Текст книги "Сосуд и зеркало. Развитие эмоционального ресурса личности в психотерапии"

Эго-идентичность начинает формироваться в раннем детстве под влиянием родителей, а затем – и других окружающих ребенка людей: родных, воспитателей, учителей. Одни личностные проявления, склонности и особенности поведения приветствуются взрослыми, а другие – пресекаются. Позитивная или негативная оценка зависит от установок родителей, семейных традиций и культурных ценностей. В одной семье подчеркивается, что надо быть скромным, терпеливым, а в другой поддерживается активное и смелое поведение. Постепенно ребенок вбирает в себя желательный образ, а неприемлемые для него проявления и черты старается не показывать и не быть таким упрямым, или назойливым, или трусливым и т. п., потому что боится быть отвергнутым. Сексуальные и агрессивные импульсы наиболее часто подавляются как социально неприемлемые и проблематичные для родителей. Однако те склонности и побуждения, которые не смогли попасть в Эго, не исчезают, а группируются в комплекс Тени в бессознательном. Тень отделяется от доминирующей Эго-идентичности и не осознается как часть личности. Итак, то, что признано, выходит на свет сознания, а то, что отвергнуто, удаляется в тень бессознательного. Эго и Тень находятся в противоречии, это полярные полюсы, и доминирующая Эго-идентичность воспринимает Тень, как врага. Чем больше Эго привержено какому-то качеству, тем больше противоположного качества находится в Тени. В ней оказывается и то, что кажется недостойным для Персоны. Д. Холл пишет, что «по сути, Тень – это альтернативная Эго-идентичность, содержащая материал, который мог бы присутствовать в Эго, если бы оно развивалось в ином окружении» (Холл Д. А., 2006, с. 21).

Обычно содержание Тени проецируется на других людей, и за другими замечаются такие особенности характера и поведения, которые человек считает неприемлемыми для себя, то, каким, по его мнению, он не способен быть. Подозрительность, жадность, сварливость, враждебные чувства и т. п. воспринимаются как принадлежащие кому-то из окружающих, но не себе. «Соблазнительно выпихнуть то, чего не хочется, наружу, где это можно на досуге осуждать» (Самуэлс Э., 1997, с. 114). В проекции проще увидеть теневые аспекты своей личности. Если, например, для человека важно быть душевным, теплым в общении с окружающими, то он больше будет уделять внимание проявлениям холодности или черствости со стороны собеседника и не замечать, когда он сам бывает жестким, холодным, ранящим других. Иными словами, Тень, спроецированная на другого человека, усиливает восприятие проявлений у него именно этих качеств. Конечно, они вполне могут принадлежать другому человеку, но при восприятии другого они усиливаются за счет кусочков собственной спроецированной Тени. Комплекс Тени содержит сильную эмоциональную составляющую, он вызывает напряжение, тревогу, поскольку Эго-идентичность ничего не хочет знать о наличии таких качеств, черточек, странностей в себе и не допускает их в свой образ.

О том, как воспринимается человек, на которого спроецирована Тень, Д. Холл пишет: «Как правило, Тень можно заметить в проекции на человека того же пола, который почему-то (обычно чисто иррационально) вызывает неприятное ощущение. Подобная неприязнь сильно отличается от неприязни, обусловленной объективно неприглядными чертами: в таком случае человек просто не нравится. Однако он не вызывает ощущения тревожности. Образ человека, на которого спроецирована Тень, мучает, преследует, и кажется, что его роль намного важнее реальной роли в жизни проецируемого» (Холл Д. А., 2006, с. 172).

Итак, Тень активизируется при взаимодействии с человеком того же пола. То, что в нем раздражает, пугает, приводит в негодование, в общем, вызывает сильную эмоциональную реакцию, казалось бы, без особых причин относится к собственному теневому материалу. М. – Л. фон Франц говорила: «Если при попытке приятеля обвинить вас в допущенной ошибке вы чувствуете, что выходите из себя, знайте, что это проявляется часть вашей Тени, которую вы не осознаете» (Юнг К. Г. с соавт., 1997, с. 165). Острая зависть по отношению к тем качествам, которые недостаточно развиты у себя, тоже указывает на Тень.

Человек хочет, чтобы его одобряли родители и более широкое окружение, поэтому многие природные и личностные аспекты вытесняются. Мораль и нравственность накладывает ограничения на определенные человеческие желания и их проявления. Будучи детьми, мы усваиваем, «что такое хорошо и что такое плохо», став взрослыми, отдаем себе отчет в том, что такое «надо» и «должен». И это дает возможность быть социально принятыми и даже одобряемыми. Взрослый человек сознательно развивает в себе ценные для него качества и замечательные свойства, стремится избавиться от неприглядных сторон своей личности, мешающих ему в жизни. Однако если позитивные и негативные качества воспринимаются слишком односторонне, однозначно, то они входят в противоречие, создают два противоположных полюса. Позитивные качества осознаются, они входят в структуру Эго, а негативные проявления, если они не осознаются, формируют Тень в бессознательном. Усиление позитивного полюса Эго вызывает нарастание силы Тени, так же как в природе самый яркий свет создает самую густую тень.

