Текст книги "Феминология и гендерная политика"

6.2. Прогрессивные мыслители о статусе женщины в обществе

Неоценимый вклад в эволюцию взглядов по отношению к женщине внесли социалисты-утописты ХIХ века, особенно Шарль Фурье. Он писал в своей работе “Судьбы мира и человечества”, что стремление сделать всех женщин домашними хозяйками говорит о порочности социального механизма5959
  Фурье Ш. Изб. соч. Т. 1. – М., 1951. – С. 174.


[Закрыть]. Он подвергал критике тех, кто утверждал, что женщина создана только для того, чтобы снимать накипь с горшка и чинить старые штаны.

Фурье первому принадлежит мысль, что в каждом данном обществе степень эмансипации женщины есть естественное мерило общей эмансипации.

Уровень цивилизованности общества находится в прямой зависимости от положения женщин в этом обществе.

Фурье полагал, что социальный прогресс характеризуется постепенным раскрепощением женщины, а регресс и упадок общества – ее закрепощением. Поэтому расширение прав женщины он рассматривал как “главный источник социального прогресса”6060
  Фурье Ш. Теория четырех движений и всеобщих судеб. Соч. Т. 1. – М. 1938. – С. 146.


[Закрыть]. По его мнению, мужчины и женщины будущего общества настолько равноправны, что власть всегда принадлежит не одному человеку, а “чете”, например, т. е. мужчине и женщине. В таком обществе на место брака и семьи приходит “прогрессивная семья” – коллектив, который берет на себя бытовые заботы, воспитание детей и уход за пожилыми, немощными. При этом сексуальные отношения мужчины и женщины никак не регламентируются обществом, т. е. в этом отношении они свободны.

Сен-Симон придавал большое значение общественной деятельности женщины. В своем учении о “паре” он утверждал, что общественным деятелем является не отдельное лицо, а мужчина и женщина вместе, т. е. “пара”. “Пара” имела право принимать высшее решение и вмешиваться в отношения мужчин и женщин в обществе.

Значительный вклад в определение роли и места женщины в обществе внес Бебель. В своей известной во многих странах книге “Женщина и социализм” (1879) он дал глубокий анализ путей социального освобождения женщин, необходимости заниматься творческой деятельностью. Она должна быть полезным и равноправным членом общества, наравне с мужчиной иметь возможность развиваться физически и умственно, требовать признания своих прав. Вот тогда она достигнет полного совершенства6161
  Бебель А. Женщина и социализм. – М., 1959. – С. 299.


[Закрыть].

Для изменения социального статуса женщины в обществе Бебель считал необходимым сделать для представителей обоего пола равные условия, тогда “женщина подымается на высоту полного совершенства, о котором у нас еще нет никакого правильного представления, так как до сих пор в истории развития человечества не было такого состояния”6262
  Бебель А. Женщина и социализм. – М., 1959. – С. 299.


[Закрыть]. Он осуждал привычку многих мужчин смотреть на женщину “сверху”, “великодушно”, уступая ей львиную долю нелегкого труда в домашнем хозяйстве и воспитании детей.

На таких же позициях стояли и русские революционные демократы. Объективно оценивая роль женщины в обществе, Виссарион Белинский писал, что превосходство мужчин мнимое. Изучая труды Сен-Симона, он пришел к выводу, что женщина в будущем “не будет рабою общества и мужчины, но подобно мужчине будет предаваться своей склонности, не теряя доброго имени, этого чудовища – условного понятия”6363
  Белинский В. Полное собрание соч. Т. 12. – С. 71.


[Закрыть].

Николай Чернышевский был поборником равенства мужчин и женщин. Его возмущало, что женщина занимает недостойное место в семье и обществе. “Женщина должна быть равной мужчине”6464
  Чернышевский Н. Г. Полн. собр. соч. Т. 1. – С. 444.


[Закрыть]. По его мнению, женщина играла до сих пор такую ничтожную роль в умственной жизни потому, что господство насилия отнимало у нее и средства к развитию, и мотивы стремиться к развитию. Счастье человека, независимо его биологического пола, видится Чернышевскому в удовлетворении своих потребностей. “Кто с дельной целью занимается каким-нибудь делом, тот, какое бы ни было дело и в каком бы платье ни ходил этот человек, в мужском или женском, этот человек просто человек, занимающийся своим делом, и больше ничего”6565
  Чернышевский Н. Г. Что делать? Из рассказов о новых людях. – М., 1957. – С. 226.


