Текст книги "Елена Ивановна Рерих. Письма. Том IV (1936 г.)"

24. Е.И.Рерих – Ф.А.Махон[135]135
  Перевод с английского Т.О.Книжник.


[Закрыть]

20 февраля 1936 г.

Наконец-то я могу воспользоваться временем г-на Шибаева и послать Вам маленькую записку, чтобы поблагодарить Вас и полковника Махона за доброе участие во время пребывания Святослава и г-на Шибаева в Лахоре. Они очень довольны визитом, и это благодаря Вам. Также я счастлива слышать, что теперь у Вас все в порядке. Сейчас космические токи настолько напряжены, что утонченные организмы реагируют на подобное нагнетение.

Очень обрадовалась, что хирург ничего не обнаружил и подтвердил диагноз д-ра Кауттса.

Наконец-то мы получили злобные газетные вырезки из Америки и видим, что они состряпаны трио совместно с их орудием г-ном Уоллесом на основании старых глупейших статей Пауэлла. Возможно, вскоре Вы также получите эти образчики грубости и акультурности, но что еще можно ожидать, когда Линдбергам пришлось бежать из своей страны, а Хауптман стал национальным героем[136]136
  Речь идет о похищении и убийстве малолетнего сына знаменитого американского летчика Чарльза Линдберга в 1932 г. В декабре 1935 г. Линдберги, которым немало досаждали американские репортеры и просто любопытные, уехали в Англию.


[Закрыть].

Уверена, что Вы и полковник Махон посмеетесь над вложенной вырезкой из газеты – не знаю, видели ли Вы ее. Каждая строчка в ней – ложь, даже упоминание о соломенной шляпе, которую профессор Рерих никогда не носит, или о метро, которое он не любит. Поскольку у нас нет копии этой глупейшей статьи, пожалуйста, сохраните ее и верните, когда сочтете удобным.

На днях я отправила письмо г-же Меррик, слегка затронув тему предательства в Америке. Быть может, она будет расспрашивать Вас о подробностях, в таком случае напишите ей, если захотите, особенно о полном вольт-фасе г-на Уоллеса, который, по-видимому, польстился на какие-то общие дела с Хоршем, вернувшимся, как Вы знаете, к бизнесу на Уолл-стрит.

Еще раз благодарю Вас за Вашу доброту и корзинку с чудесными грейпфрутами, которые я очень люблю. Надеемся, что Ваше пребывание в Дели доставляет Вам много радости, и с нетерпением ожидаем встречи с Вами и полковником Махоном по возвращении. Возможно, к тому времени у нас появятся еще новости, поскольку дело принимает размах нового крестового похода за Культуру.

С самыми сердечными приветствиями Вам обоим, искренне Ваша.

25. Е.И.Рерих – А.М.Асееву

22 февраля 1936 г.

