Текст книги "Этнические особенности экономического поведения"

1.3. Этническая идентичность как важнейшая категория понимания природы социального и экономического поведения

Категория «этническая идентичность» является ключевой для понимания природы этнического. Термин вошел в понятийный аппарат наук в середине XX века. Этническая идентичность – субъективное восприятие общности социальной реальностью и причисление себя к этому сообществу. Она формируется в контексте того социального опыта, с которым отождествляют себя сами люди как члены определенной этнической группы.

Условием существования этнической идентичности является наличие дихотомии «мы – они» во взаимодействии с другими этническими группами. Другими словами, этническая идентичность означает принадлежность к определенному этносу, т. е. коллективу людей, который противопоставляет себя другим таким же коллективам, исходя не из сознательного расчета, а из чувства комплементарности, т. е. подсознательного ощущения его членами своей причастности к данной общности людей, к «своим», «мы», противостоящему «чужим», «они».

На осознание этнической идентичности влияют следующие факторы: язык, тип социальных связей, общность прошлого, социокультурная среда, религия. В этнически смешанных браках могут воспитываться дети со слабой, нечетко выраженной идентичностью. Значение этнических групп для жизни индивидов возрастает в условиях социальной нестабильности и межэтнических конфликтов.

Этническая идентичность характеризуется следующими принципиальными положениями:

1) Этнические общности представляют собой социальные конструкции, возникающие и существующие в результате целенаправленных усилий людей и создаваемых ими институтов, главным образом государства. Целостность этнических сообществ поддерживается субъективными процессами идентификации, т. е. признанием отдельными индивидами своей принадлежности к данной общности. Если все члены этнической группы откажутся осознавать свою принадлежность к ней, то такая группа прекратит своё существование.

2) Проявление этнической идентичности зависит от конкретных ситуаций, времен и того, в какие отношения вступает индивид со своим окружением. Например, в Москве мордвин назовет себя мордвином, в своем родном селе – мокшей, а за пределами России – русским. Меняется не только личностная, но и групповая идентификация. Существение этнической общности – это реальность отношений, а не реальность набора объективных признаков.

3) Этническая общность основана на индивидуальном выборе и групповой солидарности, способна консолидированно противостоять внешним угрозам и вызовам. Культурная схожесть членов группы помогает осуществлять контроль ресурсов и политических институтов, обеспечивать комфортное существование личности в рамках культурно-гомогенных сообществ.

Условия, позволяющие изменяться этнической идентичности:

1) разделенность государственными границами определенной этнической группы ведет к перепросмотру идентификации (ненцы – австрийцы; португальцы – галисийцы);

2) из числа принявших другую веру формируется особая народность (из числа турок, принявших православие, сформировались гагаузы);

3) на основе единого этноса с общим языком и территорией проживания формируются современные нации (три нации одного этноса южные славяне: сербы (православные), хорваты (католики) и боснийцы (мусульмане).

Таким образом, этническая идентичность играет важнейшую роль для поддержания стабильности этнических обществ. Человеку необходимо ощущать себя частью какой-либо социальной группы. Этнос является одной из разновидностей социальных групп. Поэтому этническая идентичность может рассматриваться как разновидность социальной идентичности. В настоящее время в связи с глобализацией обострились проблемы сохранения этнической идентичности.

1.4. Этнические особенности экономического поведения как область научного знания

На сегодняшний день в мире насчитывается около 5 тыс. этносов и примерно 10 тыс. обществ со своими культурными и лингвистическими, хозяйственными и социально-политическими особенностями. Это означает, что чисто рыночной экономики как сугубо универсальной системы хозяйствования в действительности не существует. Она, помимо иных социальных аспектов, всегда имеет свои национальные особенности. Поэтому необходимость изучения различных этно-экономических систем очевидна.

Научное познание этноэкономического поведения предполагает исследование социальных предпосылок и выявление особенностей включенности этносов в экономические процессы. В соответствии с конвергенцией социологических и экономических подходов объектом изучения является этническая обусловленность социально-экономических процессов. Предметом данной области научного знания являются закономерности, условия и факторы, обуславливающие социальную специфику экономического поведения этносов. Другими словами, этносоциальные и экономические феномены рассматриваются в тесной взаимосвязи между собой, поскольку в реальной жизни они сосуществуют вместе, дополняя друг друга.

Как область научного знания изучение этнических особенностей экономического поведения связано с решение следующих исследовательских задач:

• Изучение основных норм поведения в многонациональных и поликонфессиональных сообществах, культурные особенности представителей наций и народов.

