Текст книги "Архетипы. Как понять себя и окружающих"

Глава 4
Архетип Тени

Таким образом, у нас есть сознательное социальное и бессознательное репрессируемое. Это бессознательное входит в структуру нашей личности и включает в себя архетип Тени.

В этой главе:

• Что такое Тень и как ее определить.

• Компенсаторные свойства Тени.

• Основы работы со своей Тенью.

• Варианты проявления Тени.

Тень – это архетипическая модель, которой посвящено беспрецедентное количество мифов и преданий.

Тень – это страж порога, это инструмент, который позволяет нам быть человеком, а может не позволить им быть. Метафора «страж порога» достаточно интересная и точная.

Давайте выполним одно упражнение, которое поможет нам понять, что такое тень.

Представьте себе человека (одного с вами пола), к которому вы испытываете чувство неприятия. Это чувство может варьироваться от отвращения до ненависти. Представили?

Это и есть ваша тень. Любая тень вызывает чувство неприятия, чувство враждебности, чувство антипатии, но не любая тень является враждебной. Если у вас есть конкурент, который заходит на вашу территорию, мы воспринимаем это как посягательство на то, что принадлежит нам. Объективный факт заключается в том, что мы существа, наделенные чувством территориальной собственности, у нас те же инстинкты, что и у животных. Ревность, например, – это тоже реакция на посягательство, но уже на гендерную территорию.

Не нужно думать, что тень – это плохо. Тень, присутствующая в человеке, является его дополнением. Тень всегда противоположна Эго и персоне. Не все осознают свою тень. Не все могут разглядеть свою тень в конкретном человеке – это может быть собирательный или метафорический образ. Важно понимать, что тень не является вашим конкурентом.

Можно было бы обвинить Тень во всех смертных грехах. Однако самые страшные преступления человечества происходили не из-за Тени, а из-за «ослепления светом». «Ослепление светом» означает одностороннюю идентификацию, когда все отвергаемое можно свести к некоему радикально неприемлемому образу.

Когда ко мне обращаются как к инструктору, людей, как правило, интересуют ответы на вопросы, связанные с их личной Тенью. Но об этом я расскажу позже.

Тень наиболее архаична, когда человек рождается, появляется на свет. Вместе с ним на свет появляется его противоположность. Тень может не осознаваться, но она незримо присутствует в нас. Тень наиболее репрессирована, наиболее слаба, и не зная ее, мы не можем ее развивать. Как ни парадоксально, тень – и самая сильная наша сторона, поскольку структура бессознательного всегда компенсаторна.

Приведу случай из моей практики криминалиста. Мне довелось присутствовать при задержании сектантов, насильно удерживавших маленькую девочку и заставлявших ее исполнять роль в своих ритуалах. Побои и принуждения привели к тому, что у ребенка было диагностировано психическое расстройство. В данном случае можно с уверенностью говорить о том, что это расстройство явилось следствием работы защитных механизмов психики.

Основная задача современного человека – познание и принятие Тени. Будучи неосознанной, она отыгрывается на нас. Чем более светлыми мы становимся, тем сильнее становится тень. В свое время Фридрих Ницше написал фразу: «Бог умер. Ницше». Когда Ницше умер, один студент написал на стенах университета: «Ницше умер. Бог».

Для психиатра, переговорщика или инструктора важно знать, как проявляется Тень:

• Через проекцию. Механизм проекции заключается в следующем: если человек открыто говорит, что он ненавидит кого-то (по национальному, религиозному или какому-либо еще признаку), это и есть проявление его Тени.

• Через сознательное проигрывание. В этом случае человек сознательно использует свою Тень.

Домашнее задание, посмотрите советский фильм 1985 г. «Странная история доктора Джекила и мистера Хайда», Доктор Джекил создал абсолютное зло, и это зло его поглотило.

Что происходит, если человек не принимает Тень? Самое «безобидное», что может случиться, – невроз. Более серьезное следствие – подавленный теневой аффект. Самое грозное – появление маньяков вроде Теда Банди, Чикатило и других.