Дорогой Александр Михайлович, спешу отослать присланные материалы с письмом Вашим от 21 янв[аря]. Все перечисленные Вами письма мною получены. Но сейчас не могу ответить на все Ваши вопросы ввиду краткости данного Вами срока. Потому вооружитесь некоторым терпением. Что касается до материала, взятого Вами из моих писем, то, конечно, помещайте как хотите и под любыми инициалами. Но мне думается, что письмо мое к Евг[ению] Ал[ександровичу] Зильб[ерсдорфу] лучше не помещать в начале книги. И так как оно состоит из ответов на определенные вопросы, между собою не связанные, то я советовала бы разделить их чертами, как я и пометила на присланной мне копии. В «Почт[овом] Ящ[ике]» я исключила вопросы и ответы – 4, 8, 10 и 12. Четвертый, чтобы не вызывать ненужных нападок на Сокровенное Имя. Восьмой – лишний, ибо книги Рамачараки все же принесли свою пользу, и потому не будем лягать его перед незнающими. Кроме того, зачем широко раскрывать его псевдоним, если он нас на это не уполномочил. Десятый – тоже не следует помещать, ибо сведения об Озирисе и т. д. относятся уже к эзотерическим сообщениям. Двенадцатый вопрос неудачен, но если бы Вы пожелали сохранить часть ответа, то вопрос этот можно было бы перестроить следующим образом – «могут ли Высокие Духи болеть и даже подвергаться заразе?» Конечно, да, если по условиям своего задания они должны находиться в постоянном общении с людьми. Ведь высокий дух постоянно отдает часть своих сил окружающим и приходящим к нему, и, как бы ни был велик запас его психической энергии, все же при чрезмерной щедрости запас этот может временно истощиться. И вот такие минуты истощения полны опасности, ибо заградительная сеть ауры, не получая излучений, идущих из запаса, питающего наши центры, нарушается и микробы заразы могут проникнуть в наиболее слабое место. Вот почему в книгах Живой Этики так настойчиво указывается на хранение заградительной сети. Ученик, достигший известной ступени развития, не может долго оставаться в отравленной атмосфере городов и должен удаляться в природу для накопления праны и вести более или менее уединенную жизнь. Христос, Будда и другие великие Подвижники часто удалялись в пустыню и долго не оставались в одном месте. В Евангелии от Марка, гл. 5, [ст.] 25–34 указано, как Христос, очищая и исцеляя больных, ощущал затрату силы. Когда страдающая женщина прикоснулась к одежде Его, «Иисус почувствовал Сам в Себе, что вышла из Него сила…». Так и современный подвижник Индии Бхагаван Рамакришна, оставаясь во все время своего учительства в постоянном окружении людей и принимая прикосновения от всех приходивших к нему, часто зараженных злокачественными болезнями, выдавал силы свои вне всякой соизмеримости, следствием чего была горловая болезнь, нечто вроде рака, которая и унесла его. Интересно отметить, что именно эта болезнь породила соблазн в некоторых слабых умах, и они усомнились в его духовной высоте. Ведь невежество полагает, что высокий дух при всех условиях защищен от заболеваний и опасностей. Но мы знаем, что камень, сброшенный Девадаттою на проходившего Владыку Будду, если и не убил его, то все же повредил Ему палец ноги. Есть указания и на то, что Владыка Будда испытывал часто сильные боли в спине. Также и в «Письмах Махатм»[137]137
  The Mahatma Letters to A.P.Sinnett. Transcribed, compiled and with an Introduction of A.T.Barker. London, 1923.


[Закрыть] можно найти упоминание, как Учитель К.Х. после прикасания к аурам людей при основании Теософ[ического] Общ[ества] в Индии физически ослабел и должен был удалиться на несколько недель в полное уединение. Так каждый план сознания, каждый план существования подчинен своим законам, и нарушение их приносит соответственные следствия.

Теперь об огнях Св. Эльма. Огни Св. Эльма есть свечение, сопровождающее разряды атмосферного электричества; обычно оно появляется во время грозы в виде огоньков на остроконечных предметах, например, на колокольнях, на мачтах кораблей и т. д. Огоньки эти сопровождаются звуком как бы потрескивания или шипения. Моряки Средиземного моря избрали Св. Эльма своим патроном и принимают эти огоньки как видимый знак его защиты. Огни Св. Эльма хотя и имеют[138]138
  Далее фраза написана от руки.


[Закрыть] общую основу Космич[еского] электричества с явления[ми] т[ак] наз[ываемого] неопаляющего огня, но качество последнего совершен[но] иного значения[139]139
  Во втором экземпляре письма фраза дана в следующей редакции: Огни Св. Эльма не имеют ничего общего…


[Закрыть]. Имеется достаточно свидетельств о таком неопаляющем огне, могу привести еще одно – очевидца[140]140
  Во втором экземпляре письма слово «очевидца» вычеркнуто.


[Закрыть]. В 1933 году нас посетил тибетский лама Карма-Дордже, в беседе с ним на духовные темы он рассказал нам между прочим[141]141
  Во втором экземпляре письма наречие «между прочим» отсутствует.


