Текст книги "Иудейское Евангелие от Иоанна: Открывая для себя Иисуса, Царя всего Израиля"

Предложение, слово за словом, или по крайней мере, мысль за мыслью, повторяется в начале и в конце речевой единицы. Выглядит это так, будто автор текста переходит от A1 к B1, от B1 к C1, от C1 к D1, а затем включает заднюю передачу и начинает двигаться в обратном направлении в том же самом порядке (D2, C2, B2, A2).

Структура Иоанна 5:19–30 представляет собой ярко выраженный хиазм. Здесь не только присутствуют повторяющиеся параллельные смысловые конструкции; я прихожу к убеждению, что это самый настоящий хиазм еще и потому, что мы можем увидеть четкий лексический повтор (слово за словом). Давайте рассмотрим его более подробно:

«(A1 (ст. 19) Сын делает только то, что делает Отец (не может делать без него)

B1 (ст. 21–22) Отец и Сын дают жизнь мертвым

C1 (ст. 22–23) Всю власть судить Отец доверил Сыну

D1 (ст. 24) Говорю вам истинную правду: они услышат и поверят

D2 (ст. 25) Говорю вам истинную правду: они услышат и будут иметь жизнь

C2 (ст. 26–27) Отец сделал Сына источником жизни

B2 (ст. 28–29) Все мертвые воскреснут

A2 (ст. 30) Сын судит так, как велит ему Отец (не может судить без него)»

A1 ¹⁹Но Иисус сказал им в ответ: «Говорю вам истинную правду: Сын ничего от себя самого не может делать, пока не увидит того, что делает Его Отец. И что делает Тот, то же делает Сын.

B1 ²⁰«Ведь Отец любит Сына и показывает Ему все, что делает Сам. Он покажет Ему и гораздо большее, так что вы все удивитесь. ²¹Как Отец воскрешает мертвых и дает им жизнь, так и Сын дает жизнь тем, кому хочет.

C1 ²²«Отец никого даже не судит, всю власть судить Он доверил Сыну, 23чтобы все чтили Сына точно так же, как чтят Отца. Тот, кто Сына не чтит, не чтит и Отца, который послал Его.

D1 ²⁴«Говорю вам истинную правду: тот, кто слышит Слово Мое и верит Тому, кто послал Меня, обрел вечную жизнь. Не предстанет он перед Судом – он уже перешел от смерти к жизни.

D2 ²⁵«Говорю вам истинную правду: час наступает – он уже наступил, – когда мертвые услышат голос Божьего Сына, и кто услышит Его, те будут жить.

C2 ²⁶«Как Отец есть источник жизни, так и Сына Он сделал источником жизни. ²⁷И Он дал Сыну власть судить, потому что Он – Сын человеческий.

B2 ²⁸«Не удивляйтесь тому. Ведь час наступает, когда все, кто в могилах, услышат голос Его и покинут могилы – 29те, что творили добро, встанут для Жизни, а те, что творили зло – для Суда.

A2 ³⁰«Я ничего не могу делать собственной властью. Я сужу, как велит Мне Отец, и Суд Мой – праведный суд, ибо Я не того, чего хочется Мне, добиваюсь, а того, чего хочет Пославший Меня».

Теперь хиазматическая конструкция Иоанна 5:19–30 становится очевидной. Мы продолжим наше увлекательное исследование и увидим, что эта конструкция может не только произвести на нас впечатление, но и помочь нам более точно и ясно понять первоначальное значение текста, задуманное автором.

Благодаря хиазматической конструкции, мы можем легко увидеть, что Иоанна 5:19–30 представляет из себя речевую единицу. Несомненно, эту речевую единицу нужно рассматривать в контексте того, что ей предшествует и того, что следует за ней, но в первую очередь, эти стихи необходимо читать и исследовать как единое целое. Еще одна чрезвычайно важная функция хиазма – указывать читателю/слушателю на ключевые понятия внутри речевой единицы. В Иоанна 5:19–30 все слова являются существенными, но есть стихи, которые стоит отметить как особо важные. Какой же это стих или стихи? Все довольно просто, это центральный стих/стихи – тот самый момент, когда заканчивается движение вперед и начинается движение в обратном направлении. В данном случае, D1 и D2 представляют собой ключевой момент всего речевого единства.

В своем выдающемся литературном творении автор Евангелия сначала утверждает, а затем снова повторяет три основные мысли в обратном порядке:

Иисус полностью зависит от Отца и во всем полагается на Него; Отец велит Сыну поступать в соответствии с Его волей (A1 и A2).

