Текст книги "Духи и божества китайской преисподней"

Начальник Департамента выпускания на волю животных, храм Дунъюэ-мяо, г. Пекин

45. Департамент выпускания на волю животных (Фаншэн сы, 放生 司). Освобождение животных из неволи традиционно признавалось актом гуманным и умножающим заслуги. Сбор сведений о подобных поступках, их регистрация и учет в определении индивидуальной судьбы как раз и входят в компетенцию этого департамента.

46. Департамент [наказаний за] убийства живых существ (Ша шэн сы, 殺生司). Несмотря на то что убийство животных расценивалось как грех только в ортодоксальных школах буддизма, поздние верования подхватили эту идею и экстраполировали ее на даосские и конфуцианские представления. Получившаяся картина вряд ли может быть объяснена с логических позиций, но, тем не менее, любое причинение вреда живому, совершенное даже не монахом, а мирянином, стало рассматриваться как тягчайший проступок, подлежащий суровому наказанию при загробном судебном разбирательстве. Задача данного департамента как раз состоит в том, чтобы фиксировать все случаи убийства живых существ и способствовать справедливому возмездию за их совершение.

47. Департамент раздачи лекарств нуждающимся (Ши яо сы, 施藥 司). Бесплатная раздача лекарств нуждающимся рассматривалась как акт не только благотворительный, но и религиозный, увеличивающий заслуги человека и умножающий его шансы на лучшую долю после смерти. Задачей этого департамента является сбор информации о благотворительном распространении лекарств и учет ее при определении загробной участи души.

Департамент [наказаний за] убийства живых существ, храм Дунъюэ-мяо, г. Пекин

48. Департамент воздаяния за добрые дела (Шань бао сы, 善報司). Функция этого департамента состоит не только в том, чтобы фиксировать благие дела, совершенные добродетельными гражданами, и определять за них соответственную награду, но и в том, чтобы вести учет и тех добрых дел, которые могут совершить злодеи. Объективность решений загробного суда должна быть абсолютной, и любое действие обязано тщательно фиксироваться и учитываться.

49. Департамент возмездия за дурные поступки (Э бао сы, 惡報 司). Как и явствует из самого названия департамента, основной его функцией является организация возмездия, полагающегося злодеям за их неистовства, и контроль над этим возмездием. Поскольку сходными вопросами занимается еще целый ряд загробных управ, задача этого департамента координировать действия этих канцелярий и следить за соразмерностью и справедливостью результата.

50. Департамент преданности и сыновней почтительности (Чжун сяо сы, 忠孝司). Этот совершенно конфуцианский в основе своей департамент широко представлен в даосских, буддийских и простонародных храмах как один из важнейших ориентиров в системе этических норм и, следовательно, в вопросах оценки поступков. Преданность добродетельному правителю и почтительность к добродетельным родителям неизменно служили основой общественных отношений в Китае, где во главу угла ставились понятия рода и семьи как базы существования государства. Для даосов и буддистов, призывавших к отказу от мирского и обыденного, по понятным причинам обе названные выше добродетели ценности не имели, однако в поздних верованиях, особенно в простонародной интерпретации, конфуцианское понятие добродетели не только занимает прочное место в религиозной этике, но и существенно смещает акценты в представлениях о загробном воздаянии. И одним из наиболее ярких примеров такого рода смещения и служит наличие среди подчиненных Дунъюэ Дади департаментов отдельной канцелярии, контролирующей соблюдение принципов преданности государю и сыновней почтительности.

Департамент наделения счастьем, храм Дунъюэ-мяо, г. Пекин

51. Департамент непочтительности к родителям (департамент предательства) (Уни сы, 忤逆司). По древним представлениям «предательство» бывает пяти видов: «предательство Неба», «предательство Земли», «предательство правителя», «предательство родственников» и «предательство учителя». В данном случае имеется в виду именно «предательство родственников», точнее, родителей, проявляющееся в непочтительном отношении, отказе от помощи в старости и т. п. Задача этого департамента – фиксировать все случаи подобной непочтительности и карать за них.