[Закрыть] о своем посещении знаменитого отшельника Кшетрапа в пещере, находящейся в окрестностях местечка Шасрегтог Восточного Тибета. По местным преданиям, отшельник этот появился в этой пещере еще на памяти прадедов нынешних жителей, и с тех пор внешность его не изменилась. Как и все отшельники этого типа, он никогда не носит никакого одеяния, волосы[142]142
  Во втором экземпляре письма: и волосы.


[Закрыть] покрывают его плащом до самой земли. Кожа у него темная, говорят, что он не тибетец, хотя и знает все местные наречия. Пещера, в которой он живет, состоит из нескольких помещений, и в последнем стоит сухое дерево, пол устлан как бы мягкой золой. Местные жители свидетельствуют, что вокруг его пещеры даже в самые сильные снежные заносы никогда не бывает снега. Также они утверждают, что он неоднократно спасал их селение от эпидемий. Несомненно, отшельник этот обладает многими сиддхами[143]143
  «Сиддхи – «атрибуты совершенства», или феноменальные способности и силы, приобретенные йогами через святость» (из письма Е.И.Рерих К.И.Стурэ от 8 августа 1934 г.). Термин механические сиддхи, или сиддхи тела, обозначает низшие феноменальные способности человеческого тела, достигаемые, как правило, с помощью механических упражнений. «Так на пути духовного восхождения нужна не погоня за низшими сиддхами, которыми владеют жалкие факиры или медиумы, но именно высокое питание огненных центров» (из письма Е.И.Рерих Н.П.Серафининой от 11 декабря 1934 г.).


[Закрыть], живет он в суровом одиночестве, допуская к себе немногих избранных[144]144
  Во втором экземпляре письма фраза дана в следующей редакции: Несомненно, отшельник этот обладает многими сиддхами, но допускает к себе весьма немногих.


[Закрыть]. Лама Карма-Дордже, присутствуя[145]145
  Во втором экземпляре письма: присутствовавший.


[Закрыть] при его беседе с пришедшими, отметил следующую интересную подробность. Прежде чем дать ответ на заданный вопрос, Кшетрапа полушепотом запрашивает как бы невидимо присутствующие Высшие Силы и затем передает Их ответ. Сидя у себя в пещере, он[146]146
  Во втором экземпляре письма: этот отшельник.


[Закрыть] мог вызывать неопаляющий огонь, дуя вокруг себя, причем огонь сначала стелился по земле и затем сосредоточивался на сухом дереве, стоявшем в глубине пещеры. Лама Карма-Дордже сам трогал этот огонь руками и не получил никаких ожогов, но ощущал лишь приятную теплоту. Во время беседы с отшельником наш лама сказал ему, что он страдает от мучительных головных болей, и попросил дать ему один волос как охраняющий талисман[147]147
  Во втором экземпляре письма: дать ему волос как талисман.


[Закрыть]. На что Кшетрапа как бы возмутился и, схватив палку, сильно ударил его по голове. От силы этого удара лама был выброшен из пещеры и скатился под гору. Придя в себя, к своему удивлению, он не обнаружил ни малейшей ссадины или следа от удара[148]148
  Во втором экземпляре письма эта и предыдущая фразы даны в следующей редакции: От силы этого удара лама скатился из пещеры под гору, но, придя в себя, к удивлению, не обнаружил ни малейшей ссадины или следа от удара.


[Закрыть]. После такого необычного лечения головные боли совершенно прекратились[149]149
  Во втором экземпляре письма фраза дана в следующей редакции: После такого необычного лечения он уже больше не страдает головною болью.


[Закрыть]. (Не думаете ли Вы, что, быть может, многие нуждаются сейчас в таком способе лечения?) Об этом же самом отшельнике пишет в своей книге «Минья Гонкар» (1933)[150]150
  Heim Arnold. Minya Gongkar. Bern – Berlin: Verlag Hans Huber, 1933.