[Закрыть]. Он исходил из того, что свобода самовыражения, вытекающая из принципа “разумного эгоизма”, невозможна без равенства полов, а основным средством установления такого равенства считал достижение женщиной экономической независимости от мужчины. “Полного счастья нет без полной независимости… Только тот любит, кто помогает любимой женщине возвышаться до независимости”6666
  Там же. – С. 263, 270.


[Закрыть].

Всю историю человечества Чернышевский рассматривал через призму развития равноправных отношений между мужчиной и женщиной, прогресс разума связывал с осознанием женщиной человеческого достоинства, с ростом уважения мужчины к женщине как к человеку. Следует заметить, что идеи Чернышевского получили большую популярность среди образованных людей того времени.

Профессор Московского университета В. М. Хвостов в своих работах “Женщина и человеческое достоинство” (1914), “О равноправии женщин” (1911), а также в своей публичной лекции во Владимире и Москве в 1906 г. говорил “… Я считаю вопрос о равноправии женщин одним из самых важных социальных вопросов нашего времени, даже важнейшим, стоящим наряду с вопросом о положении рабочих классов. Дело идет в моих глазах об исправлении вопиющей социальной несправделивости”6767
  Хвостов В. М. О равноправии женщин. – М., 1911. – С. 12.


[Закрыть].

Эти мысли о равенстве полов были также развиты и использовались на практике представителями марксистской теории. К. Маркс в письме к Л. Кугельману писал: “Каждый, кто сколько-нибудь знаком с историей, знает также, что великие общественные перевороты невозможны без женского фермента”6868
  Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 32. – С. 486.


[Закрыть]. Маркс воспроизвел слова Фурье о том, что общественный прогресс может быть точно измерен по общественному положению прекрасного пола.

Большое внимание проблеме эмансипации женщин уделяли Ф. Энгельс и В. И. Ленин, считая необходимым вовлекать их в общественное производство, изменять характер отношений в семье, когда “даже при полном равноправии остается все та же фактическая придавленность женщины, потому что на нее сваливают все домашнее хозяйство”6969
  Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 39. – С. 201–202.


[Закрыть]. “Этот труд непроизводителен, тяжел, не заключает ничего, что способствовало бы развитию женщины. Не привлекая женщин к общественной службе, … к политической жизни, не вырывая женщин из их отупляющей домашней и кухонной обстановки, нельзя обеспечить настоящей свободы, нельзя строить даже демократии, не говоря уже о социализме”7070
  Ленин В. И. Полн. собр. соч. Т. 31. – С. 43.


[Закрыть].

Ф. Энгельс связывал неравноправие полов с частной собственностью на средства производства. В работе “Происхождение семьи, частной собственности и государства” он утверждал, что до появления частной собственности люди жили не в парном, а групповом браке. В этот период “коммунистического домашнего хозяйства” женщины занимали господствующее положение, родство устанавливалось только по материнской линии, так как отец ребенка не всегда был точно известен. Общество относилось к женщинам-матерям с глубоким уважением. С переходом уклада жизни от собирательства к скотоводству, появлением права собственности богатство сосредоточивается в руках немногих, более сильных физически людей, т. е. мужчин. Передача собственности по наследству обусловила необходимость точного знания отцом своих детей. Наступает строго единобрачная жизнь для женщин, которую Энгельс оценивает как особую форму классового неравенства, в котором муж представляет буржуазию, а жена – пролетариат7171
  Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства/ Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 21. – С. 76.


[Закрыть]. При этом Энгельс полагает, что по мере вовлечения женщин в общественное производство равноправие полов будет усиливаться, а когда все хозяйственные функции семьи и воспитание детей возьмет на себя общество, основой для брака останется только любовь7272
  Там же. – С. 74.


[Закрыть].

Английский ученый Антони Барнетт в книге “Род человеческий” совершенно справедливо замечает, что в вопросе “о типичном и неизменном” в признаках мужчин и женщин, в их темпераменте и способностях бытуют и весьма широко догматические, совершенно необоснованные, взгляды.

Различное общественное положение мужчин и женщин в большинстве сообществ самым непосредственным образом определяется их разной ролью в воспроизведении7373
  Барнетт А. Род человеческий. – С. 156.


[Закрыть]. Условия жизни откладывали отпечаток на поведение, образ мышления. Веками женщина занималась домом, мужчина не имел подобного ограниченного круга занятий. И такое положение, по словам ученого, было принято считать вполне естественным. А отсюда распространенное убеждение, будто женщины не способны к традиционно мужской работе. Так, еще столетие назад не было женщин-врачей и считалось само собой разумеющимся, что женщина не способна к этой работе7474
  Там же. – С. 156–157.


