рудольф, страдавший в детстве физическим недугом, трижды завоевывала золотые олимпийские медали в легкой атлетике. Т. Рузвельт, слабый и болезненный в детстве, приобрел физическую форму, образцовую как для взрослого человека вообще, так и для президента Соединенных Штатов, в частности[49]49
  Бурлачук Л.Ф. Психодиагностика: учебник. 2 изд., перераб. и доп. – СПб.: Питер, 2011. – 384 с.


[Закрыть].

«Неполноценность органа», т. е. его врожденная слабость или недостаточное функционирование, может приводить к впечатляющим достижениям в жизни человека, но, она же может повлечь за собой и чрезмерно выраженное чувство собственной неполноценности, если усилия, направленные на компенсацию дефекта, не приводят к желаемому результату. А. Адлер указал на то, что этот процесс компенсации имеет место в «психической сфере»: люди часто стремятся не только компенсировать недостаточность органа, но у них также появляется «субъективное чувство неполноценности», которое развивается из ощущения собственного психологического или социального бессилия. Он полагал, что чувство неполноценности берет свое начало в детстве. Автор объяснял это следующим образом: ребенок переживает очень длительный период зависимости, когда он совершенно беспомощен и, чтобы выжить, должен опираться на родителей. Этот опыт вызывает у ребенка глубокие переживания неполноценности по сравнению с другими людьми в семейном окружении, более сильными и могущественными. Появление этого раннего ощущения неполноценности обозначает начало длительной борьбы за достижение превосходства над окружением, а также стремление к совершенству и безупречности. А. Адлер утверждал, что стремление к превосходству является «основной мотивационной силой» в жизни человека.

Однако ощущение неполноценности по разным причинам может у некоторых людей стать чрезмерным, в результате чего появляется комплекс неполноценности – «преувеличенное чувство собственной слабости и несостоятельности». А. Адлер различал три вида страданий, испытываемых в детстве, которые способствуют развитию «комплекса неполноценности»: «неполноценность органов», «чрезмерная опека» и «отвержение со стороны родителей»[50]50
  Бурлачук Л.Ф. Психодиагностика: учебник. 2 изд., перераб. и доп. – СПб.: Питер, 2011. – 384 с.


[Закрыть].

Во-первых, у детей с какой-либо врожденной физической неполноценностью может развиться чувство психологической неполноценности. С другой стороны, дети, родители которых чрезмерно их балуют, потворствуют им во всем, вырастают недостаточно уверенными в своих способностях, потому что за них всегда все делали другие. Их беспокоит глубоко укоренившееся чувство неполноценности, так как они убеждены, что сами не способны преодолевать жизненные препятствия. Наконец, родительское пренебрежение детьми, отвержение может стать причиной появления у них комплекса неполноценности по той причине, что отвергаемые дети в основном чувствуют себя нежеланными. Они идут по жизни без достаточной уверенности в своей способности быть полезными, любимыми и оцененными по достоинству другими людьми. Как мы увидим далее, каждый из этих трех видов страданий в детстве может сыграть решающую роль в возникновении неврозов в зрелые годы.

Независимо от обстоятельств, играющих роль почвы для появления чувства неполноценности, у индивидуума может в ответ на них появиться гиперкомпенсация и, таким образом, развивается то, что А. Адлер назвал «комплексом превосходства». Этот комплекс выражается в тенденции преувеличивать свои физические, интеллектуальные или социальные способности. Например, человек может быть убежден в том, что он умнее других, но при этом он не считает нужным демонстрировать свой интеллект, перечисляя, скажем, все, что ему известно о кинозвездах. Другой полагает, что он должен показать все, что он знает о кинозвездах, и делает это при каждом удобном случае, выкладывая свои сведения каждому, кто будет его слушать. Он может даже отвергать все остальные темы, лишь бы доказать, что он знает о кинозвездах больше всех. В любом случае прием «гиперкомпенсации» представляет собой преувеличение здорового стремления преодолевать постоянное чувство неполноценности[51]51
  Бурлачук Л.Ф. Психодиагностика: учебник. 2 изд., перераб. и доп. – СПб.: Питер, 2011. – 384 с.


[Закрыть].