[Закрыть] один европ[ейский] путешественник, Арнольд Хейм, посетивший эти места. Посетила его и известная путешеств[енница] по Тибету г-жа Дэвид Ниль, но отшельник не допустил ее до себя. Показавшись у выхода пещеры, он сурово пригрозил ей своей дубинкой[151]151
  Эта и предыдущая фразы написаны от руки. Во втором экземпляре письма они отсутствуют.


[Закрыть].

Конечно, посетивший нас лама является исключением среди так называемых садху[152]152
  «Садху –…святой человек, духовный учитель, сейчас же наименование каждого бродячего монаха или паломника» (из письма Е.И.Рерих К.И.Стурэ от 8 августа 1934 г.).


[Закрыть]. После краткого пребывания у нас лама однажды утром пришел попрощаться[153]153
  Во втором экземпляре письма начало фразы дано в следующей редакции: После краткого пребывания у нас он пришел однажды утром попрощаться.


[Закрыть], говоря, что должен спешить, ибо Учитель его, живущий в горах Тибета около священной горы Кайласа, зовет его, он слышал его зов. Через полгода он снова вернулся в наши края и сообщил, что Учитель его умер, но он не успел дойти вовремя. Теперь он удалился в полное затворничество на десять лет, по истечении этого срока он выйдет учить. По завету своего учителя Карма-Дордже никогда, даже при самых долгих переходах, не имеет при себе больше двух фунтов пищи и двух рупий деньгами. Много замечательных видений было у него во время его пребывания у нас. Сын мой написал его портрет, прилагаю Вам фотографию с этой картины[154]154
  В 1934 г. С.Н.Рерих работал над рядом портретов ламы Карма Дордже, считающегося воплощением Миларепы. Законченные произведения: «Карма Дордже» (1934). Холст, темпера. 121,0 × 91,0 см. Центр-Музей имени Н.К.Рериха. Москва; «Карма Дордже» (1934). Холст, темпера. 91,5 × 122,0 см. Собрание Г.Р.Рудзите. Рига (Латвия).


[Закрыть]. Кто знаком с типом тибетских лам, должен будет признать, что лицо его необычно. Если хотите, то заимствуйте из этого рассказа, что найдете приемлемым для сборника. Также, пожалуйста, исправьте все шероховатости и т. д. Прилагаю Вам и еще газетную вырезку об одном факире, остававшемся без пищи и замурованным 42 дня. Лично мне такие достижения уже не по душе. Сейчас нужны решительные человеческие действия на земном плане, а не отрыв и уход в небесные сферы. Это своего рода дезертиры из стана светлого воинства Армагеддона.

Неужели Вы ничего не слышали о Софии Ковалевской, гениальной математичке, нашей русской гордости? Уже давно я читала ее автобиографию на франц[узском] языке, охватывающую лишь ее детство и отрочество. Последующий период ее краткой жизни описан был ее большим другом, известной шведской писательницей (A.Ch.Leffler)[155]155
  Souvenirs d’enfance de Sophie Kovalewsky ecrits par elle-meme, et suivis de sa biographie par Mme A.Ch.Leffler, duchesse de Cajanello. Paris, 1895.


[Закрыть]. Конечно, по давно заведенному у нас, русских, обычаю ее гениальные математические способности должны были быть оценены сначала за границей; и только после всех ее совершенно исключительных триумфов там, перед самой смертью, а может быть, как это чаще бывает, и после смерти она удостоилась избрания в члены СПб. Академии Наук!! Так наша родина на протяжении столетий в деле распознавания своих незаменимых ценностей упорно продолжает уподобляться – пожалуйста, не шокируйтесь – свинье, и даже без ермолки.