Можно выделить три локуса архетипа тени:

• личная Тень;

• коллективная Тень;

• архетипичная Тень.

Архетипическая Тень. Тень – это и есть архетип. В основе любой субличности лежит архетип. В основе любого аффекта лежит нарушение архетипичной модели. Архетип являет собой некую универсальную модель, а миф – ее отражение или описание. Поэтому мы можем предсказывать поведение человека и можем создать форму лечения человека. Кристофер Воглер произнес отличную фразу: «Мифы – это не абстрактные теории, не простое отражение причудливых верований, это функциональные модели, которые позволяют нам разобраться в самих себе, а нам, как людям, разобраться в других». Мы говорим об этом, потому что это – модель, уяснив для себя логику которой, мы можем ориентироваться в действительности и управлять поведением человека.

Архетипическая Тень традиционно связана с идеей дуальности. Дуальность добра и зла прослеживается в религиозных писаниях – вспомнить хотя бы образ дьявола как антагониста бога, сказание о Каине и Авеле, Иуде и Христе.

Дзен-буддизм противопоставляет дуальности гармонию, единство. В природе нет добра и зла, их придумали люди. Дзен-буддизм дает нам одну из уникальных моделей психотерапии. Ее основная идея заключается в интеграции с Тенью.

Коллективная Тень. В истории разных стран и разных народов рано или поздно появлялась коллективная тень. Это социальные группы, отобранные либо по национальному признаку, либо по признаку религиозной принадлежности, либо по признаку сексуальной ориентации. Как правило, власти используют такие группы для создания образа общего врага, агрессора, что позволяет власти выступить в роли спасителя. Складывается классический треугольник Карпмана: есть жертва, есть агрессор, есть спаситель. Народ обрушивает свой гнев на агрессора и не идет против государства, не задает неудобные вопросы.

Одна из идей юнгианства – идея дисциплины ума. Отождествить себя с коллективной тенью – значит стать фанатиком, человеком, которым может управлять государство, биороботом. И наоборот, критическое мышление позволяет четко осознавать свою позицию и не подпадать под влияние псевдоидеологий.

Личная Тень – это то, ради чего люди приходят к консультанту, чтобы разобраться в себе. Личная Тень присутствует в нас всегда, это не плохо и не хорошо. Эго и Тень должны находиться в динамическом равновесии. Чем больше разрыв между Эго и Тенью, тем большего масштаба невроз может пережить личность. Неприятие Тени приводит к контрастной дуальной картине мира, разделению его на добро и зло, как следствие – к неврозу, трагическим отношениям в семье. Порождением подавленного теневого аффекта и неврозов является психопатическая картина мира. Человек не может реализовать себя в соответствии с социальными нормами и реализует свою Тень в криминальной плоскости. Как криминалист могу сказать, что все дела, которые расследует отдел сексуальных преступлений, всегда связаны с Тенью.

Почему психологи боятся работать с Тенью? Если они не юнгианцы, они не видят причину радикализма, не осознают причину уязвимости человеческой личности, не понимают причин проявления противоположных тенденций в рамках одной личности. Бабушка, которая говорит: «Я за господа бога», и в то же время говорит: «Ах ты такой-сякой, ты не так свечку ставишь». Можно найти массу примеров того, как человек, который был сатанистом, уверовал в бога. Человек, который был женоненавистником и убежденным холостяком, стал казановой. Человек, который презирал нормы нравственности, ушел в буддизм. Выражаясь метафорически, можно сказать, что происходит радикальное осветление, возникает слепота.

В Тень вытесняются эмоции и желания, находящиеся под социальным запретом:

• Проявление эмоций. Ребенка учат не проявлять определенные эмоции, не принятые в социуме. Мальчику не пристало плакать, иначе он будет вести себя как девчонка. Хорошая девочка должна быть скромной.

• Паттерны поведения.

• Сексуальные желания.

• Истинная идентичность, подмененная ложной. Человеку навязывается ложная идентичность, обусловленная социальными ожиданиями и навязанными стереотипами. Так бывает, например, когда родители убеждают ребенка поступить в технический вуз несмотря на его выраженные гуманитарные способности.