Как Отец, так и Сын в равной мере дают жизнь мертвым. Благодаря пришествию Сына близок час воскрешения нечестивых и праведных (B1 и B2).

Отец отдал всю власть Сыну править/судить, как и Он (C1 и C2).

Затем автор помогает нам увидеть центральную мысль хиазма, тем самым он хочет подчеркнуть особое значение всей речевой единицы. В этом тексте центральную мысль можно выразить таким образом: Жизнь вечная зависит от того, как человек откликнется на слова Иисуса, уверует ли в то, что Он есть Сын Божий, посланный от Отца для того, чтобы одержать победу над грехом и смертью (D1 и D2). Мы видим это в 24–25 стихах:

D1 ²⁴«Говорю вам истинную правду: тот, кто слышит Слово Мое и верит Тому, кто послал Меня, обрел вечную жизнь. Не предстанет он перед Судом – он уже перешел от смерти к жизни.

D2 ²⁵«Говорю вам истинную правду: час наступает – он уже наступил, – когда мертвые услышат голос Божьего Сына, и кто услышит Его, те будут жить.

Рассматривая ветхозаветные предпосылки важных богословских утверждений, четко сформулированных в Иоанна 5:19–30, мы, конечно же должны обратить внимание на несколько ключевых отрывков из книг пророков. На память приходят пророческие слова из книги пророка Даниила 12:2, а также его более раннее видение в 7:13–14; слова этих пророчеств играют важную роль в этом тексте.

Дан. 12:2 «И из тех, кто спит во прахе земном, многие пробудятся: одни для жизни вечной, другие на позор и вечный стыд».

Дан. 7:13–14 «И видел я в моем ночном видении: с облаками небесными приближается некто – словно бы человек. Он приблизился – и подвели его к Древнему Днями. И даны были ему власть, честь и царство, и все народы, племена и народности ему покорились. Власть его – власть вечная, непреходящая, и царство его нерушимо».

После прочтения этих двух отрывков из книги пророка Даниила, нам становится, очевидно следующее: к моменту написания этой книги, уже существовала глубокая пророческая надежда и ожидание грядущего воскресения из мертвых (Фрагмент из этого отрывка напоминает нам описание возвращения Израиля из плена к своему Господу Богу и в свою Землю Израиля, обещанную ей в вечное владение (Иезек. 37:1-14). Это также очень яркий образ массового/всеобщего воскрешения из мертвых).

В видении Даниила говорится о некоем человеке, которому Бог Израиля (Древний Днями) передает всю полноту и законность своей власти. Образ Сына Человеческого, получившего власть управлять миром (в Дан. 7:14) находит свое непосредственное воплощение в момент вознесения Иисуса (Лук. 24:50–52).

В Иоанна 5:19–30 отрывки, взятые из книги Даниила, затем соединяются с идеей о Царственном Сыне Божьем из 2 Псалма.

Автор: Почему народы бушуют? Почему пустое твердят? Собрались цари земли, властители сговорились против Господа и Помазанника:

Народы: «Стряхнем с себя их ярмо, сбросим с себя их путы!»

Автор: Смеется Тот, чей престол – небо! Потешается над ними Господь! В ярости Он им скажет, Своим гневом повергнет в ужас:

Небесный Царь: «Я возлил елей на царя Моего на Сионе, Моей святой горе!» Решение Господа я возвещу: так Он сказал мне: «Ты мой Сын, Я сегодня родил тебя! Проси – Я отдам народы тебе во власть, все отдам тебе, до краев земли, жезлом железным народы ты сокрушишь, разобьешь, как глиняные горшки!»

Автор: А потому, цари, образумьтесь! Опомнитесь, владыки земли: служите Господу трепеща и со страхом целуйте стопы Его! А иначе разгневается Он, и ждет вас гибель на вашем пути! Мгновенно вспыхнет Его ярость! Блаженны все, кто уповает на Него!

Это помогает нам убедиться в том, что идеи, записанные в Иоанна 5:19–30, представляют собой композицию из собранных воедино мыслей. В этом великолепном хиазме Иоанна они приобретают новое, более систематизированное значение.

Если Я сам о себе свидетельствую, слова Мои не имеют силы (Ин. 5:31).

Продолжая наше с вами путешествие по древнему миру вместе с Иисусом, мы уделим особое внимание очевидным расхождениям между синоптическими Евангелиями и Евангелием Иоанна и сравним их.