Привожу Вам краткую заметку о Ковалевской из Брит[анской] Энциклопедии. София Ковалевская (1850–1891), русская великая математичка, родилась в Москве 15 янв[аря] в 1850 году. В 1868 году она вышла замуж за молодого студента Владимира Ковалевского, после чего вместе с мужем она уехала в Германию продолжать свои занятия по математике. В 1869 году она изучала свой предмет в Гейдельберге под руководством фон Гельмгольца, Кирхгова, Кенигсбергера и П. Дю Боа-Реймонд, а в 1871–1874 гг. занималась частно с Карлом Вейерстрассе в Берлине, ибо женщинам не был открыт доступ в Университеты. В 1874 году Университет в Геттингене удостоил ее звания доктора «ин абсентиа»[156]156
  In absentia (лат.) – заочно.


[Закрыть] за три присланные ею диссертации, из которых одна, касающаяся теории «частичных дифференциальных уравнений», является одной из ее наиболее замечательных работ. После своих лекций в Стокгольмском Университете Ковалевская в 1884 году была назначена там профессором по настоянию Густава Миттаг-Леффлера, также ученика Вейерстрассе. Она оставалась на этом посту до самой смерти. В 1888 году она достигла вершины своей славы. Французская Академия Наук присудила ей Приз Борден[157]157
  Во втором экземпляре письма сверху от руки написано: Prix Bordin.


[Закрыть] на конкурсе, в котором принимали участие все светила математики. Задание, предложенное конкурсу, было – «усовершенствовать в одной важной точке теорию движения плотного тела вокруг неподвижной точки». Задание это предлагалось уже раньше в течение шести лет Берлинской Академией, но безуспешно. Решение Ковалевской было настолько блестяще, что сумма Приза была удвоена, чтобы подчеркнуть эту необычную заслугу перед наукою. К сожалению, Ковалевская умерла 10 февраля в 1891 году, когда она достигла вершины своей известности и получила признание даже в своей стране, она была избрана в члены С[анкт]-Петерб[ургской] Академии Наук. Обратите внимание на это даже.

Вы спрашиваете, как решала Ковалевская задачи? Конечно, с помощью огненной мощи. В своей автобиографии она говорит, что в детстве решения самых сложных задач иногда вставали в ее мозгу мгновенно, также иногда она видела цифры и формулы как бы начертанными перед нею. Конечно, она много трудилась, как видно это из ее биографии, но также несомненно, что в ее случае касание огненного луча, который будил ее Чашу и вызывал забытое, было явлением не редким. Теперь сообщу Вам случай из моей личной жизни, но, конечно, не для опубликования. В дни моей ранней юности я занималась музыкой, на что у меня были особые способности. Однажды мне предстоял публичный экзамен, и я должна была исполнить несколько музыкальных произведений, в том числе прелюдию и фугу Баха. Но семейные обстоятельства так сложились, что я не имела времени[158]158
  Во втором экземпляре письма: не смогла.


[Закрыть] разучить самое трудное, именно фугу Баха. Оставался всего один день до экзамена. В отчаянии я села за рояль, зная отлично, что в один день разучить и выучить наизусть Баха немыслимо, но все же решила сделать все, что в моих силах. Проиграв раз по нотам, я попробовала, насколько я могу запомнить, и тут свершилось чудо – вся фуга встала четко передо мною, и мои пальцы как бы сами заходили по клавишам, и от начала до конца, без единой ошибки и с необычайным воодушевлением я проиграла и прелюдию и фугу. Но помимо необычайности такого мгновенного заучивания, когда я исполняла эту фугу на экзамене перед целым конклавом профессоров, я снова исполнилась особого вдохновения и удостоилась восторженного приветствия со стороны профессоров. Этот случай тоже был проявлением огненного луча. Луч коснулся Чаши[159]159
  «Чаша» (син. Анахата чакра) – один из главных энергетических центров человека, «соответствует сердцу в тонком теле человека» (из письма Е.И.Рерих А.М.Асееву от 12 января 1949 г.); хранилище духовных накоплений и опыта многих воплощений. «Чаша есть средоточие всех излучений. Это тот фокус, где преломляются и через который распространяются излучения зерна духа. Чаша образует треугольник между сердцем и солнечным сплетением» (из письма Е.И.Рерих Ф.А.Буцену от 10 мая 1937 г.).