Соответственно, человек, обладающий комплексом превосходства, выглядит обычно хвастливым, высокомерным, эгоцентричным и саркастичным. Создается впечатление, что данный человек не в состоянии принять себя (т. е. у него низкое мнение о себе); что он может чувствовать свою значимость только тогда, когда «сажает в калошу» других.

А. Адлер полагал, что чувство неполноценности является источником всех устремлений человека к саморазвитию, росту и компетентности, однако, какова же конечная цель, ради которой мы боремся и, которая обеспечивает меру постоянства и целостности нашей жизни? Движет ли нами потребность попросту избавиться от чувства неполноценности или мы мотивированы стремлением безжалостно доминировать над другими? Или, быть может, нам нужен высокий статус? В поиске ответов на эти вопросы представления А. Адлера заметно менялись со временем. В своих ранних размышлениях он выражал убежденность в том, что великая движущая сила, управляющая человеческим поведением, – не что иное, как агрессивность. Позднее он отказался от идеи агрессивных устремлений в пользу «стремления к власти». В этой концепции слабость приравнивалась к феминности, а сила к маскулинности. Это была та стадия развития теории А. Адлера, когда он выдвинул идею «маскулинного протеста» – формы гиперкомпенсации, которую оба пола используют в попытке вытеснить чувства несостоятельности и неполноценности. Со временем А. Адлер отказался от концепции маскулинного протеста, посчитав ее неудовлетворительной для объяснения мотивации поведения у обычных, нормальных людей и взамен выдвинул более широкое положение, согласно которому люди стремятся к превосходству, и это состояние полностью отличается от комплекса превосходства. Таким образом, в его рассуждениях о конечной цели человеческой жизни было три различных этапа: быть агрессивным, быть могущественным и быть недосягаемым[52]52
  Бурлачук Л.Ф. Психодиагностика: учебник. 2 изд., перераб. и доп. – СПб.: Питер, 2011. – 384 с.


[Закрыть] [53]53
  Рудестам К. Групповая психотерапия. – СПб.: Питер, 2001. – 384 с.


[Закрыть].

Каждому из нас остается лишь осуществить эту возможность своим собственным путем. А. Адлер полагал, что этот процесс начинается на пятом году жизни ребенка, когда формируется жизненная цель, как фокус нашего стремления к превосходству. Будучи неясной и в основном неосознанной в начале своего формирования в детские годы, эта жизненная цель со временем становится источником мотивации, силой, организующей нашу жизнь и придающей ей смысл.

А. Адлер предлагал разные дополнительные идеи о природе и действии стремления к превосходству.

Во-первых, автор рассматривал его как единый фундаментальный мотив, а не как комбинацию отдельных побуждений. Этот мотив выражается в осознании ребенком того, что он бессилен и малоценен по сравнению с теми, кто его окружает.

Во-вторых, он установил, что это великое стремление вперед и вверх по своей природе универсально: оно является общим для всех, в норме и патологии.

В-третьих, превосходство как цель может принимать как негативное (деструктивное), так и позитивное (конструктивное) направление. Негативное направление обнаруживается у людей со слабой способностью к адаптации, таких, которые борются за превосходство посредством эгоистичного поведения и озабоченности достижением личной славы за счет других. Хорошо приспосабливающиеся люди, наоборот, проявляют свое стремление к превосходству в позитивном направлении, так, чтобы оно соотносилось с благополучием других людей.

В-четвертых, утверждал А. Адлер, стремление к превосходству сопряжено с большими энергетическими тратами и усилиями. В результате влияния этой силы, сообщающей жизни энергию, уровень напряжения у индивидуума скорее растет, чем снижается.

В-пятых, стремление к превосходству проявляется как на уровне индивидуума, так и на уровне общества. Мы стремимся стать совершенными не только как индивидуумы или члены общества – мы стремимся совершенствовать саму культуру нашего общества[54]54
  Бурлачук Л.Ф. Психодиагностика: учебник. 2 изд., перераб. и доп. – СПб.: Питер, 2011. – 384 с.


[Закрыть].

