Текст книги "Занимательная история мер измерений, или Какого роста дюймовочка"

Календарь кельтов

В древние времена большую часть Западной Европы населяли кельты.

Ядро кельтов сформировалось в 1-й половине I тысячелетия до н. э. в бассейнах Рейна и Верхнего Дуная. Античные авторы рассматривали кельтов как несколько близкородственных племен, противопоставляя их другим общностям (иберам, лигурам, германцам и др.). Наряду с термином «кельты» античные авторы употребляли название «галлы».

В VI–IV веках до н. э. началось продвижение основной части кельтов на запад и на восток, в результате чего они заселили всю территорию между Альпами, Рейном и Пиренеями (Галлия). Другая часть кельтов продвинулась вниз по Дунаю до восточных и южных Карпат, в Среднедунайскую низменность, затем на Балканский полуостров.

На рубеже V–IV веков до н. э. две волны кельтов (с севера – с верховьев Рейна и Дуная и с запада – из Южной Галлии) проникли в Северную Италию, в долину реки По и примыкающие к ней с юга земли, в Умбрию и на Адриатическое побережье между Равенной и Анконой; эта территория позднее получила у римлян название Цизальпинская Галлия. Одно из наиболее известных кельтских племен Цизальпинской Галлии – сеноны. В 390 году до н. э. вождь сенонов Бренн захватил и разграбил Рим (кроме Капитолия).

Не позднее IV–III века до н. э. произошло заселение кельтами Британских островов. В начале 1 века до н. э. сюда переселились белги. По-видимому, особая группа кельтов (гэлы) заселила Ирландию.

В середине I века до н. э. (58–51 годы до н. э.) Юлий Цезарь покорил всю Галлию. В 43–80 годах н. э. завоевана Южная и Средняя Британия, к 15 году до н. э. – области к югу от Верхнего и части Среднего Дуная, частично населенные кельтами. Вне сферы римского господства остались лишь Ирландия и Северная Британия (Каледония, заселенная племенем пиктов).

Кельты делили год на летнюю и зимнюю половины, а кроме того, на четыре четверти, приблизительно соответствующие современным временам года: весне, лету, осени и зиме. Кельты были народом земледельцев, поэтому придавали огромное значение определению времен года и очень чтили великие дни, считавшиеся их началом.

В основе календаря лежали дни солнцестояния и равноденствия, принятые за центр сезонов; например, весеннее равноденствие считается серединой весны, а зимнее солнцестояние – серединой зимы. Дни, примерно равноудаленные от этих событий, считаются датами начала и конца соответствующего времени года.

В древнеирландских законах год определялся как «дважды шесть месяцев»; в гэльских источниках чаще встречается определение не года, а его двух полугодий. По полугодиям складывали более крупные периоды в полтора или два с половиной года (соответственно 3 и 5 полугодий). Учитывались 7 зимних и 5 летних месяцев. Несмотря на различия в длительности, они рассматривались как полугодия: samain (самайн) – «зима», beltane (бельтайн) – «лето». Деление года на три сезона, как и у германцев, появилось позже.

У древних ирландцев зима охватывала период с 1 ноября по 1 февраля, весна – с 1 февраля по 1 мая, лето – с 1 мая по 1 августа и осень – с 1 августа до начала зимы.

По древнеирландским источникам, год начинался с праздника божества Тара, то есть с ноября, и часто год именовался «зимним», поскольку праздник Тара начинался в первых числах самайна (зимы).

Возможно, что год был лунно-солнечный, поскольку месяцы насчитывали 30 и 29 дней (всего 354 или 355 дней). 30-дневный месяц существовал для выравнивания лунного и солнечного (365 дней) годов. У древних бретонцев и галлов известны 12 так называемых «добавочных дней», с которыми в народе связаны различные суеверия.