Если мы понимаем, что именно вытесняется в Тень, то мы понимаем, что именно в себе нужно культивировать. Для того чтобы это понять, взглянем на личную Тень на линии времени.

• Тень из прошлого. Кем я был в детстве и кем не хочу быть? Допустим, в детстве я был слабым, меня все обижали, и теперь я хочу во всем быть настоящим мужчиной.

Но что делать, если передо мной враг, который превосходит меня силой или численностью? Вместо того, чтобы вступить в заведомо проигрышную схватку, я предложу оппоненту не обижать слабых, а подождать моих старших братьев. Если я сотрудничаю со своей Тенью, она усиливает мои позиции.

• Тень будущего. Чего я хочу достичь, а чего – избежать?

Зачем человек решает заняться боевыми искусствами? Чтобы уметь защитить себя и своих близких. На практике такие ситуации возникают редко, но тем не менее хочется уметь это сделать. Мы хотим чувствовать себя в безопасности. Мы понимаем, что это не всегда возможно, не все зависит от нас, но мы не хотим быть слабыми.

Тень из прошлого – это демон настоящего. Можно пойти по пути конфронтации с ней, а можно – по пути интеграции.

Работать с Тенью – это то, чему не учат в школе.

• Признать наличие Тени на уровне логики.

• Полностью не идентифицировать себя с Тенью, а просто признать ее наличие. «У меня есть Тень, но я ее не принимаю.». Крайние проявления убеждений – это ужасно. Для интеграции, принятия Тени нужно ответить на важные вопросы: что она может дать вам, чему можно у нее научиться, что можно взять у нее, чтобы стать более эффективным? Например, если в Тени таится лжец – вы можете стать дипломатом; если лентяй – вы можете научиться беречь энергию. Если Тень умеет сбрасывать с себя ответственность, может, этому тоже стоит научиться?

• Пережить опыт тени – позволить себе сделать непозволяемое. Это не значит, что нужно встать на путь преступлений. Если в детстве вы хотели игрушечную железную дорогу, то теперь вы можете пойти в магазин, купить ее и с удовольствием поиграть.

На своей теневой стороне мы можем испытывать любые желания – например, избить определенного человека. Мы можем реализовать это желание, но направив его в социальное русло – например, надев кимоно и выйдя с этим человеком на спарринг. Там мы можем колошматить его сколько угодно, да еще и на глазах у зрителей, в полном согласии со своей Тенью. И вы увидите, как неврозы и комплексы будут уходить на задний план.

Глава 5
Архетип «Анима-Анимус»

Сегодня мы поговорим на интересную тему, которая называется «Анима – Анимус». Тема эта несколько провокационная. Как говорил Карл Густав Юнг: «Если Тень – это работа для подмастерья, то Анима-Анимус – это работа для мастера».

В этой главе:

• Женское начало в мужчинах.

• Мужское начало в женщинах.

• Взаимосвязь Анимы/Анимуса и четырех архетипов.

• Как андрогины связаны с современными людьми.

• Проявления гармонии и дисгармонии с Анимой – Анимусом.

Для того, чтобы мы могли поработать с другими людьми, в первую очередь мы должны разобраться в самих себе. Да, эмоциональный интеллект – это здорово, но без понимания того, как проявляются наши эмоции, как связано мужское и женское начало, мы не узнаем ничего нового.

Архетипы Анима и Анимус – это женское начало в мужчине и мужское начало в женщине.

Прежде, чем мы начнем изучать эти архетипы, давайте рассмотрим четыре архетипичных периода времени.

Первый архетип – детство. Главное в этом архетипе – удовлетворение желаний здесь и сейчас. Это главная, глубинная, данная нам от рождения информация. Мы развиваемся, и у каждого архетипа существуют свои идеи познания опыта.

Каждому периоду времени соответствуют определенные эмоциональные проявления, и у каждого архетипа существует собственный период работы с этими эмоциональными проявлениями.