• Особенности адаптации к организационной культуре с учетом нормативных требований, оценок и санкций, условия толерантного отношения к представителям иной культуры.

• Специфика этнического поведения на различных уровнях социально-экономической действительности, а также особенности их изучения.

• Анализ и оценка этнического поведения на общенациональном, региональном и местном уровнях рынка.

• Интерпретация полученных данных для составления научных выводов об этнической составляющей экономического поведения, их отражения в отчётных материалах.

• Содержание настоящей области знания включает:

• Этнические отношения как область научного знания.

• Институционализацию этноэкономики в системе социально-экономических отношений.

• Национальные особенности социально-экономического поведения.

• Влияние культуры и религиозной этики этносов на функционирование системы хозяйствования.

• Миграционные процессы и диаспоры в социально-экономических отношениях.

• Социально-экономические факторы этносоциальных конфликтов.

• Этнические особенности ведении бизнеса.

Изучение этнических особенностей экономического поведения связано осуществлением следующих функций.

Теоретико-познавательная (гносеологическая). Эта функция выражается в том, что, раскрывая объективные тенденции, закономерности поведения этносов в социально-экономических явлениях и процессах, она вооружает людей знаниями об этнической стороне социального поведения в экономической деятельности.

Управленческая. Значение данной функции состоит в том, что она дает знания, без которых невозможен эффективный учет и управление этническими особенностями в экономических процессах. Теоретические положения и практические рекомендации дисциплины «этнические особенности рынка обмена и потребления» могут используются в подготовке управленческих кадров для органов государственной власти и бизнеса различного уровня, учитываются при принятии и реализации решений руководства по управлению этническими процессами, событиями, ситуациями.

Прогностическая. Эта функция заключается в том, что этнические особенности рынка обмена и потребления стремятся «заглянуть» в будущее этнических процессов общества, происходящих в нем. На этой основе разрабатываются научно обоснованные прогнозы этноэкономических изменений, потерь и приобретений в ближайшее время и в перспективе. Научный взгляд на возможные позитивные и негативные этнические явления в жизни общества позволяет избегать разрушительных последствий непродуманных решений, оптимально планировать общественное развитие.

Аксиологическая (ценностная). Она заключается в возможности различными методами исследовательской деятельности не только вскрывать сущностные свойства этноэкономической действительности, но и оценивать их с точки зрения полезности или вреда для жизни общества. Это особенно актуально сегодня, когда остро встала проблема определения общечеловеческих и национальных ценностей, составляющих основу человеческого измерения.

Методологическая состоит в том, что этнические особенности рынка обмена и потребления, как система результатов научных изысканий, используемая для поиска новых знаний, представляет собой способ познания социальной действительности.

Изучение этнических особенностей рынка обмена и потребления целесообразно начать с установления соотношения понятий «этнос», «этничность» и «этническая общность». Важно познакомиться с пониманием этих терминов в отечественной этнологии (этнографии) и в западных академических школах по социально – культурной антропологии (аналог российской этнологии); понять, как терминология экстраполируется из области теоретических дискуссий на политику и социально-экономическую сферу, и как эти сферы, в свою очередь, навязывают академическому сообществу собственные модели понимания терминов.

ВОПРОСЫ И ЗАДАНИЯ

1. Каковы отличительные черты этносов от других социальных групп?

2. Приведите примеры подвижности границ этносов в современных условиях.

3. Какова трактовка этноса и этничности с позиций примордиалистского и конструктивистского подходов?

4. Сравните определение этнической принадлежности с позиций инструменталистского и функционалистского подходов.

5. Понятие и особенности этнической идентичности.

6. Проведите анализ латерального и вертикального типов развития этносов. Приведите примеры каждого из указанных типов развития.

7. Опровергните или подтвердите примерами из реальной практики следующее выражение: «Признаки этноса в отдельности не являются обязательными и не способны сформировать этнос: ни собственный язык, ни территория проживания, ни особенности быта или психического склада».

8. Проанализируйте положение Конституции РФ относительно вопроса определения национальности. Обоснуйте, какой теоретико-методологический подход взят за основу при определении этнической принадлежности в Конституции РФ.