[Закрыть]. А теперь среди врачей женщин больше половины.

Вопрос о равенстве или неравенстве мужчин и женщин стал вопросом не только социальным, но и политическим. Патриархатная политика ведет к дискриминации женщин практически во всех сферах жизнедеятельности общества, особенно там, где нужно кем-то управлять или чем-то распоряжаться. В результате длительного исторического процесса утвердилось определенное общественное мнение, сохранившееся и в современных условиях, которое мешают самореализации женщин, способствует формированию чувства второсортности, хотя официально в большинстве стран и провозглашено равенство. А равенство должно быть на основе равных возможностей для проявления каждой личности.

Полное и равноправное участие женщин в политике, экономике, социальной и культурной жизни должно стать основой государственной политики России.

6.3. Причины трансформации взгляда на женщину в современной России

С рядом противоположных точек зрения на роль женщины в российском обществе встречаемся и в настоящее время. Идут активные дискуссии о положении женщины как политика, лидера, хотя всем известно, что проведение в жизнь эгалитарной (от франц. egalite – равенство) теории диктуется самой жизнью. Две трети общемировых затрат рабочего времени приходится на долю женщин, каждая третья семья в мире содержится женщиной. И тем не менее определились четыре точки зрения:

1. Патриархатная. Отдельные исследователи, публицисты, некоторые политики и писатели исходят из того, что мир основан на “естественных основаниях”. Его разрушение ведет к разрушению общества. Под “естественными основаниями” понимается разделение функций в семье и обществе. Женщина – это мать, хозяйка, хранительница домашнего очага, поэтому дом – это мир женщины. Мужчина – добытчик, общественный деятель, осуществляющий связь семьи с обществом. Предлагаемое разделение функций считается естественным, поскольку половые различия существеннее индивидуальных, личностных.

Выводы: привлечение женщин к общественному производству уже привело к негативным последствиям в семье, разрушению материнского инстинкта, падению нравов, моральной распущенности, разрушению семьи. Старики и мужья остались без заботы женщин. Брошены дети, идет феминизация мужчин.

Сторонники патриархата предлагают: во-первых, сократить рабочий день для женщин на производстве, чтобы они выполняли свои “природные функции”. Во-вторых, придать домашнему труду статус общественно необходимого производства с соответствующей доплатой и учетом в трудовом стаже. В-третьих, если все-таки женщина работает, то выделить один день в неделю дополнительно для выполнения домашних работ. В-четвертых, продлить отпуск по уходу за ребенком, а матерей, имеющих трех и более детей, освободить от участия в общественном производстве. В-пятых, средствам массовой информации прекратить пропаганду идеала эмансипированной женщины как деструктивной для семьи и общества. В-шестых, предать общественному позору женщин, не желающих выполнять “свои” функции, и т. д.

Патриархатная политика приведет к специальному “женскому образованию”, рассчитанному на воспитание и обучение девочек навыкам домашней хозяйки. С этим не хотят мириться многие женщины, особенно те, кто имеет образование.

2. Экономическая. Экономисты также выступают за сокращение занятости женщин в общественном производстве ввиду низкой экономической эффективности труда в связи с частыми перерывами в работе при наличии детей. У женщин также более низкая квалификация.

Экономический рационализм смыкается с патриархатным консерватизмом.

3. Демографическая. Женщина должна прежде всего выступать как воспроизводитель населения. Снижение рождаемости – негативный показатель для развития общества.

Демографы не всегда учитывают важные обстоятельства – кризис экономики, снижение уровня жизни населения, феминизацию бедности, практически резкое ослабление или даже отсутствие охраны материнства, ухудшение качества здоровья и ущемление прав работающих женщин. Следствием всего этого явилось сокращение рождаемости. За последние годы число новорожденных значительно сократилось. На 1000 чел. населения в 1990 г. родилось 13,4, в 1996 г. – 8,9, в 1999 г. – 8,3, в 2000 г. – 8,7, в 2003 г. – 10,2 и в 2006 г. – 10,47575
  Российский статистический ежегодник. 2007. – С. 83.


[Закрыть]. Число родившихся в России за эти годы стало меньшим числа умерших.