Месяц делился на две части: «светлую» – от новолуния до полнолуния и «темную» – от полнолуния до перехода полумесяца в луну. Каждая часть имела «трижды 5 дней». Дата полнолуния выделялась особо. Однако были названия и для 9 дней, и для 10. 7-дневная неделя появилась у кельтов под христианским влиянием.

Луна почиталась как «хозяйка» плодородия, и ее ритму подчинялись четыре больших сезонных праздника, названия которых сохранились только в ирландском языке.

С 1 ноября кельты начинали праздновать Самайн. Слово переводится как «соединение», «объединение». Это был праздник ночи, которая объединяла и связывала два мира: земной мир людей и потусторонний мир мертвых – сид. В эту ночь, по поверью кельтов, можно было не только свободно общаться с обитателями потустороннего мира, но и сами умершие могли навещать живых. Это был праздник, с которого у британских кельтов начинался Новый год. Праздник не относился ни к году прошедшему, ни к году будущему. В христианское время это стал день Всех Святых.

Начало светлого времени отмечалось 1 мая, в праздник Бельтайн, посвященный богу Лугу. Это была дата крупнейших собраний друидов.

1 августа праздновался Лугнасад («собрание в честь Луга», или, по другой версии, «брак Луга»). По поверью кельтов, Луг в этот день выступал как божество плодородия, раздающее свои богатства. Это праздник осени и сбора урожая. В Галлии в период римского господства его заменили на Собрание галлов в Лионе, на котором прославлялся не бог Луг, а император.

1 февраля отмечался имбольк (очищение после зимы). Впоследствии он был заменен днем святой Бригитты, а затем Святой Девы.

До римского завоевания кельты учитывали солнечный год, но главным все-таки был лунный календарь. Для того чтобы солнечный год сравнять с лунным, надо было на 3 солнечных года начислять 37 синодических (лунных) месяцев, и тогда разница составит лишь 3 дня.

Римское завоевание изменило и кельтский календарь. Поменялись названия месяцев, названия дней недели. Уже после крещения у ирландцев в V веке н. э. воскресенье стало называться dies dominica (День Господа), среда – первые фасты, пятница – последние фасты, четверг – день между фастами и т. д. Фасты у древних римлян – это присутственные дни публичных, в особенности судебных дел.

Кельты считали дни от вечера к вечеру, день начинался на закате.

Исчисление времени у древних германцев

По многим готским, древнесаксонским и другим источникам, германские земледельцы и скотоводы за точку отсчета времени принимали начало зимы или поздней осени. Они, как и другие народы северных широт, противопоставляли зиму лету и делили год на две половины. Линией раздела двух половин считалось равноденствие. В это время германцы совершали большие жертвоприношения. Впоследствии, по свидетельству римского историка Тацита (I век н. э.), они перешли к трехчленному делению года. Год разбивался на весну, лето и зиму. Осень как сезон появилась у германцев лишь с развитием садоводства и виноградарства.

У германских племен было четыре больших календарных праздника: возрождение бога Солнца (середина зимы – йоль), возрождение радости в начале лета в честь бога Фро и в середине лета в честь бога Бальдура, приход весны в честь богов Тиу и Тунара и сбор плодов осенью. Введение четырех времен года произошло под влиянием юлианского календаря. После христианизации германцев церковь совместила день Иоанна Крестителя (24 июня) с днями богов Фро и Бальдура, а архангела Михаила (29 сентября) – с днем сбора плодов. Праздник святого Мартина (11 ноября) совмещался с днем начала зимы, а Рождество – с серединой зимы. Начало весны приходилось на Пасху на день святого Георгия (23 или 24 апреля) или 1 мая, что частично восходило еще к языческим обычаям.

Древнегерманские жрецы могли для установления времени основных праздников определять положение Солнца.

В месяце у них было 29 или 30 дней, поскольку считался он по луне (средняя продолжительность синодического месяца составляет 29,5 дня).