[Закрыть], и вспомнилось давно знакомое. Теперь вернемся к Ковалевской. Она была не только гениальной математичкой, но и прекрасной писательницей. Насколько припоминаю сейчас, ее автобиография написана замечательно. Также роман «Нигилистка Вера Воронцова»[160]160
  Ковалевская С.В. Нигилистка. Женева: Вольная русская типография, 1892.


[Закрыть] и «Сестры Раевские»[161]161
  Ковалевская С.В. Воспоминания детства // Вестник Европы. 1890. № 7–8. В Швеции произведение вышло под названием «Сестры Раевские».


[Закрыть], также неоконченное произведение «Vae Victic»[162]162
  Vae victis / Пер. со швед. яз. С.В.Ковалевской // Литературные сочинения С.В.Ковалевской (Cб.). СПб., 1893.


[Закрыть] свидетельствуют о ее большом литературном даровании. Отец ее, арт[иллерии] генерал Корвин-Круковский, был довольно зажиточным калужским помещиком. У Ковалевской были еще старшая сестра и младший брат. Сестра, по-видимому, очень красивая, тоже была талантливой писательницей. Достоевский часто навещал их семью и восторгался литературным талантом ее старшей сестры. Сам он был предметом детского обожания со стороны Сони, но, увы, любовь его принадлежала ее старшей сестре, которая не разделяла этих чувств. Трогательно описаны страдание и ревность детского сердца. Сама она в жизни была несчастлива. Замужество ее с Ковалевским было номинальным, только для того, чтобы приобрести некоторую свободу и иметь возможность поехать за границу учиться. Но кончилось оно драматично. Облик Ковалевской мне очень близок, и скажу только Вам – она сейчас находится в Твердыне Братства в состоянии уплотненного астрала и занята очень ответственной работой по собиранию лучей из разных стран.

На другие Ваши вопросы отвечу позднее, ибо сейчас у нас самое трудное время. Мы выступили в открытый бой с темными силами. Битва разрастается и принимает большие размеры. Но это, конечно, в Плане Светлых Сил, ибо попутно будут обнаружены многие темные очаги. Нарыв должен быть вскрыт. Несомненно, существует целая организованная шайка темных деятелей, занимающихся травлей всего светлого, всех лучших и честнейших деятелей. Много темных очагов имеется сейчас в Америке. Так Линдберг должен был бежать из своей страны, а убийца его ребенка, вероятно, скоро сделается невинно пострадавшей жертвой и национальным героем!!! Напряжение наше велико, но мы знаем о сужденной яркой Победе. Свет побеждает тьму! Друзья сорганизовали Комитет Защиты и хотят показать, что у Рериха есть друзья. Так начнется Крестовый поход за Культуру.

Пока что приведу Вам из записей: «Спермин хорош, если доброкачественны ингредиенты, то же самое, как и с прививками. Много вреда происходит от недоброкачественности, но лучше принимать спермин внутрь, избегая вспрыскиваний. Также небольшие дозы хороши при невралгиях. Особенно теперь все средства, поднимающие и укрепляющие нервы, имеют очень полезное значение»[163]163
  Запись в дневнике от 18 февраля 1936 г. // ОР МЦР. Ф. 1. Оп. 1–2. Д. № 114.


[Закрыть]. Сама я принимала спермин и должна сказать, что действие его очень близко мускусу. Медицина не должна забрасывать такое прекрасное средство. Лучший препарат спермина – д-ра Пеля в Берлине. О жень-шене попрошу моего сына написать Вам заметочку. Позднее добавлю, если получу Указание.