Глава 2. Этноэкономика в системе социально-экономических отношений

2.1. Этнизация экономических процессов. Позиции исследователей в отношении этнической экономики

В последнее время все больший интерес представляют исследования проблем национальной экономики с выявлением специфики географических, исторических, религиозных, культурных, психологических факторов и условий проживания соответствующего этноса. Этнические процессы являются неотъемлемой частью «экономической ткани» обществ, особенно имеющих сложную полиэтническую структуру. Управление процессами модернизации деятельности представителей этнических сообществ требует разработки и реализации таких экономических стратегий и механизмов, которые бы учитывали ресурсы этноэкономического сектора национального хозяйства, факторы его устойчивости и адаптивности.

Можно привести огромное число примеров, когда в роли первопричины выступают не экономические явления, а особенности этноса. В частности, анализируя причины того, что некоторые национальные фирмы вышли в мировые лидеры, специалисты нередко выделяют национальные пристрастия, вследствие чего к товарам этих фирм покупатели предъявляют повышенные требования. Так, задолго до Второй мировой войны, японцы стали использовать фотографию, чтобы запечатлевать моменты путешествий и важные события семейной жизни. Поэтому японцы чрезвычайно разборчивы при покупке фото– и киноаппаратуры, а японские фирмы в этой отрасли вышли в мировые лидеры благодаря традициям народа. Японцы также уделяют большое внимание письменным принадлежностям, поскольку до недавнего времени почти все документы в Японии были рукописными, и каллиграфия была обязательна для образованного и культурного человека. Японские фирмы особенно активно совершенствовали письменные принадлежности и вышли в мировые лидеры. Англичане, в свою очередь, любят заниматься садоводством, и английские фирмы, выпускающие садово-огородный инвентарь, вне конкуренции. Американцы проявляют необычный интерес к отдыху и развлечениям, что в большой степени объясняет лидерство США в области киноиндустрии, телевидения, музыки и спорта. Итальянцы, как известно, весьма разборчивы, когда дело касается одежды, кулинарии и скоростных машин, и именно в этих областях Италия добилась мирового успеха. Традиционно заботливое отношение к инвалидам в Швеции привело к возникновению целой отрасли, изготавливающей товары для инвалидов, которая постепенно отвоевывает значительную долю продаж на мировом рынке. Огромная любовь немцев к автомобилям и скоростной езде во многом обусловила успех Германии в производстве мощных, скоростных и долговечных автомобилей88
  Дедов Л. Об этнической специфике экономического поведения. URL: http://kapital-rus.ru/articles/article/_6/


[Закрыть].

Данные примеры свидетельствуют о том, что те или иные особенности этноса являются основой развития определённых отраслей и видов производств, что несколько противоречит концепции экономического детерминизма. Национальные традиции и пристрастия обычно развиваются тогда, когда для этого появляются материальные условия и предпосылки. Причём, как правило, национальные пристрастия выступают не только как причина, но и как следствие наличия в соответствующей стране хорошо развитой отрасли. Поэтому с методологической точки зрения, скорее всего, более правильно будет говорить о взаимосвязи экономических и этнических процессов при некотором первенстве экономических, причём в каждом конкретном случае о форме взаимосвязи что-либо можно утверждать лишь после её тщательного изучения.

Исследования взаимосвязи этнических и экономических процессов всегда были предметом экономической науки. Представитель классической политэкономии А. Смит отмечал особенности хозяйствования разных европейских народов. Сторонник исторической школы Ф. Лист исследовал неравномерность развития стран в одну и ту же эпоху и выделял их национальные различия. Социолог М. Вебер считал, что даже рациональное экономическое действие в значительной степени обусловлено действиями неэкономического характера, в том числе ориентацией на традиции. Представитель австрийской школы Й. А. Шумпетер утверждал, что экономическое поведение людей определяется не только их потребностями, но и привычками, опытом, социальной средой. Социолог В. Зомбарт допускал, что культурные и религиозные традиции могут способствовать или препятствовать появлению торговцев в конкретном обществе, а определённые биологические факторы влияют на удачу в торговле у конкретных этнических групп.

Исследователи всегда проводили дифференциацию людей, идентифицирующих себя или относящихся к разным этническим общностям, по их психотипу, социально-демографическому поведению, склонностям к определённым видам производственной деятельности, условиям быта, стандартам уровня жизни, выбору занятий. Действительно, даже простое наблюдение за городскими рынками свидетельствует о наличии определённой этнической специфики, которая проявляется в зонировании рыночного пространства по этническому признаку, торговой и профессиональной специализации, стилистическим особенностям поведения между своими («мы») и другими («они»). Индивиды, составляющие этническую группу, идентифицируют себя с ней по общности языка, культуры, исторического прошлого и противопоставляют свою группу («мы») другим национальным группам («они»). Изучение процессов иммиграции и экономической адаптации представителей разных этнических групп к условиям иноэтнической, чуждой, а нередко и враждебно настроенной в отношении иммигрантов принимающей среды позволило сформулировать термин «этноэкономика». Наиболее остро проблемы иммиграции стоят в крупных экономически развитых мегаполисах европейских стран, США, Канады, России и т. д.