Когда мы говорим о периоде «детство», важно, чтобы эмоция получила отклик здесь и сейчас. Поэтому мы говорим, что в детстве важно всегда испытывать эмоции.

В школьном возрасте ребенку крайне важно соответствовать социуму. Соответствовать социуму означает быть таким же, как все, по какому-либо критерию.

Когда моя дочь училась 10-м или 11-м классе, она как-то позвонила и сказала: «Пап, мне срочно нужен новый телефон».

Мне стало интересно, и я спросил: «Какой тебе нужен телефон?»

Дочь ответила: «Можешь мне купить iPhone 11?»

Я сказал: «Этот телефон достаточно дорогой. Я говорю так не потому, что мне жалко денег. Вопрос в том, что это актив, который могут отобрать, из-за которого могут побить. Давай купим тебе телефон какого-нибудь менее значимого бренда. Он не настолько дорогой, а значит, менее опасный».

Она спросила: «Пап, ты хочешь, чтобы я ходила как лохушка?»

Только тогда, когда мы соответствуем определенному критерию, мы понимаем, что соответствуем социуму.

Следующий архетип – это юность. Здесь мы уже начинаем понимать, по каким законам функционирует мир вокруг нас, мы начинаем отрываться от семьи, жить собственной жизнью, а в ней не все так просто. Кооперации и координации со сверстниками выстраиваются на отношениях. То, что мы называем реципокропность (ты мне – я тебе). Мы начинаем кооперироваться с людьми на основе удовлетворения наших потребностей. В юности мы уже не соответствуем критериям полностью. Мы понимаем, что можем получить что-то в будущем, но опыта у нас нет.

В детстве нас защищали родители. В юности они отправляют нас в путь со своими комплексами, сложностями, представлениями о жизни, об интимной жизни, о социализации. Это не наш опыт – это опыт наших родителей. В юности наш опыт становится интуитивным, так как у нас нет моделей.

У нас появляется опыт в виде первых браков, сложностей с мужчинами/женщинами, с родителями. Мы формируем собственную модель мира.

В зрелости мы начинаем рассматривать эмоции через логику. Через критериальное описание опыта. Пусть не всегда и не у всех, но все-таки…

Когда мы проходим весь период времени от детства до мудрой зрелости, то на первый план у нас выходит максимальное объективное и, может быть, несколько отстраненное отношение к окружающему миру, без аффектов и страстей.

Главный принцип: «Я прожил свою жизнь и имею право о ней рассуждать».

В этом смысле иллюстративен эпизод из романа А. Дюма «Три мушкетера». Где видя, что Атос ранен, д’Артаньян убеждает его перед дуэлью с ним нанести на рану бальзам его, д’Артаньяна, матери. На что архетип мудрости в лице Атоса отвечает, что такие слова делают д’Артаньяну честь, потому что напоминают речи воинов прошлого, примеру которых должен следовать каждый человек.

Атос проявляет гамму эмоций, исходя из глубинного эмоционального опыта, который складывается из многих вещей: из тени, из семейного бессознательного и т. д.

Карл Густав Юнг уделял большее внимание идее женского начала. Архетип Богини-Матери является одним из самых важных и самых сильных во многих культурах.

Материнское начало, которое существует в первообразе, может быть связано не только с Богиней-Матерью, но и с таким символом, как девочка-принцесса, которая оказалась в темном лесу.

Фигурки Богини-Матери есть среди археологических находок времен глубокой древности.

Женское начало является настолько сильным, что не обращать на него внимание просто нельзя.

Анима – это то женское начало, которое заставляет мужчин совершать решительные действия. Вспомним еще один пример из «Трех мушкетеров», где Констанция Бонасье является для д’Артаньяна олицетворением идеальной женщины. Во имя нее он вместе с друзьями отправляется в опасное путешествие.

Есть и пример из истории – Жанна д’Арк. Удивительный символ. Женщина, которая повела за собой целую армию, для того чтобы освободить свою страну.

У каждого из нас случаются конфликты с родственниками или просто с окружающими людьми. Мы можем признать их право на собственное мнение и тем самым освободиться от необходимости склонить оппонента к нашей позиции, высвободить ресурсы для развития и почувствовать себя хозяином положения.