Лунно-солнечный год строился на определении полнолуния и новолуния. Дни внутри года германцы определяли по изменению Луны. Длину месяца рассчитывали от одного новолуния до другого и вели счет поэтому не по дням, а по ночам. Они пользовались взаимосвязанным лунносолнечным годом, при котором различие между лунным годом из 354 дней (12 месяцев по 29,5 дня) и солнечным из 365 дней восполнялось периодическим добавлением после 12-летнего цикла одного года. Месяц в 30 дней рассматривался как «несчастливый» и символически отмечался числом «13». Приравнивание лунного года к солнечному с включением 30-дневного месяца происходило по потребности.

У алеманов и франков начало года определялось с марта месяца. Однако уже в VIII веке произошло перенесение начала года на май месяц, что было удобнее франкским королям.

В период общения с Римом и римского завоевания распространяется отсчет нового года с Рождества. Таким образом германцы перешли от лунно-солнечного года к солнечному. Церковь первоначально угрожала проклятием тем, кто придерживался такого отсчета, однако данный обычай утвердился уже во второй половине VI века и начало года было перенесено на 1 января.

В Германии, в Мюнстере, эта дата была официально введена в 1313 году, во Франкфурте-на-Майне – в 1338 году, в Швейцарии (за исключением кантона Ваадт) и в некоторых французских провинциях – в XI веке, в Майнце – только в XV веке, в Англии – при норманнском завоевании, до 1155 года, и затем снова принята в 1751 году, в Норвегии ее ввели во второй половине XV века, в Дании и Швеции – в 1559 году, в Нидерландах – в 1575 году, в Шотландии – в 1600 году.

У германцев под влиянием романизации и последующего введения христианства довольно быстро древние календари сменились римским. Уже при Карле Великом была сделана попытка частично устранить древнегерманские названия месяцев.

Беда Достопочтенный сообщает о календарной системе англосаксов в VIII веке. У них господствовал лунный цикл с общим годом из 12 месяцев и високосным из 13 месяцев. Год начинался с 25 декабря. Он начинался с «Ночи матери».

Каждое время года охватывало три месяца, но сам год был поделен только на зиму и лето. Зима начиналась с 10-го месяца.

Существовали различные варианты древнегерманских названий месяцев, в целом они отражали хозяйственную деятельность. Например, май – «месяц выпаса скота», апрель – «месяц травы». Месяцы посвящались божествам: апрель – богине Остаре, март – богине Хрэде и др. Очень рано наряду со старогерманскими названиями месяцев стали использоваться и латинские.

Германцы еще в языческие времена были знакомы с понятием «неделя», но до введения 7-дневной недели использовали счет по 14 ночам. Древнегерманское название недели означало «порядок, регулярно повторяющееся чередование». Дни недели посвящались древним богам, которых под влиянием римской культуры отождествляли впоследствии с римскими богами. Только Сатурна, поскольку ему не соответствовал ни один из древнегерманских богов, германцы сохранили как есть. Древние названия остались только в английском языке.

С распространением христианства среди германцев церковь попыталась постепенно искоренить древние названия и заменить их другими. Так, воскресенье стало именоваться «день Господа» (dies dominica). Это название укоренилось среди племен и народов Пиренейского полуострова и у галлов. Заимствовали они и древнееврейское sabbath. Это слово проникло даже в верхнегерманские языки.

Затем церковь попыталась устранить языческие названия от понедельника до пятницы, заменив их порядковыми номерами «второй рабочий день», «третий» и т. д. Обычай такого определения дней недели был введен для церковников папой Сильвестром I (314–336). Эти названия восприняли только в Португалии. В Испании и Исландии вытеснить языческие названия полностью не удалось.

Древнеримская датировка по календам, нонам и идам применялась уже с VII века.

Деление дня на часы известно у германцев и кельтов только по римскому образцу: ночь и день делились на четыре части. Уже в V веке наблюдалось разграничение между утром, как таковым, и восходом Солнца, вследствие чего сами утренние часы отодвигались в ночь.