В своем Послании Федеральному Собранию Российской Федерации в 2003 г. Президент Владимир Путин отметил, что “три года назад мы определили, что наиболее серьезной угрозой для страны является демографический упадок. Сокращение численности российского населения вызвано падением рождаемости и ростом смертности. В последние годы смертность продолжает расти. За три года она увеличилась на 10 %. Продолжала снижаться и ожидаемая продолжительность жизни. Печальная цифра – с 67 лет в 1999 г. до 64 – в 2002 г. Среди причин смертности основными являются – высокий уровень заболеваемости, несчастные случаи, отравления и травмы. Усугубляет ситуацию распространение так называемых “новых” эпидемий, включая наркоманию и СПИД. По показателям продолжительности жизни мужчин Россия занимает 136-е место, женщин – 91-е место в мире.

Положительным является то, что за четыре года (2000, 2001, 2002, 2003 гг.) число родившихся выросло на 21,6 %, на 12,5 % снизилось число умерших детей в возрасте до 1 года.

Все эти цифры говорят о том, что, несмотря на некоторый рост рождаемости, прирост населения в основном идет за счет легальной иммиграции. Всего за последнее десятилетие к нам переехало около 7 миллионов человек, в основном из стран Содружества Независимых Государств”7676
  Послание Президента РФ Путина В.В. Федеральному Собранию РФ. – М., 2003. – С. 7.


[Закрыть]. Правовые гарантии социальной защиты семьи, женщин и детей практически не соблюдаются.

Таким образом, возврат к патриархатной модели отношений между полами считается чуть ли не единственным выходом из создавшейся ситуации. Интересы женщин не учитываются.

4. Эгалитарная. Подвергается критике патриархатная точка зрения. Естественное разделение функций называется социальной иллюзией. Патриархатная концепция порождена создавшимися социальными условиями, У нее нет будущего.

Эгалитарные отношения между полами основаны на личностной взаимодополняемости женщины и мужчины в семье, обществе. Для каждого должно быть пространство свободного выбора. В настоящее время все структуры общества переживают кризис. Отмечается переход к новым отношениям.

Сторонниками этой точки зрения рекомендуется, во-первых, создавать равные возможности социального характера для развития человека, естественно, не призывая к стиранию всех различий между полами. Во-вторых, необходима ликвидация стереотипа пола, предполагается движение общества к более цивилизованному состоянию, основанному на гарантированном равенстве возможностей для реализации личности. В-третьих, реализация классической концепции превращения домашнего хозяйства в отрасль общественного производства. Ликвидация феномена “двойной нагрузки” у женщины, дискредитирующей необходимость ее эмансипации. В-четвертых, в эмансипации нуждаются оба пола: женщину вытесняют из общественного производства, а мужчину вытесняют из семьи: фактически он отстраняется от воспитания детей и ухода за ними. Следует всегда помнить, что природа закрепила за женщиной только детородную функцию. Все остальное должно выполняться как женщинами, так и мужчинами.

Итак, причины трансформации взгляда на женщину заключаются в существовании двух идеологий – патриархатной и эгалитарной. Первая имеет значительное число сторонников среди мужской части населения.

Существует консерватизм в оценке женского вопроса, часто прикрываемый мнимой заботой о женщине, игнорируется неравенство в социальном плане. Нет “мужских” наработок о роли женщины в обществе. Опыт, накопленный в первые годы существования Советской власти, по существу игнорируется.

Глава VII. СОЦИАЛЬНЫЙ СТАТУС ЖЕНЩИНЫ В ОБЩЕСТВЕ

7.1. Социальный статус женщины в обществе как интегральный показатель

Женщины – особая социально-демографическая группа. По данным Всероссийской переписи населения 2002 г., они составляют более 53,4 % всего населения РФ. Их жизнедеятельность отличается конкретными социальными функциями, включая все сферы отношений в обществе.

Женщины отличаются специфическими чертами характера, особым духовным обликом, более высоким по сравнению с мужчинами образованием. Они выполняют роль и труженицы, и матери.

Исследование социального статуса женщины имеет свои причины. Это прежде всего новые социально-экономические отношения, возникающие в ходе так называемого реформирования общества, когда кризис, охвативший Россию, в первую очередь сказался на женщине и семье.

Немалую роль в исследовании проблемы имеет международный документ, принятый ООН в 1979 г., – это “Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин”. Конвенция предусматривает реализацию принципа равноправия. В ст. 3 говорится: “Государства-участники принимают во всех областях, в частности в политической, социальной, экономической и культурной областях, все соответствующие меры, включая законодательные, для обеспечения всестороннего развития и прогресса женщин, с тем чтобы гарантировать им осуществление и пользование правами человека и основными свободами на основе равенства с мужчинами”.