52. Департамент [регулирования] богатства и бедности [по поступкам] (Со шэн гуй цзянь сы, 所生貴賤司). Эта канцелярия контролирует изменения в судьбе, проистекающие от совершенных в этой жизни поступков. В частности, основным вопросом в ведении данного департамента является материальная обеспеченность, которой можно лишиться в наказание за зло или же которую можно получить как награду за добрые деяния. Таким образом, богатство и бедность сопровождают жизнь человека не постоянно, но лишь как отражение его моральных качеств, и регулированием соответствия между имущественным положением и душевными свойствами как раз и занимается эта управа.

53. Департамент наделения счастьем (Чжу фу сы, 注福司). Департамент наделяет счастьем в самых нехитрых материальных проявлениях; эта канцелярия не имеет ничего общего с идеей высшего счастья единения с Абсолютом, равно как и со счастьем влюбленных, благополучных родителей и т. п. В данном прочтении счастье – это материальные блага, потребные для спокойного существования семьи, и наделяются ими люди добродетельные и несуетные. Исполнение заповедей и упование на помощь Неба должны быть достаточными условиями, чтобы обрести в награду обустроенность, возможность владеть землей и жилищем, открыть собственное дело и получать выгоду, содержать семью и не знать горестей и пр.

54. Департамент живородящих (Тай шэн сы, 胎生司). В живородящих животных перерождаются души тех, кто в прошлой жизни совершал примерно равное количество добрых и злых деяний. Это перерождение лучше, чем перевоплощение в жабу или змею, но несравнимо хуже любой реинкарнации в человеческом обличии. Данный департамент контролирует такого рода перерождения и одновременно выполняет назидательную функцию, напоминая всем о незавидной доли тех, кто не может в этой жизни однозначно выбрать между добром и злом.

Департамент живородящих, храм Дунъюэ-мяо, г. Пекин

55. Департамент яйцеродных (Луань шэн сы, 卵生司). Департамент контролирует живые существа, рождающиеся из яиц, и направляет для перерождения в них тех, кто при жизни делал больше зла, чем добра. Входит в число департаментов, охраняющих различные виды живых тварей и определяющих тип перерождения согласно индивидуальной карме.

56. Департамент «рожденных в сырости» (Ши шэн сы, 濕生司). Департамент контролирует жизнь земноводных, моллюсков, а также прочих тварей, «рождаемых близ воды», например комаров и змей. В эту категорию живых существ перерождаются те, кто не делал при жизни добра, но совершал одни лишь злые поступки. Сам по себе департамент служит предостережением о незавидной участи тех, кто отвергает гуманность в этой жизни и в следующей за это не увидит ни неба, ни солнца.

Департамент «рожденных в сырости», храм Дунъюэ-мяо, г. Пекин

Департамент водных обитателей, храм Дунъюэ-мяо, г. Пекин

57. Департамент метаморфов (Хуа шэн сы, 化生司). Метаморфы, то есть, в процессе жизни прошедшие через метаморфизм живые существа (насекомые и т. п.), в китайской традиционной системе представлений о реинкарнации занимают самое последнее место, то есть подобное перерождение считается наиболее неблагоприятным. Поэтому перевоплощение в эти существа может грозить лишь наиболее злокозненным, лютым и безжалостным негодяям, не творившим в жизни ничего кроме бедствий и бесчинств. Вопросами перерождения в метаморфов, равно как и вопросом дальнейших реинкарнаций самих метаморфов, как раз и занимается этот департамент.

58. Департамент водных обитателей (Шуй цзу сы, 水族司). Департамент контролирует жизнь речных и морских животных, оберегает их от злонамеренных действий со стороны человека и наказывает виновных в такого рода прегрешениях. Одновременно с этим нельзя забывать, что один из Путей перерождения предполагает реинкарнацию именно в водных обитателей, поэтому этот департамент также является главной управой по контролю за душами, переродившимися в подобном обличии.

59. Департамент продления долголетия (Чан шоу сы, 長壽司). Как и ряд других схожих управ, этот департамент занимается вопросами продления лет жизни в награду за добродетельное поведение. Вместе с тем здесь также контролируют и регламентируют и сами средства, помогающие добродетельным людям достичь долголетия, среди которых первым называется отказ от причинения зла живым существам, вегетарианство и пр.