Мы все должны понимать, что мы андрогинны, то есть в нас есть как мужское, так и женское начало. И если вы можете использовать оба эти начала, то вы обладаете особыми, сильными качествами. Тень вас усиливает, а если мы говорим про дуализм и берем мужское и женское начало, то вы становитесь гармоничны, вы становитесь способны отслеживать эмоции и состояния других людей. Вы начинаете обладать тем, что Карл Густав Юнг называл «Всей силой Сизигии». Принципы, соответствующие китайским инь и ян, присутствуют во всех религиях.

Платон в диалоге «Пир» рассказывает об андрогинах – предках людей, сочетающих в себе признаки мужского и женского пола. Они были настолько страшны, что даже посягали на власть богов. И тогда Зевс решил разрезать их напополам, уменьшив им тем самым их силу и амбиции вдвое.

Не зря я использовал именно термин «амбиции». Если в вас есть женское и мужское начало, то вы обладаете лидерскими качествами. Вы будете тем, кто способен влиять на любую ситуацию.

Анима – это идея женского начала в мужчине. Такие качества, как чувствительность и эмпатия, у мужчин изначально не развиты, поэтому им нужно их развивать. Если они демонстрируют полное отсутствие чувствительности и эмпатии, оно может выразиться в большом числе невротических состояний.

Анимус – это идея мужского начала в женщине. У женщин изначально не развиты убеждения. Им требуется построение реалистичной картины мира для женщины. Неразвитые убеждения – это значит, что нет критериев восприятия этого мира. Мир становится субъективно агрессивным.

При работе с Анимусом мы изменяем женские убеждения, как следствие, строим реалистичную картину мира и работаем с управлением эмоциональных состояний.

Анима у Юнга связана с четырьмя образами: Ева, Елена, Мария, София.

Архетип Евы характеризует ситуацию, в которой мужчина остается рядом с матерью. Это архетип детства, когда важно испытывать эмоции. Мы вырастаем, заканчиваем школу, отделяемся от родителей и переходим к периоду юности. Но многие мужчины до этих пор остаются маменькиными сынками. Они могут быть хорошими семьянинами, но в их глазах читается смирение. Эротическое начало у таких мужчин практически полностью выключено.

Архетип Елены тоже связан с юностью. Своим названием он, очевидно, обязан Елене Троянской. Если предыдущий архетип можно отождествить с растительной стадией, то здесь мы имеем дело с развитием сексуальности.

Карл Густав Юнг говорил об идее полигамии, а именно о том, что на каждом этапе рядом с мужчиной будет женщина. С ней он будет познавать тот или иной формат жизни. Он будет учиться тому, как кооперироваться со своим партнером и как конкурировать с ним. Потому что союз мужчины и женщины – это союз двух людей, равных, но разных.

Архетип Марии – это архетип духовной сестры, проводника. Если в детстве и юности познание мира сопровождала эмоциональность и мы воспринимали женщину как сексуальный объект, то на этапе зрелости мы можем воспринимать женщину еще и как партнера по браку, друга, с которым можно не только разделять интимную жизнь, но еще и обмениваться взглядами, помогать преодолевать жизненные препятствия и вести разговоры по душам.

С одной стороны, женщина продолжает оставаться сексуальным объектом, а с другой – становится равной и разной. Сначала мужчина ищет в женщине красоту, потом – доброту и ум.

На данном этапе личность человека достигает зрелого уровня, когда инстинктивный мир ставится под контроль сознания.

Архетип Софии относится к высшему уровню достижений личности. Он символизирует отношение к женщине не как к партнеру, но как к объекту мудрости. Это идея вечной женственности, которая говорит: «мы с тобой единое целое». Если посмотреть на пожилых людей, которые прожили вместе не один десяток лет, можно увидеть, что они очень похожи друг на друга, они андрогинны. У них уже нет былых эмоциональных, интуитивных отношений, уже воплощена идея дружбы, и ныне возникает идея единения. София по-гречески и означает «мудрость».