Если не тратить много времени на попытки привести в соответствие все Евангельские повествования, мы можем открыть для себя много удивительного. Более того, уделяя больше внимания резким противоречиям между повествованиями о жизни Иисуса, мы узнаем то, то раньше считалось загадкой: мы обнаруживаем изначальное намерение, контекст и цель, которую преследовал Иоанн, записывая это Евангелие. На этот раз я хотел бы особо подчеркнуть одно важное различие – практически полное отсутствие судебного мотива в синоптических Евангелиях и его преобладающую роль в Евангелии Иоанна. Слово «свидетельствовать» часто встречается в Евангелии Иоанна, как будто все творение выступает в защиту Иисуса.

В Иоанна 5:31 Иисус напоминает своим обвинителям, как свидетели должны давать свои показания в соответствии с законом Моисея в древнем Израиле. Иисус обращается к Закону Моисея, записанному в книге Второзаконие:

Втор. 17:6–7 «Но казнить можно, если есть показания двух или трех свидетелей, а если свидетель только один – нельзя».

Втор. 19:15 «На суде один свидетель не может обвинить человека, ни в каком преступлении или проступке, ни в какой провинности. Обвинение будет законным лишь тогда, когда есть два или три свидетеля».

В Еврейской Библии/Ветхом Завете есть и другие примеры применения принципа «двух и более свидетелей», в которых нет исключительно негативного (обвинительного) оттенка. В книге Исход 32:15 Моисей называет две каменные скрижали, на которых были написаны десять заповедей, «табличками Завета». В Храме, над очистилищем располагались два верховных свидетеля — два херувима, которые простирали свои крылья над скинией завета.

Но есть у Меня и второй свидетель, и он говорит в Мою пользу. И Я знаю: все, что он говорит обо Мне, – это правда. Вы посылали своих людей к Иоанну, и свидетельство, данное им, правдиво. Впрочем, Я не нуждаюсь в людских свидетельствах и ссылаюсь на них лишь ради вашего спасения. Иоанн был как ярко горящий светильник, и вам хоть на время хотелось порадоваться при его свете (Ин. 5:32–35).

В этом отрывке Иисус приводит в качестве доказательства своей правоты двух свидетелей, которые могут подтвердить то, что он говорил о себе, а это служит подтверждением и его дел, и его учения. Первое – менее значимое свидетельство Иоанна Крестителя. Иисус продолжает разговаривать с ’Ἰουδαῖοι и в 33 стихе напоминает им о том, как Иерусалимские власти проводили официальное расследование, связанное со служением Иоанна. В Иоанна 1:19 мы читаем: «…Ἰουδαῖοι послали из Иерусалима священников и левитов спросить у него, кто он такой». Здесь мы четко видим, что Иисус ведет полемику не в целом с иудеями, а с руководителями Храма и теми, кто работал на них вне Храма. Мы обнаруживаем интересный факт – изначально никто не отвергал служение Иоанна (стих 35). Во многом Иоанн выглядел так, как большинство подающих надежды иудейских пророков, которые вдохновляли людей и собирали последователей, но в конце концов оказывались не так важны. Только тогда, когда деятельность Иоанна стала набирать силу, Иерусалимские власти приняли решение о проведении расследования.

Но есть у Меня свидетельство больше того, которое дал Иоанн. Те дела, что дал Мне делать Отец, сами эти дела, которые Я совершаю, – вот свидетельство того, что Меня послал Отец! Это Отец Мой, пославший Меня, свидетельствует обо Мне. Вы никогда ни голоса Его не слышали, ни облика Его не видели, Слово Его не живет в вас, потому что вы не верите Тому, кого Он послал (Ин. 5:36–38).

Вторым, более сильным свидетелем личности, дел и слов Иисуса был сам Господь – Заветный Бог Израиля. Далее Иисус приводит двоякий аргумент:

Посмотрите на мою невероятную чудотворную силу. Эта сила и есть Божий знак одобрения. Божье свидетельство состоит в том, что послание, которое сопровождает все эти проявления силы, также является истинным.

Несмотря на то, что в Евангелии Иоанна не написано о крещении Иисуса, вне всяких сомнений это было уже частью традиции. Небеса разверзлись, и голос Бога раздался с небес, повторяя слова из 2 псалма.

На эту тему мы можем прочитать отрывок из Евангелия от Луки 7:18–22[27]27
  См. также Ев. от Марка 1:9-11.


[Закрыть].