Сутки распадались на семь канонических часов, которые ввела церковь: 1) matutina (в последнюю четверть ночи); 2) prima (восход Солнца); 3) tertia (около полудня); 4) sexta (полдень); 5) попа (около середины после полудня); 6) vespera (заход Солнца); 7) completorium (сразу после захода Солнца). Эта разбивка установилась приблизительно в начале VII века и просуществовала вплоть до XIV века.

Деление суток на 24 часа было известно, но оно в основном использовалось в ученых трактатах и вошло в обиход лишь с XIV веке. Современное деление часа на 60 минут утвердилось только в эпоху Возрождения.

Календари и время в Древнем Китае

В Древнем Китае применяли лунно-солнечный календарь. Люди, селившиеся у берегов великой реки Хуанхэ, вели счет дням по сменам фаз Луны. Но их ежедневные потребности, весь уклад их жизни, их земледельческий цикл работ вынуждали как можно тщательнее определять наступление тех или других годичных сезонов, то есть согласовывать свою жизнь с Солнцем.

Летоисчисление велось параллельно двумя способами.

Во-первых, счет годам велся по эрам правления того или иного императора. Так как настоящее имя императора нельзя было ни писать, ни произносить, император при вступлении на престол принимал пышный псевдоним. Этот псевдоним состоял из двух слов, и под таким именем-девизом император был известен своим подданным. Девизы могли изменяться в связи с какими-то значительными историческими событиями, и со сменой девиза счет годам начинался сначала. Поэтому в китайских летописях встречается очень большое количество коротких и коротеньких эр.

Во-вторых, летоисчисление велось по циклическим (круговым) таблицам, в которых годы объединялись в циклы по 60 лет.

Известно о календаре, составленном во времена легендарного императора Хуанди 1 (2696–2597 гг. до н. э.). При китайском императорском дворе были специальные чиновники, в обязанности которых входило составление календарей и наблюдение за небесными светилами. В результате регулярных и продолжительных наблюдений было установлено, что появление на небе вечером или утром определенных ориентировочных звезд – «чэн» повторяется с наступлением того или другого земледельческого сезона.

Такими ориентировочными звездами для древнекитайских астрономов были звезда «Дахо» (Антарес, альфа Скорпиона), созвездия «Цан» (Орион) и «Бэйдоу» («Северный Ковш» – Большая Медведица). Вечерний, сразу после захода Солнца, восход Антареса происходил около момента весеннего равноденствия, прохождение этой звезды через меридиан вечером сразу после захода Солнца указывало на середину лета. В конце концов эта звезда стала считаться божеством – святым небесным драконом, покровителем китайской нации. Появление же на востоке вечером сразу после захода Солнца созвездия «Цан» означало середину зимы.

Вероятно, наиболее четко о времени года древние китайцы судили по положению ручки Ковша

Большой Медведицы. Так, в одной древнекитайской записи эпохи Ся (2205–1766 гг. до н. э.) говорится: «В 1-м месяце рукоятка Ковша обращена вниз, в 6-м месяце в сумерках можно увидеть, что рукоятка Ковша повернута вверх…».

Древнекитайские астрономы установили продолжительность синодического (лунного) месяца в 29,5 дня и солнечного года в 366 дней. А так как солнечный год несоизмерим с лунным месяцем, то «четыре времени года сочетаются вставным месяцем».

Был разработан календарь Ся-сяо-чжень, использовавшийся в эпоху Ся. В нем указаны сезоны года и месяцы в соответствии с положением на небесном своде того или другого созвездия, а также с состоянием животных, птиц, деревьев, трав и т. д.