[Ваше решение по поводу статьи Хейдока правильно. Хотела еще добавить о кошках, но лист уже кончается, оставлю до следующего письма. Шлю Вам, дорогой Александр Михайлович, всю отвагу и радость в Служении. Битва разгорается. Но друзья готовы сразиться за Культуру и Справедливость. Н.К. шлет Вам самый сердечный привет.

Духом с Вами.

Ел. Рерих][164]164
  Текст в квадратных скобках приводится по второму варианту письма.


[Закрыть]

26. Е.И.Рерих – Е.А.Зильберсдорфу

22 февр[аля] 1936 г.

Многоуважаемый Евгений Александрович,

Очень прошу Вас сообщить мне, получили ли Вы мои письма от 16 ноября 1935 г. и 17 янв[аря] 1936 года, так как они содержали ответы на Ваши вопросы. Причем первое письмо от 16 ноября было вторично послано 8 января – и, вероятно, Вы их уже имеете.

Если Вы желаете все же писать воздушной почтой, которая, конечно, сокращает время наполовину, то Влад[имир] Анатольевич советует посылать следующим образом: с надписью «виа Берлин – Афины – Индия» – этим путем можно посылать и зимою, когда из Риги в Берлин аэропланы не летят.

На днях получила Ваше письмо от 12 января. Конечно, приведенные мною параграфы Учения можно опубликовать в Вашей книге. На остальные Ваши вопросы отвечу в ближайшем времени. Очень тронута Вашим посвящением книги мне. Когда она выходит?

Шлю Вам всего самого Светлого.

Духом с Вами.

На Ваш вопрос: какое отношение имеет ламаизм к Буддизму, можно ответить – такое же, как [учение] нашей христианской церкви к Учению Христа. Параллель совершенно точная.

27. Е.И.Рерих – А.М.Асееву

24 февраля 1936 г.

Что касается до Вашего вопроса о культе кошки в Египте, то, несомненно, обожествление животных в глазах масс проводилось с определенной целью. Часто это имело чисто практическое и охранительное значение. Так убийство священной птицы ибис в Египте каралось смертью. Но мы знаем, что Нил был полон крокодилами и долины Египта изобиловали ядовитыми змеями, уносившими тысячи жертв, и именно только птица ибис убивала этих змей и уничтожала крокодиловые яйца, тем предотвращая чрезмерное размножение этих чудовищ.

Также и обожествление коровы в Индии и запрещение убивать ее было вызвано необходимостью охранить это полезнейшее животное от истребления. Известно, что в древнейшие времена подобного обожествления не существовало и население питалось мясом этих животных.

Потому и кошка в Египте была весьма полезна против нашествия крыс и мышей. Кроме того, кошка обладает большим запасом животного электричества и могла служить при низших вызываниях. Ведь и в Египте было немало чернокнижия. Борьба между Белой и Черной Магией началась с незапамятных времен. Эти два противоположных стана вполне определились уже в Атлантиде.

Вы знаете, что в книгах Живой Этики имеется параграф о священных животных. Именно указано, что «так называемые священные животные были не Божествами, но естественными следствиями в силу местных условий. И теперь люди часто говорят о священной обязанности, полагая при этом не религиозные обряды, но полезное нравственное действие. Условия древности часто требовали особого внимания к известным животным или деревьям и растениям. Священное означало неприкосновенность. Так охранялось нечто необходимое, редкое. И ту же охрану современные люди называют заповедниками, потому следует очень бережно относиться к понятиям неясным. Так много примешано к области религии, что за дальностью времен поверхностные наблюдатели совершенно не могут распознать основу от наслоений. Храм и сейчас является сборным местом, где наряду с обрядами совершается купля и продажа и судятся местные дела. Такое нагромождение происходит посейчас, потому не будем чрезмерно суровы к животным и прочим забытым символам древности»[165]165
  Запись в дневнике от 21 февраля 1936 г. // ОР МЦР. Ф. 1. Оп. 1–2. Д. № 114 (Аум, 112).


[Закрыть]. К этим строкам, как видите, нечего добавлять.