Ученики Иоанна сообщили ему обо всех этих событиях. Иоанн позвал к себе двух учеников и послал их к Господу спросить: «Ты – Тот, кто должен прийти, или ждать нам другого?» Они пришли к Иисусу и сказали: «Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить: "Ты – Тот, кто должен прийти, или ждать нам другого?"» Это было в то время, когда Иисус исцелил множество людей от болезней, мучительных недугов и злых духов и многим слепым даровал зрение. Иисус ответил: «Пойдите и сообщите Иоанну все, что вы видели и слышали: слепые снова видят, калеки ходят, прокаженные очищаются, глухие слышат, мертвых воскрешают, бедным возвещают Радостную Весть.

Так уж совпало, что еще один отрывок, который имеет отношение к этому событию, также находится в Луке 3:21–22:

После того как крестился весь народ, Иисус тоже принял крещение. И когда Он молился, раскрылось небо и на Него сошел Дух Святой – в телесном виде, в образе голубя, – и с неба раздался голос: «Ты – Мой любимый Сын, в Тебе Моя отрада».

Вы прилежно изучаете Писания, так как считаете, что в них обретете вечную жизнь. Но и они говорят обо Мне! Однако вы не хотите прийти ко Мне, чтобы обрести жизнь. Мне ни к чему похвалы людей. Я вас знаю: нет у вас любви к Богу! (Ин. 5:39–42)

Вполне возможно, что на протяжении долгого времени мы неверно истолковывали этот стих. Вероятно вы спросите: а что здесь можно неверно истолковать!? Иисус говорит о том, что он не ищет похвалы у людей, а только лишь ждет одобрения самого Бога. Все здесь ясно и понятно, и даже если мы будем рассматривать грамматические особенности греческого, арамейского и/или еврейского языка, смысл этого отрывка не поменяется. Что ж? Действительно в данном случае знание лингвистики не поможет, но знание исторических особенностей Нового Завета – да. Во времена Второго Храма помимо фарисеев, саддукеев, ессеев и самаритян, существовали и другие группы внутри Израиля. В более поздний период ряд раввинов презрительно отзываются о группе людей, которых называют «народом земли»[28]28
  Слова «Ам-хаарец» упоминаются в Мишне 40 раз, в основном в трактатах Демай, Абот и Хоорот.


[Закрыть], они как раз и представляют для нас интерес в данном случае. Эти израильтяне были доминирующим народом в Нижней Галилее. Они особо не придерживались учения иудейских властей из Иерусалима и даже если кто-то из них и был образованным, ’Ἰουδαῖοι со своими элитарными стандартами их таковыми не считали.

Если мы попробуем определить для себя (особенно из Евангелия от Иоанна), какие именно люди принимали власть Иисуса и поддерживали его служение, вывод будет очевидным. Иисуса по большей части гнали в Иудее и хорошо принимали в иудейской Галилее. Поскольку в Иудее преобладали в основном ’Ἰουδαῖοι, а в иудейской Галилее – израильтяне ам-haaрец (народ земли), мы можем заключить следующее: существует большая вероятность, что в 41 стихе Иисус говорит не о людях в целом, а о том народе, для которого он довольно быстро стал большой знаменитостью. Этот народ и был тем самым «народом земли» из иудейской Галилеи.

На протяжении всего Евангелия от Иоанна, если вы помните, ’Ἰουδαῖοι призывали Иисуса получить их одобрение для выполнения своего служения, но Иисус постоянно отвечал им отказом. В этом отрывке (особенно в 42–47 стихах) Иисус очень критично высказывается об ’Ἰουδαῖοι, объясняя причины, по которым он не может оказать почет их власти. Они обвиняли его в том, что он принимает похвалу/одобрение со стороны народа (земли), а не от них. Однако Иисус выразил свое неприятие по отношению к их власти в 43–47 стихах. Давайте прочтем то, что он сказал:

Я пришел к вам от имени Отца Моего – и вы Меня не принимаете. Но если кто-то иной к вам придет – от себя самого! – его вы примете (Ин. 5:43).

Толкование второй части этого стиха (Но если кто-то иной к вам придет от себя самого! – его вы примете) относят к упоминанию о пришествии Антихриста. Если вы впервые столкнулись с этой идеей, то вам станет очевидно, что в данном контексте такое толкование может быть вполне приемлемым. Однако, я не думаю, что можно с уверенностью утверждать, о чем именно говорит здесь Иисус.