60. Департамент сокращения долголетия (Цу шоу сы, 促壽司). В обязанности этого департамента входит контроль над прегрешениями, совершаемыми в повседневности, которые караются сокращением срока жизни. Небольшой повседневный проступок может привести к сокращению жизненного срока на 100 дней, сравнительно крупный – к сокращению жизни на 300 дней.

61. Департамент побуждения к поступкам (Цуй син сы, 催行司). Задачей департамента является разбор тех случаев, когда человек не особенно грешил при жизни, но и благих деяний также не совершал. В подобной ситуации он после смерти направляется на самые низкие и грязные работы в загробных службах. Задача этой управы, помимо непосредственного вынесения решений по конкретным делам, понуждать живых к совершению добрых поступков, чтобы не поплатиться после смерти за собственную лень и бездействие.

62. Департамент гепатита (Хуан бин сы, 黃病司). Одна из важнейших загробных управ в Старом Китае: вирусный гепатит в то время был практически неизлечимой болезнью, таким образом воспринимаясь как один из видов небесной кары. Департамент гепатита, помимо непосредственной функции контроля над распространением этого заболевания, занимался также и вопросами умеренности в желаниях, карал за чрезмерность и неразборчивость в плотских удовольствиях, например за пьянство и чревоугодие. Именно в этой роли он и представлен в современных народных верованиях.

Департамент накопления богатств, храм Дунъюэ-мяо, г. Пекин

63. Департамент, [наказывающий] отравителей (Ду яо сы, 毒藥 司). В компетенцию данного департамента входит расследование дел об отравлениях и, вместе с тем, контроль за душами, погибшими от отравлений. Интересно, что к отравлениям причисляется и смерть от пьянства, курения и употребления наркотиков. Если курение попало в этот список уже в самое последнее время, то в XIX – начале XX века особенно актуальным аспектом деятельности данного департамента был разбор дел курильщиков опиума. Коль скоро причинение другому вреда посредством табака, алкоголя или наркотических соединений рассматривается здесь как отравление, то есть убийство, то причинение теми же снадобьями вреда самому себе расценивается как самоубийство со всеми вытекающими последствиями для виновного.

64. Департамент накопления богатств (Цзи цай сы, 積財司). Учитывая традиционную ориентированность китайской морали на поддержку благосостояния рода, этот департамент занимает совершенно особое место среди прочих. По поздней простонародно-даосской трактовке накопление богатств только в том случае не является предосудительным, если сопровождается щедрыми пожертвованиями неимущим, постоянными добрыми делами и помощью нуждающимся и т. п. Другими словами, преумножение материальных благ исключительно для себя недобродетельно и предполагает наказание от высших сил; в то же время накопление богатств, сопровождаемое постоянной активной благотворительностью, наоборот, почитается за благо, и заслуги от такого рода действий распространяются не только на самого человека, но и на его потомков.

65. Департамент воскрешения (Хуань хунь сы, 還魂司). Воскрешение, которое определено уже в названии как главная компетенция этого департамента, представляет собой в простонародной религии отнюдь не основу веры, а результат неслаженной работы загробных ведомств. В том случае, если смерть наступила по ошибке, допущенной загробными управами, или же если за особые заслуги усопший может претендовать на продление жизненного срока, его дело всесторонне разбирается, и при благоприятном вердикте, истца возвращают к жизни. Техническими вопросами этого воскрешения и занимается данный департамент. Стоит особо отметить, что, если смерть произошла в результате служебной ошибки подземных служб, после воскрешения пострадавший награждается долгой жизнью и отменным здоровьем.

Департамент воскрешения, храм Дунъюэ-мяо, г. Пекин

Департамент сыновей и внуков, храм Дунъюэ-мяо, г. Пекин

66. Департамент осуществления воздаяния (Цзянь бао сы, 見報司). Как явствует из самого названия, этот департамент занимается вопросами справедливого воздаяния, которое должно последовать в результате любого действия – доброго или злого, совершенного человеком. Воздаяние понимается здесь как события, вершащиеся непосредственно в мире живых, и загробное возмездие в адских вертепах здесь в принципе не рассматривается. Интересно, что в народных верованиях этот департамент распространяет воздаяния не только на самого человека, но и на его потомство, особенно в том случае, если прегрешения были совершены в преклонных годах.