Ныне действующая Конституция РФ 1993 г. (ст. 19) также предусматривает равные права и возможности мужчин и женщин. Однако существующий в отношении женщин двойной стандарт имеет резко выраженные негативные последствия.

Социальный статус как интегральный (от лат. integer – целый) показатель связывает между собой несколько элементов и функций.

Статус (от лат. status – положение, позиция, состояние) отражает положение социальной группы (женщин), ее представителей в обществе, положение в системе социальных связей и отношений. Это вместе с тем и отношения индивида с определенной социальной группой.

Социальный статус определяется социальным бытием, системой воспитания, характером деятельности, идеалами, ценностями и целями индивида, требованиями общества к индивиду, характером проводимой государством политики и существующей государственной идеологией.

Социальный статус определяется также естественными признаками, такими, как пол, возраст, зависит от воспитания, уровня духовной культуры, определенных материальных и духовных ценностей, существующих в обществе. Женщина в процессе своей жизнедеятельности отражает прямо или косвенно, опосредованно все стороны жизни, элементы, факторы общественного бытия. Содержание и характер отражения зависят от социальных качеств, присущих определенным социальным группам. Общественное бытие оказывает различное воздействие на сознание различных групп женщин и влияет на уровень их образования, характер мировоззрения, профессиональную подготовку и др., находясь от них в прямой зависимости.

Социальный статус женщины как представительницы пола следует отличать от личного статуса, т. е. положения, которое занимает человек в определенной группе, в семье, как он оценивается с точки зрения общих человеческих качеств. Следовательно, с одной стороны, женщина занимает определенное место в общественной иерархии, с другой – является матерью, женой, руководителем, профессионалом в конкретной сфере. Поэтому это понятие тесно связано с понятием “социальная роль”, представляющим динамическую сторону, функцию социального статуса.

Личность, наделенная определенными индивидуальными качествами, выступает не как механическое звено социальной системы, хотя эта система и действует на личность. Рациональное принятие решений и рациональные действия – результат преломления в человеческом сознании, в поступках, действиях существующей социальной системы. Следует помнить, что эта деятельность связана с другими личностями или с группой индивидов, имеющих общие цели и стремящихся к их реализации.

Таким образом, человек не только объект воздействия окружающего мира, но и субъект – созидательная сила, влияющая на состояние окружающей среды, общества и мышления в соответствии с целями, обеспечивающими полную социальную жизнь.

Общество, в котором находится женщина, представляет собой обособленную от природы часть материального мира, включающую формы и способы объединения, взаимодействия людей, находящихся в многосторонней зависимости друг от друга. Иными словами, общество – это взаимодействие людей при определенных экономических, социальных и духовных условиях. Оно складывается ради определенных целей. Общество – это система социальных институтов и организаций. Английский социолог Томас Боттомор (1920, Ноттингем) определял его как большую совокупность людей, осуществляющих совместно социальную жизнь в пределах комплексного образца социальной организации.

Социальные институты и организации гарантируют устойчивую структуру всевозможных форм коллективной жизни. Они регулируют конфликты, развитие культуры, гарантируют эволюцию и саморазвитие.

По определению французского философа и социолога О. Конта (1798–1857), общество – это не простое собрание изолированных индивидов, собрание договоров, основанных на личных интересах. Общество – это органическое единство.

Классики марксизма подчеркивали, что общество – не сумма или механический агрегат индивидов, а это “сам человек в его общественных отношениях”, “продукт взаимодействия людей”7777
  Маркс К., Энгельс Ф. Т. 46. Ч. 2. – С. 222; Т. 27. – С. 402.


[Закрыть].

В буржуазной науке сформировались три социологиче-ские парадигмы общества: функциональная, где группа людей представляет собой самообеспечивающую систему действий, которая обладает способностью к более длительному существованию во времени, чем индивид; конфликтная, представляющая совокупность конкурирующих и конфликтных систем; бихевиористскую, в основе которой находится человек, индивид с большой буквы.

В первом случае мы имеем дело с безличными социальными группами; во втором – с социальными институтами и группами; в третьем – с человеком.

Общество – динамичная система, означающая постоянное развитие подсистем (экономической, социальной, политической и др.), каждая из которых представляет сложное образование. Человек входит в общество через коллектив (научный, производственный, школьный и др.).

Общество может меняться быстро или медленно в зависимости от общественного прогресса, существующей идеологии и проводимой политики.

Все это сказывается на социальном статусе женщины.