Существует еще одно возможное толкование, которое осталось без внимания. Во времена Иисуса, среди израильтян, находящихся под влиянием ессеев, было распространено понятие о Нечестивом Священнике. В собрании свитков Кумрана есть немало документов, в которых говорится об этом Нечестивом Священнике (1QpHab 1:13; 8:8; 9:9; 11:4; 12:2, 8) Предположительно, жители Кумранской общины, которые в знак протеста покинули Иерусалим и сделали центром израильского движения ессеев Иудейскую пустыню (за век до Иисуса), испытывали гонения со стороны Нечестивого Священника из Иерусалимского Храма. Вероятно, Нечестивый Священник является символической фигурой, собирательным образом всех первосвященников. У ессеев был еще один образ, который они называли Учителем Праведности (CD 1:11; 20:32; 1QpHab 1:13; 5:10; 7:4; 8:3; 11:5), он являлся противоположностью личности Нечестивого Священника.

Мы можем прочитать о них обоих в кумранском комментарии на книгу пророка Аввакума (слова Аввакума выделены курсивом, слова лидеров Кумранской общины – обычным шрифтом):

За кровь человеческую, за насилие над страной, городом и над всеми жителями. Толкование этого: к Не[че]стивому священнику, которого за вину (перед) Учителем Праведности и людей его общины Бог предал в ру[ки вра]гов его, чтобы истязать его мукой и изнурить в горестях души за то, что он осудил избранника Его (1QpHab, 9. 8-12).

Среди множества других комментариев, хотелось бы процитировать следующий:

…лчный не знает покоя. Пасть его, как Шеол, разверста, он, как смерть, ненасытен. Он подчинил себе все народы, покорил себе все племена. Толкование этого: это относится к Нечестивому священнику, который был призван во имя истины, когда впервые был облечён своим саном, но, когда правил в Израиле, вознеслось сердце его, и он оставил Бога и изменил законам из-за богатства; и он грабил и собирал богатства людей насилия, восставших против Бога, и имущество народов отбирал, чтобы умножить грех своего преступления, и путями м[ер]зости он действовал во всей скверне нечистоты…(1QpHab, 8. 4-11).

Существует множество разнообразных теорий по поводу личности этих двух фигур и времени их существования. Разумеется, общего мнения нет. Однако, есть достаточно весомая теория, которая предполагает, что Нечестивый священник – это собирательный образ, который включает в себя несколько нечестивых священников, которые управляли Иерусалимским Храмом на протяжении нескольких веков.

Невозможно сказать однозначно, но я хотел бы предположить, что скорее всего в 43б стихе Иисус говорит о прошлых или настоящих событиях, связанных с Нечестивым священником/священниками (Не забывайте, что Иисус был знаком с движением ессеев и несомненно знал все их толкования). Однако, я хочу подчеркнуть, что мы не можем с определенной долей уверенности сказать, что именно имел ввиду Иисус. Это может быть что-то определенное, вроде упомянутого ранее предположения, что-то гипотетическое, либо то, что имеет отношение к будущему – например, Антихрист.

Как вы можете веровать, если принимаете хвалу друг от друга, а получить хвалу от единого Бога не стараетесь?! (Ин. 5:44)

Аргумент Иисуса прост. Как я могу доверить вам, ’Ἰουδαῖοι, судить обо мне, если вы сами нуждаетесь в похвале друг от друга, чтобы оставаться у власти? Его мысль также достаточно проста: здесь присутствует конфликт интересов. Судья, которому есть что терять, который лично может быть заинтересован в исходе дела, будет отстранен от этого дела, поскольку его суд будет не справедливым. Иисус выступал с резкой критикой всех правящих кругов храма, в особенности его руководства и администрации. Они чувствовали угрозу и не хотели расставаться со своей властью и своим положением. Таким образом, со стороны Иисуса было логично не подчиниться их власти.

Не думайте, что Я буду обвинять вас перед Отцом. Ваш обвинитель – Моисей, на которого вы надеетесь! Если бы вы верили Моисею, вы и Мне бы поверили, ведь он писал обо Мне. Но если вы не верите тому, что писал он, как вы поверите Моим словам? (Ин. 5:45–47)

Иисусу приходилось оправдывать себя и выступать в собственную защиту, но он делал это последовательно. Он пришел не для того, чтобы судить тех, чье зло становилось явным в свете его личности, слов и дел. Он настаивал на том, что осуждение – не его удел. Он пришел, чтобы спасти, а не осудить. Главный обвинитель Израиля уже давным-давно был назначен на свой пост самим Богом. Имя ему – Моисей.