Постепенно сложилась система сю (китайское «стоянка», буквально означает «ночевать»). Движение Солнца, Луны и пяти планет рассматривалось китайскими астрономами как их последовательное перемещение вдоль небесного экватора, разделенного на 28 сю. Каждая стоянка представлялась в виде небесного сектора, внутри которого расположено одноименное созвездие. 28 секторов составляли 4 группы по 7 в каждой, соответственно четырем сторонам света и фазам Луны. Считается, что создание круга из 28 созвездий относится к 1122 г. до н. э.

Издавна в Китае было принято делить месяц на «три декады («сюнь»), Порядковые обозначения дней декады таковы: цзя, и, бин, дин, у, цзи, гэн, синь, жень, гуй. Для обозначения месяцев года использовались 12 символов («двенадцать земных ветвей»): цзи, чоу, инь, мао, чэнь, сы, у, вэй, шэнь, ю, сюй, хай, которые соответствовали названиям созвездий (цзи – Овен, чоу – Телец и т. д.), Каждому из этих символов соответствовало название животного: цзи – шу (мышь), чоу – ню (корова), инь – ху (тигр) и т. д. Ими также обозначалось время суток: цзи – с 23 до 1 часа, чоу – от 1 до 3 часов и т. д. Таким образом, сутки, начинавшиеся от полуночи, делились на 12 двойных часов, каждый двойной час – на восемь частей «кэ», каждый «кэ» – на 15 «хуби». И получалось, что наименьшая единица времени равнялась нынешней минуте.

В календаре эпохи Шан (XVI–XI века до н. э.) год состоял из 12 лунных месяцев, в котором проводились эмпирические вставки тринадцатого и иногда даже четырнадцатого месяцев, чтобы избежать сползания календаря и сохранить его привязку к временам года и солнцестояниям. Уже тогда использовался шестидесятилетний цикл для отсчета лет и дней. Традиционно год начинался с первого новолуния после зимнего солнцестояния.

В календарях эпохи Чжоу (XI–III века до н. э.) год состоял из 12 лунных месяцев, а тринадцатый месяц вставлялся в конце года. Длина месяцев чередует 29 и 30 дней, а дополнительный день иногда добавляется в конце месяца, чтобы обеспечить соответствие начала месяца и наблюдаемого новолуния. Начало года отодвигалось на месяц назад и считалось новолунием до зимнего солнцестояния.

Однако в разных провинциях Новый год после зимнего солнцестояния отмечали даже в VII веке до н. э.

В 221 году до н. э., когда император Цинь Шихуанди объединил Китай, он произвел календарную реформу и установил единый календарь. Именно тогда начало года было передвинуто на месяц вперед, ко второму новолунию перед зимним солнцестоянием (конец десятой луны).

Во время династии Цинь в практику ввели 24 сезона, определяемые положением солнца на эклиптике (аналогично 12 знакам зодиака), которые стали основой сельскохозяйственного календаря. Сезоны не имели прямого отношения к движению Луны.

Китайский календарь, близкий к современному виду, был утвержден указом императора У-ди династии Хань в 104 году до н. э. в результате многолетней работы конфуцианских ученых. Календарь получил название «Тайчу» (Великое Начало), так же была названа новая эра правления У-ди. Согласно этому календарю начало года передвигалось на начало весны, что соответствует новолунию в конце января – начале февраля, а дополнительный лунный месяц вводился, когда солнце весь месяц не переходило границ соответствующего сектора эклиптики, начала месяцев (новолуния) вычислялись по среднему движению солнца и луны.

Сначала счет времени по циклам использовался лишь для счета суток, несколько позже его стали применять и для годов. Десятичный цикл «небесных ветвей» и двенадцатеричный цикл «земных ветвей» и составляли 60-летний цикл. Каждый день (или год) в этом цикле имел название, состоящее из сочетания двух циклических знаков.

Считая дни по 60-дневным циклам, древние китайцы готовились к началу земледельческого сезона, приносили жертвы в честь усопших предков и т. д.