67. Департамент сыновей и внуков (мужского потомства) (Цзы сунь сы, 子孫司). Многочисленное мужское потомство традиционно полагалось в Китае одним из составляющих счастья; не случайно, что департамент, регламентирующий наделение человека потомством, носит название именно Департамента мужского потомства. В настоящее время этот тезис несколько видоизменен, и под желательным потомством теперь понимаются и дочери или внучки, хотя название самой канцелярии осталось прежним. Кроме наделения или лишения человека потомства этот департамент контролирует также вопрос воспитания детей, особенно упирая на то обстоятельство, что предоставление материальных благ ни в коей мере не может подменить собой получение образования и взращивание добродетелей, как раз и являющихся целью воспитательного процесса. Если знания и представления о добре и зле были привиты молодому поколению, то воспитание признается удачным, а заслуги воспитателей умножаются, даже если в силу объективных причин материальными благами ребенок и не был обеспечен.

Адский служитель Ню-тоу, храм Дунъюэ-мяо, г. Пекин

68. Департамент сопровождения [души на тот свет] (Инь лу сы, 引路司). Функция этой подземной управы – обеспечивать сопровождение души умершего к загробным службам. В том случае, если человек был праведником и заслуживает лишь награды, душа может сразу быть препровождена к месту назначения в аппарате высшего небесного чиновника – Нефритового императора (Юй Хуан-ди, 玉皇帝) – или ко входу в круг перерождений, где получит новую лучшую инкарнацию. Если же речь идет о душе грешника, ее под конвоем влекут к загробному суду и адам преисподней, дабы возмездие свершилось (см. Ады). В зависимости от того, какого рода душу предстоит сопровождать, посылается и соответственный дух: для праведников сопровождающим может быть дух местности Ту-ди или какое-либо другое благостное божество, в то время как грешники препровождаются в Фэнду особыми духами – Гоухуньгуй или У-чанами.

69. Департамент инспекции (Мо кань сы, 磨勘司). Задачей этого департамента является не допустить ошибок и несправедливости в решении судов нижней инстанции. Это своего рода орган проверки судов и судебных решений всей преисподней.

Адский служитель Ма-мянь, храм Дунъюэ-мяо, г. Пекин

70. Департамент надсмотра и проверки (Ду ча сы, 都察司). Этот департамент осуществляет контроль за исполнением своих обязанностей со стороны чиновников подведомственных Дунъюэ Дади структур. Хотя эти чиновники и выбираются из наиболее честных и талантливых людей, при жизни доказавших свои высокие моральные и профессиональные качества, надсмотр и проверки в данной области непременны и осуществляются постоянно.

Начальники Департамента надсмотра и проверки и Департамента невзгод и страданий, храм Дунъюэ-мяо, г. Пекин

71. Департамент невзгод и страданий (Ку чу сы, 苦楚司). Коль скоро невзгоды и страдания понимаются как кара за человеческие проступки, единственным способом избавиться от них будет совершение благих дел, а не ропот и жалобы. Главной функцией данного департамента является наложение небесных наказаний в виде страданий и невзгод, а также наблюдение за тем, исправляется ли человек под действием полученного урока.

72. Департамент разбора намерений (Цзюй и сы, 舉意司). Как явствует из названия, в непосредственном ведении данной управы оказываются не поступки, а лишь намерения совершить то или иное действие. Поскольку фактическое воплощение возникшей в душе идеи не всегда зависит от самого человека, именно намерения могут помочь определить, достоин ли он награды или порицания, и, следовательно, его карму.

73. Департамент всеобщего сострадания (Минь чжун сы, 憫眾司). Контролирует вопросы сострадательного и гуманного отношения к слабым, сирым и убогим. В ведение департамента входят как вопросы праведности в отношениях правителей к подчиненным, так и контроль за тем, насколько человеколюбиво ведут себя простые люди с сиротами и вдовами, как помогают соседям и т. п.