Гипотеза, согласно которой у человечества есть только одна конечная цель: развивать свою культуру ничего не говорит нам о том, каким образом мы, как индивидуумы, пытаемся достичь данной цели. Эту проблему А. Адлер разрешал при помощи своей концепции стиля жизни. Стиль жизни, в первоначальном варианте «жизненный план», или «путеводный образ», представляет собой наиболее характерную особенность динамической теории личности А. Адлера. В этой концепции, по существу идеографической, представлен уникальный для индивидуума способ адаптации к жизни, особенно в плане поставленных самим индивидуумом целей и способов их достижения. Согласно А. Адлеру, «стиль жизни» включает в себя уникальное соединение черт, способов поведения и привычек, которые, взятые в совокупности, определяют неповторимую картину существования индивидуума[55]55
  Рудестам К. Групповая психотерапия. – СПб.: Питер, 2001. – 384 с.


[Закрыть].

Как проявляется в действии стиль жизни индивидуума? Для ответа на этот вопрос мы должны ненадолго вернуться к понятиям неполноценности и компенсации, поскольку именно они лежат в основе наших стилей жизни. А. Адлер пришел к выводу, что в детстве мы все чувствуем себя неполноценными или в воображении, или в реальности, и это побуждает нас каким-то образом компенсироваться. Например, ребенок с плохой координацией может сосредоточить свои компенсаторные усилия на выработке выдающихся атлетических качеств. Его поведение, направляемое осознанием своих физических ограничений, становится, в свою очередь, стилем его жизни – комплексом поведенческой активности, направленной на преодоление неполноценности. С точки зрения А. Адлера, стиль жизни настолько прочно закрепляется в возрасте 4-х или 5-ти лет, что впоследствии почти не поддается тотальным изменениям. Конечно, люди продолжают находить новые способы выражения своего индивидуального жизненного стиля, но это, в сущности, является только совершенствованием и развитием основной структуры, заложенной в раннем детстве. Сформированный таким образом стиль жизни сохраняется и становится главным стержнем поведения в будущем. Другими словами, все, что мы делаем, формируется и направляется нашим, единственным в своем роде, стилем жизни. От него зависит, каким сторонам своей жизни и окружения мы будем уделять внимание, а какие будем игнорировать. Все наши психические процессы (например, восприятие, мышление и чувства) организованы в единое целое и приобретают значение в контексте нашего стиля жизни[56]56
  Бурлачук Л.Ф. Психодиагностика: учебник. 2 изд., перераб. и доп. – СПб.: Питер, 2011. – 384 с.


[Закрыть].

Очевидно, что в теории А. Адлера все аспекты поведения человека вытекают из его стиля жизни. Интеллектуал запоминает, размышляет, рассуждает, чувствует и действует совсем не так, как атлет, поскольку оба они представляют собой психологически противоположные типы, если говорить о них в терминах соответствующих стилей жизни.

Типы личности: установки, связанные со стилями жизни. А. Адлер напоминает, что постоянство нашей личности на протяжении жизни объясняется стилем жизни. Наша основная ориентация по отношению к внешнему миру также определяется стилем жизни. Он отмечал, что истинная форма нашего стиля жизни может быть распознана только при условии знания, какие пути и способы мы используем для решения жизненных проблем. Каждый человек неизбежно сталкивается с тремя глобальными проблемами: работа, дружба и любовь. С точки зрения А. Адлера, ни одна из этих задач не стоит особняком – они всегда взаимосвязаны, и их решение зависит от нашего стиля жизни: «решение одной помогает приблизиться к решению других; и действительно, мы можем сказать, что они представляют собой разные аспекты одной и той же ситуации и одной и той же проблемы – необходимости для живых существ сохранять жизнь и продолжать жить в том окружении, которое у них есть»[57]57
  Бурлачук Л.Ф. Психодиагностика: учебник. 2 изд., перераб. и доп. – СПб.: Питер, 2011. – 384 с.


[Закрыть].

Поскольку у каждого человека стиль жизни неповторим, выделение личностных типов по этому критерию возможно только в результате грубого обобщения. Придерживаясь этого мнения, А. Адлер весьма неохотно предложил типологию установок, обусловленных стилями жизни. В этой классификации типы выделяются на основании того, как решаются три главные жизненные задачи. Сама классификация построена по принципу двухмерной схемы, где одно измерение представлено «социальным интересом», а другое – «степенью активности». Социальный интерес представляет собой чувство эмпатии ко всем людям; проявляется он в сотрудничестве с другими скорее ради общего успеха, чем для личных выгод.

В теории А. Адлера социальный интерес выступает основным критерием психологической зрелости; его противоположностью является эгоистический интерес. «Степень активности» имеет отношение к тому, как человек подходит к решению жизненных проблем. Понятие «степень активности» совпадает по значению с современными понятиями «возбуждение», или «уровень энергии».