Начало нового года приходилось на период между зимним солнцестоянием и весенним равноденствием, в принципе, китайцы так встречают Новый год и сейчас. Наступлением нового года признается второе, считая от зимнего солнцестояния (21–22 декабря), новолуние, которое с 1645 по 2644 год происходит не раньше 21 января и не позже 21 февраля. В наши дни празднование Нового года продолжается две недели.

В современном Китае в употребление вошел также григорианский календарь, однако лунный календарь, как и прежде, повсеместно используется для определения дат традиционных праздников.

В Китае григорианский календарь называют «стандартным», «западным» или «солнечным». После введения григорианского календаря его называли также новым, соответственно лунный календарь – старым.

Самый известный за границей китайский календарь – это календарь двенадцатилетнего животного цикла. В списке указаны несколько животных, потому что в соседних странах этот календарь тоже используется, но животные могут меняться.

1. Мышь или крыса.

2. Корова или бык, вол, буйвол, як.

3. Тигр или барс.

4. Заяц или кролик, кошка.

5. Дракон.

6. Змея.

7. Лошадь или конь.

8. Овца или коза.

9. Обезьяна.

10. Курица или петух.

11. Собака или пес.

12. Свинья или кабан.

Кроме того, каждые два года имеют еще и название одного из 5 элементов: дерево, огонь, земля, металл, вода. В итоге 12 умножить на 5, получается цикл в 60 лет. Сейчас именно этот цикл известен во всем мире.

Водяные часы в Китае были известны уже за 2,5 тыс. лет до н. э. Кроме того, в упоминающей о водяных часах китайской книге, посвященной обычаям и церемониям, говорится: «Нужно устанавливать, чтобы время ночи делилось на промежутки и чтобы об этих отмеченных промежутках люди предупреждали ударами в деревянные планки».

Один из видов водяных часов в Древнем Китае представлял собой особый бассейн, в который из подвешенной над ним вазы равномерно поступала вода. Время измеряли по нанесенным на стенку бассейна делениям. Существовали также «весовые» водяные часы, из которых вода постепенно вытекала через клюв фигурки птицы и падала в поставленный на весы сосуд. Один фунт воды составлял одну «ке» (100 минут).

Наиболее распространенными в Китае стали водяные часы из нескольких сосудов, расположенных один выше другого. В каждом из сосудов проделывалось боковое отверстие, через которое вода с заданной скоростью постепенно переливалась в нижестоящий сосуд. В итоге вода из всей системы сосудов собиралась в самом нижнем, где имелась показывающая уровень воды (и соответствующее ему время суток) градуированная шкала. Чтобы зимой вода не замерзала, она подогревалась находящейся рядом печью. Самые ранние подобные часы были созданы около 1100 года до нашей эры и имели только два медных сосуда.

Пользовались китайцы и огненными часами: ароматическими свечами, указывающими время. Существовало несколько их разновидностей. Для изготовления свечи-конуса тесто из глины и растертого в порошок сандалового дерева раскатывалось в шнур и укладывалось спиралью в конус. Его подвешивали за середину и поджигали снизу. Шнуры создавались разной толщины и длины, что позволяло делать конусы, которые горели разное время: и одну ночь, и целый месяц. На шнурах делали зарубки, которые обозначали отрезки времени.

Вариант с «будильником» осуществлялся так: на нужной зарубке вешали грузик на нитке, и, когда та перегорала, грузик падал и звоном отмечал наступление заданного времени. При изготовлении фитильных огненных часов указанный шнур не укладывался в конус, а горизонтально закреплялся на спине фигурки дракона.

Первое известное упоминание о солнечных часах в Китае относится примерно к 1100 году до н. э.

При археологических раскопках на территории Китая были обнаружены и нефритовые солнечные часы. На верхней и нижней частях их диска нанесены деления и написаны названия двенадцати китайских сдвоенных часов: час крысы, быка, тигра, зайца, дракона, змеи, лошади, козы, обезьяны, петуха, собаки и свиньи.