Департамент скорого воздаяния, храм Дунъюэ-мяо, г. Пекин

74. Департамент скорого воздаяния (Су-бао-сы, 速報司). Может трактоваться и как Департамент скорого возмездия. В функции этого департамента входит ускорение процесса расплаты за совершенные дела, прежде всего злые. Особая миссия данной службы – расправа над предателями, над теми, кто нарушает обещания. Руководит департаментом лично Юэ Фэй (嶽飛) – прославленный сунский генерал, погибший в результате предательского заговора высших сановников. Отделы этого департамента непременно имеются в храмах Чэн-хуанов, особенно в южной традиции. В Старом Китае подле статуй служащих этой управы заключались различного рода договоренности коммерческого характера, дабы на нарушителя договора немедленно обрушилась небесная кара.

75. Департамент духов местности – истинных чиновников (Чжэньгуань ту-ди сы, 真官土地司). Департамент руководит работой духов местности Ту-ди, назначенных из прославленных при жизни честью и талантами чиновников. Кроме непосредственного руководства их работой, департамент также занимается и вопросами недвижимости, пожертвованной добродетельными чиновниками под храмы.

Десять иньских воевод (кит. ши да инь шуай, 十大陰帥)

– отдельная группа божеств преисподней, божества средних чинов загробного воинства.

Имена Десяти иньских воевод: Гуй-ван дашуай (鬼王大帥) (см. также Гуй-ван), У-чан дашуай (無常大帥) (см. У-чан), Жи-ю-сюнь дашуай (日遊大帥) (см. Жи-ю-сюнь и Е-ю-сюнь), Е-ю-сюнь дашуай (夜遊大帥) (см. Жи-ю-сюнь и Е-ю-сюнь), Ню-тоу дашуай (牛頭大帥) (см. Ню-тоу и Ма-мянь), Ма-мянь дашуай (馬 面大帥) (см. Ню-тоу и Ма-мянь), Хуан-фэн дашуай (黃蜂大帥), Бао-вэй дашуай (豹尾大帥), Няо-цзуй дашуай (鳥嘴大帥) и Юй-сай дашуай (魚鰓大帥).

Не вполне ясно, как сложилась эта группа, так как у всех этих персонажей совершенно разное происхождение, история поклонения и собственно функции в системе загробных департаментов. Также остается неясным, почему парные духи Жи Ю-сюнь и Е Ю-сюнь в составе Десяти иньских воевод фигурируют вдвоем, а У-чаны, тоже парные духи, представлены только одним их них.

Няо-цзуй, храмовый комплекс Гуйчэн, уезд Фэнду, г. Чунцин

Отдельно стоит сказать о воеводах Бао-вэй, Няо-цзуй, Юй-сай и Хуан-фэн. Их имена дословно значат «Воевода Хвост Барса», «Воевода Птичий Клюв», «Воевода Рыбьи Жабры» и «Воевода Оса» соответственно. Иногда их выделяют в группу Четырех иньских воевод (сы да инь шуай, 四大陰帥). В их обязанности входит управлять душами умерших животных, птиц, рыб и насекомых. Упоминания в литературе и изображения этих четырех божеств, в отличие от остальных персонажей группы, встречаются крайне редко, поэтому говорить об устоявшейся иконографии не приходится.

Самое известное изображение Десяти иньских воевод находится в городе Чунцин, уезде Фэнду, в храмовом комплексе Гуйчэн, в зале Ямараджи. Там Четыре иньских воеводы изображены антропоморфно, однако в их чертах угадывается сходство с представителями фауны: почти у всех из них изо рта торчат хищные клыки, у воеводы Бао-вэй брови и верхняя губа напоминают кошачьи, у воеводы Юй-сай обвислая кожа, как у рептилии. Цвет кожи четырех воевод тоже необычен, например: у воеводы Няо-цзуй кожа темно-зеленая, у воеводы Юй-сай – голубая, у воеводы Хуан-фэн – серая и только у воеводы Бао-вэй – телесная. Остальные иньские воеводы изображены согласно устоявшейся для них иконографии (см. соответствующие статьи). В руках у всех десяти воевод разнообразные виды холодного оружия.

Бао-вэй, храмовый комплекс Гуйчэн, уезд Фэнду, г. Чунцин

Иньские воеводы, храмовый комплекс Гуйчэн, уезд Фэнду, г. Чунцин

Храмовый комплекс Гуйчэн, уезд Фэнду, г. Чунцин