По А. Адлеру, каждый человек имеет определенный энергетический уровень, в границах которого он ведет наступление на свои жизненные проблемы. Данный уровень энергии или активности обычно устанавливается в детстве; он может варьировать у разных людей от вялости, апатичности до постоянной неистовой активности. Степень активности играет конструктивную или деструктивную роль только в сочетании с социальным интересом[58]58
  Рудестам К. Групповая психотерапия. – СПб.: Питер, 2001. – 384 с.


[Закрыть] [59]59
  Бурлачук Л.Ф. Психодиагностика: учебник. 2 изд., перераб. и доп. – СПб.: Питер, 2011. – 384 с.


[Закрыть].

Первые три адлеровских типа установок, сопутствующих стилям жизни, – это управление, получение и избегание. Для каждой из них характерна недостаточная выраженность социального интереса, но они различаются по степени активности. У четвертого типа, социально-полезного, присутствуют и высокий социальный интерес, и высокая степень активности. А. Адлер напоминает нам, что ни одна типология, какой бы хитроумной она ни была или ни казалась, не может точно описать стремление личности к превосходству, совершенству и цельности. Тем не менее, описание этих установок, сопутствующих стилям жизни, в некоторой степени облегчит понимание поведения человека с позиции теории А. Адлера[60]60
  Бурлачук Л.Ф. Психодиагностика: учебник. 2 изд., перераб. и доп. – СПб.: Питер, 2011. – 384 с.


[Закрыть].

«Управляющий тип» – люди самоуверенные и напористые, с незначительным социальным интересом, если он вообще присутствует. Они активны, но не в социальном плане. Следовательно, их поведение не предполагает заботы о благополучии других. Для них характерна установка превосходства над внешним миром. Сталкиваясь с основными жизненными задачами, они решают их во враждебной, антисоциальной манере. Юные правонарушители и наркоманы – два примера людей, относящихся к управляющему типу по А. Адлеру.

«Берущий тип» – как следует из названия, люди с подобной установкой относятся к внешнему миру паразитически и удовлетворяют большую часть своих потребностей за счет других. У них нет социального интереса. Их основная забота в жизни – получить от других как можно больше, однако, так как они обладают низкой степенью активности, то маловероятно, что они причинят страдания другим.

«Избегающий тип» – у людей этого типа нет ни достаточного социального интереса, ни активности, необходимой для решения своих собственных проблем. Они больше опасаются неудачи, чем стремятся к успеху, их жизнь характеризуется социальнобесполезным поведением и бегством от решения жизненных задач. Иначе говоря, их целью является избегание всех проблем в жизни, и поэтому они уходят от всего, что предполагает возможность неудачи.

«Социально-полезный тип» – этот тип человека – воплощение зрелости в системе взглядов А. Адлера. В нем соединены высокая степень социального интереса и высокий уровень активности. Являясь социально ориентированным, такой человек проявляет истинную заботу о других и заинтересован в общении с ними. Он воспринимает три основные жизненные задачи: работу, дружбу и любовь – как социальные проблемы. Человек, относящийся к данному типу, осознает, что решение этих жизненных задач требует сотрудничества, личного мужества и готовности вносить свой вклад в благоденствие других людей.

В двухмерной теории установок, сопутствующих стилям жизни, отсутствует одна возможная комбинация; высокий социальный интерес и низкая активность. Однако невозможно иметь высокий социальный интерес и не обладать высокой активностью. Иными словами, индивидуумам, имеющим высокий социальный интерес, приходится делать что-то, что принесет пользу другим людям.

«Социальный интерес» – еще одна концепция, имеющая решающее значение в индивидуальной психологии А. Адлера. Концепция социального интереса отражает стойкое убеждение А. Адлера в том, что мы, люди, являемся социальными созданиями, и, если мы хотим глубже понять себя, то должны рассматривать наши отношения с другими людьми и, еще более широко, – социально-культурный контекст, в котором мы живем. Но даже в большей степени данная концепция отражает принципиальные, хотя и постепенные изменения во взглядах А. Адлера на то, что же, представляет собой огромная направляющая сила, лежащая в основе всех человеческих стремлений[61]61
  Бурлачук Л.Ф. Психодиагностика: учебник. 2 изд., перераб. и доп. – СПб.: Питер, 2011. – 384 с.