В условиях социально-экономических кризисов, радикальных социальных трансформаций возрастают социальные изменения внутри этнических групп и их социальной иерархии, актуализируется социальная идентичность, чрезмерно усиливаются возможности людей модифицировать свою идентичность под влиянием социальной ситуации.

В отношении этнической экономики условно выделяются две основные исследовательские позиции:

I. Позиция «примордиалистов» и «реалистов».

Этноэкономика – отражение реальности как таковой. Поскольку примордиализм связывает представления об этничности с базовыми, врождёнными чертами личности, то представителей какой-либо этнической общности следует идентифицировать по ряду этнообразующих признаков (язык, обычаи, специфические нормы повеления, элементы национальной кухни, приверженность образцам традиционной художественной культуры, стереотипы мышления). Поэтому для понимания характера хозяйственного поведения иммигрантов важно учитывать социально-культурные особенности, полученные ими в ходе предшествующей социализации, специфику их этнической идентичности, восприятие социальной реальности, привычные практики, творческий характер социального поведения и даже умелое манипулирование свой этничностью в зависимости от ситуации.

Игнорирование комплексного социокультурного фактора, включающего разные формы обычаев, ритуалов, запас социального знания, верования, обыденные представления, вербальные и невербальные практики, упрощает реальность, усложняет контакт между мигрантами и населением принимающей среды, усиливает дистанцию между двумя сторонами. Важно всегда учитывать, что именно исходная культура и язык задают принципы определения социальной реальности, создают почву для конфликтных взаимодействий между иммигрантами и коренными жителям, становятся реальными основанием для действий.

II. Позиция «конструктивистов».

Этноэкономика – это результат социального конструирования реальности, идеологический инструмент стратификации и противопоставления «своих» «чужим». Когда представители этнических общностей встречают неприятие и отчуждение в незнакомой среде обитания, то вынуждены обособляться и замыкаться в свои локальные этнические общины и воспроизводить элементы традиционной социальной культуры с некоторыми модификационными элементами.

Закрытость этнической общины тем сильнее, чем больше социальная и культурная дистанция между этносом и населением принимающей среды. В период адаптации мигранты занимают свободные ниши в экономическом поле принимающей среды или создают собственные, специфические, социально закрытые от «чужих» ниши и обобщаются в феномен «этническая экономика». Представители концепции «конструирования» этноэкономики не желают учитывать примордиалистский факт, что этничность даётся от рождения и интерпретируется в процессе длительной социализации в рамках взаимодействующих и трансформирующихся культур. Конструктивисты упускают из виду механизм социализации, называемый в культурной антропологии «традицией», а в институционализме – «зависимостью от траектории предшествующего развития». Они считают, что наряду с прагматическими интересами большое влияние на характер поведения мигрантов оказывают сугубо социальные характеристики или место в сети взаимоотношений в некотором поле действий. Решающими оказываются факторы индивидуального рационального выбора и позиция в сети взаимоотношений в проблемном поле взаимодействий с населением принимающей среды.

Поскольку сторонники конструктивистского подхода объясняют наличие этноспецифических характеристик воздействием социально-культурных факторов, то не считают необходимым рассматривать экономическую активность мигрантов как проявление этноэкономики. Они предлагают анализировать хозяйственную активность мигрантов на основе универсальных естественных мотивов, вне зависимости от этнической принадлежности. Конструктивисты считают, что при осуществлении предпринимательской деятельности представители этнических сообществ не отличаются принципиально от других национальных групп и реализуют одинаковую для всех стратегию максимизации выгоды и минимизации издержек, только находятся в более жёстких условиях ограничения со стороны местного населения и властных органов.

Этническая культура не имеет значения, этничность приписывается иммигрантам со стороны СМИ или с позиции мигрантской интеллектуальной элиты ради сохранения своего властного контроля и управления этнической общиной. Сложно соглашаться со стремлением конструктивистов видеть в понятии «этноэкономика» чистую конструкцию. Целесообразно дополнить «конструктивистскую позицию» анализом социокультурной специфики этнических партнёров по взаимодействию «примордиалистов». В результате чего этноэкономика становится объективированными конструкциями, позволяющими выстраивать определённые типы вполне реальных практик.