[Закрыть].

В самом начале своего научного пути А. Адлер полагал, что люди мотивированы «ненасытной жаждой личной власти и потребностью доминировать над другими», в частности, он считал, что людей толкает вперед потребность преодолевать глубоко укоренившееся чувство неполноценности и стремление к превосходству. Эти взгляды встретили широкий протест в социуме и А. Адлера много критиковали за то, что он делает упор на эгоистических мотивах, игнорируя социальные.

Многие критики считали, что позиция А. Адлера в вопросе мотивации представляет собой не более чем замаскированную версию доктрины Ч. Дарвина о том, что выживает сильнейший. Однако позднее, когда теоретическая система А. Адлера получила дальнейшее развитие, в ней было учтено, что люди в значительной степени мотивированы социальными побуждениями, а именно, людей побуждает к тем или иным действиям врожденный социальный «инстинкт власти», который заставляет их отказываться от эгоистичных целей ради целей сообщества. Суть этого взгляда, нашедшего свое выражение в концепции социального интереса, состоит в том, что люди подчиняют свои личные потребности делу социальной пользы. Выражение «социальный интерес» происходит от немецкого неологизма «Gemeinschaftsgefuhl» – термина, значение которого невозможно полностью передать на другом языке одним словом или фразой. Это означает что-то вроде «социального чувства», «чувства общности» или «чувства солидарности», оно также включает в себя значение членства в человеческом сообществе, то есть чувство отождествления с человечеством и сходства с каждым представителем человеческой расы[62]62
  Бурлачук Л.Ф. Психодиагностика: учебник. 2 изд., перераб. и доп. – СПб.: Питер, 2011. – 384 с.


[Закрыть].

А. Адлер считал, что предпосылки социального интереса являются врожденными. Поскольку каждый человек обладает им в некоторой степени, он является социальным созданием по своей природе, а не в результате образования привычки. Однако, подобно другим врожденным склонностям, социальный интерес не возникает автоматически, но требует, чтобы его осознанно развивали. Он развивается и дает результаты благодаря соответствующему руководству и тренировке.

Социальный интерес развивается в социальном окружении. Другие люди – прежде всего мать, а затем остальные члены семьи способствуют процессу его развития. Однако именно мать, контакт с которой является первым в жизни ребенка и оказывает на него наибольшее влияние, прилагает огромные усилия к развитию социального интереса. По сути, А. Адлер рассматривает материнский вклад в воспитание как двойной труд: поощрение формирования зрелого социального интереса и помощь в направлении его за пределы сферы материнского влияния. Обе функции осуществлять нелегко, и на них всегда в той или иной степени влияет то, как ребенок объясняет поведение матери[63]63
  Бурлачук Л.Ф. Психодиагностика: учебник. 2 изд., перераб. и доп. – СПб.: Питер, 2011. – 384 с.


[Закрыть].

Так как социальный интерес возникает «в отношениях ребенка с матерью, ее задача состоит в том, чтобы воспитывать в ребенке чувство сотрудничества, стремление к установлению взаимосвязей и товарищеских отношений – качеств», которые А. Адлер считал тесно переплетенными. В идеале мать проявляет истинную любовь к своему ребенку – любовь, сосредоточенную на его благополучии, а не на собственном материнском тщеславии, эта здоровая любовь проистекает из настоящей заботы о людях и дает возможность матери воспитывать у своего ребенка социальный интерес. Ее нежность к мужу, к другим детям и людям в целом служит ролевой моделью для ребенка, который усваивает благодаря этому образцу широкого социального интереса, что в мире существуют и другие значимые люди, а не только члены семьи.

Многие установки, сформированные в процессе материнского воспитания, могут подавлять у ребенка чувство социального интереса. Если, например, мать сосредоточена исключительно на своих детях, она не сможет научить их переносить социальный интерес на других людей. Если же она предпочитает исключительно своего мужа, избегает детей и общества, ее дети будут чувствовать себя нежеланными и обманутыми, и потенциальные возможности проявления их социального интереса останутся неосуществленными. Любое поведение, укрепляющее в детях чувство, что ими пренебрегают и не любят, приводит их к потере самостоятельности и неспособности к сотрудничеству.

А. Адлер рассматривал отца как второй по важности источник влияния на развитие у ребенка социального интереса:

– отец должен быть с позитивной установкой по отношению к жене, работе и обществу. Его сформированный социальный интерес должен проявляться в отношениях с детьми. Идеальный отец это тот, кто относится к своим детям как к равным, принимает активное участие наряду с женой в их воспитании; отец должен избегать двух ошибок: эмоциональной отгороженности и родительского авторитаризма, имеющих, как ни странно, одинаковые последствия;

– во-вторых, дети, чувствующие отчужденность родителей, обычно преследуют скорее цель достижения личного превосходства, чем превосходства, основанного на социальном интересе; родительский авторитаризм также приводит к дефектному стилю жизни и дети деспотичных отцов тоже научаются бороться за власть и личное, а не социальное превосходство;

– огромное влияние на развитие у ребенка социального чувства оказывают отношения между отцом и матерью: так в случае несчастливого брака у детей мало шансов для развития социального интереса; если жена не оказывает эмоциональной поддержки мужу и свои чувства отдает исключительно детям, они страдают, поскольку чрезмерная опека гасит социальный интерес; если муж открыто критикует свою жену, дети теряют уважение к обоим родителям; если между мужем и женой разлад, дети начинают играть с одним из родителей против другого и в этой игре, в конце концов, проигрывают дети – неизбежно много теряют, когда их родители демонстрируют отсутствие взаимной любви.

«Социальный интерес» как показатель психического здоровья: согласно А. Адлеру, выраженность социального интереса оказывается удобным критерием оценки психического здоровья индивидуума. Он ссылался на него, как на «барометр нормальности» – показатель, который можно использовать при оценке качества жизни человека, т. е., с позиции А. Адлера, наши жизни ценны только в той степени, в какой мы способствуем повышению ценности жизни других людей. Нормальные, здоровые люди по-настоящему беспокоятся о других; их стремление к превосходству социально позитивно и включает в себя стремление к благополучию всех людей, хотя они понимают, что не все в этом мире правильно устроено, они берут на себя задачу улучшения участи человечества. Короче говоря, они знают, что их собственная жизнь не представляет абсолютной ценности, пока они не посвятят ее своим современникам и даже тем, кто еще не родился[64]64
  Бурлачук Л.Ф. Психодиагностика: учебник. 2 изд., перераб. и доп. – СПб.: Питер, 2011. – 384 с.


[Закрыть].

У плохо приспособленных людей, напротив, социальный интерес выражен недостаточно. Как мы увидим далее, они эгоцентричны, борются за личное превосходство и главенство над другими, у них нет социальных целей, каждый из них живет жизнью, имеющей лишь личное значение, они поглощены своими интересами и самозащитой.

Концепция «творческого Я» является самым главным конструктом адлеровской теории, его высшим достижением как персонолога. Когда автор открыл и ввел в свою систему этот конструкт, все остальные концепции заняли по отношению к нему подчиненное положение. В нем воплотился активный принцип человеческой жизни; то, что придает ей значимость. Именно это искал А. Адлер. Он утверждал, что стиль жизни формируется под влиянием творческих способностей личности. Иными словами, каждый человек имеет возможность свободно создавать свой собственный стиль жизни. В конечном счете, сами люди ответственны за то, кем они становятся и как они себя ведут. Эта творческая сила отвечает за цель жизни человека, определяет метод достижения данной цели и способствует развитию социального интереса. Та же самая творческая сила влияет на восприятие, память, фантазии и сны. Она делает каждого человека свободным (самоопределяющимся) индивидуумом[65]65
  Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности (Основные положения, сследования и применение). – СПб.: Питер Пресс, 1997. – 480 с.


[Закрыть].

Предполагая существование творческой силы, А. Адлер не отрицал влияния наследственности и окружения на формирование личности. Каждый ребенок рождается с уникальными генетическими возможностями, и он очень скоро приобретает свой уникальный социальный опыт. Однако люди – это нечто большее, чем просто результаты действия наследственности и окружающей среды. Люди являются созидательными существами, которые не только реагируют на свое окружение, но и воздействуют на него, а также получают от него ответные реакции. Человек использует наследственность и окружение как строительный материал для формирования здания личности, однако в архитектурном решении, отражается его собственный стиль, поэтому, в конечном счете, только сам человек ответственен за свой стиль жизни и установки по отношению к миру.