Юнг полагал, что психика является целостной, а психические структуры уравновешенны. Если сознательную жизнь определяет какая-то крайне односторонняя тенденция, то через некоторое время в психическом возникает противоположная тенденция, равная ей по мощи.

Согласно диалектическому принципу энантиодромии, любые поляризованные феномены или явления переходят в собственную противоположность. Итак, если Эго и Тень сильно поляризованы, то, надолго или нет, человек может оказаться во власти своей Тени, потому что она займет место Я. В жизни и литературе немало тому примеров.

Г. Х. Андерсен рассказал подобную историю об одном ученом и его Тени. Ученый был славным и сердечным человеком, он писал об истине, добре и красоте. И вот так произошло, что его тень отделилась и стала жить своей собственной жизнью. Это была очень хитрая и пронырливая Тень. Она постепенно подчинила ученого себе, он совсем исхудал и незаметно превратился в тень. Впоследствии Тень избавилась от него и полностью заняла его место человека. Так он и сгинул.

В пьесе-сказке Е. Шварца «Тень», написанной по мотивам предыдущей истории, взаимоотношения ученого с Тенью закончились иначе. Скромный ученый Христиан-Теодор не решался признаться в любви принцессе и попросил свою тень сделать это вместо него. Его отделившаяся властная Тень – наглый интриган и карьерист, получив руку принцессы и став королем, потребовал, чтобы ученый признал свое поражение, признал, что теперь Тень является Христианом-Теодором. Однако на этот раз ученый сумел овладеть своей Тенью, его спасли слова «Тень, знай свое место». Для того чтобы их сказать, надо было проявить решительность и властность, те качества, которые до этого принадлежали только его Тени (рис. 1.10).

Рис. 1.10. Иллюстрация к сказке Г. Х. Андерсена «Тень», художник Г. А. В. Траугот

В Тени практически всегда присутствуют те качества, которые необходимы для дальнейшего роста и развития личности, их интеграция, т. е. присоединение «утраченных» частей Эго, обязательно приводит к его обогащению.

Существенным условием для работы с Тенью в процессе психотерапии является создание безопасного и свободного пространства, поскольку знакомство с негативными аспектами своей личности, т. е. осознание Тени, вызывает у человека чувство вины и стыда, ведь они когда-то были отвергнуты именно как плохие стороны себя. Между тем агрессивные и сексуальные импульсы, которые были отделены на ранних этапах формирования Эго, оказываются основополагающими для нормального взрослого, они могут быть интегрированы уже во взрослую Эго-структуру, а их выражение изменено и направлено в нужное русло. В Тень аналогичным образом могли попасть и другие характеристики, включая спонтанность, живость, легкость самопредъявления, свободное выражение чувств.

Разумеется, станут известными и такие качества, которые совсем не нравятся человеку. Юнг говорил: «Видимый враг всегда лучше, чем невидимый» (Юнг К. Г., 1997а, с. 164). «Темная сторона человека – это, в конце концов, сторона человека» (Самуэлс Э., 1997, с. 114). Если признается свой собственный потенциал зла, то его не надо будет искать снаружи, демонизировать других людей, таким образом, в осознании Тени присутствует и моральный аспект. Признавая свою Тень, человек понимает, что он сам несет ответственность за ее проявления, а потому старается лучше их контролировать и находить адекватные способы выражения Тени. Юнг подчеркивал, что Тень представляет собой моральную проблему, бросающую вызов Эго. Осознание Тени вызывает немалое сопротивление и требует серьезных моральных усилий, поскольку, даже признав, на что мы способны, важно еще определить для себя, как с этим жить дальше (Юнг К. Г., 1997в).

Юнг говорил, что «как только он (пациент) осознает, что у него самого есть тень, что его враг находится в его собственном сердце, начинается конфликт, и один становится двумя» (Юнг К. Г., 1997а, с. 135). Если Эго способно удерживать в сознании оба полюса, то становится возможным их преобразование и объединение в третью позицию, т. е. синтез. Интеграция ведет к увеличению сферы активности Эго и освобождению энергии, требовавшейся прежде для поддержания разъединения и вытеснения теневых характеристик. Человек часто переживает это как возрождение надежд и возвращение жизненных сил (Холл Д. А., 2006).

Что касается культурной Тени, то она проецируется на тех, кто не соответствует преобладающим тенденциям в обществе, кто кажется потенциально опасным для государства. Таковыми могут оказаться разные группы людей, такие как люди без определенного места жительства, незаконно въехавшие в страну граждане соседних стран, наркоманы и др. Осознание культурной Тени доступно для целой нации. И лишь для архетипической Тени люди не должны открывать свои двери, иначе это может принести много бед. Как предполагал Юнг, архетип Тени – абсолютное зло, и это уровень борьбы Бога с Дьяволом.

Хотя Эго может осознать то, что содержится в личной Тени, принципиально ее невозможно осознать до конца. Материал Тени, интегрированный в Эго, приводит к изменению Эго-идентичности, и у обновленного Эго появляется новая Тень. Однако встреча с новыми теневыми аспектами теперь уже не будет восприниматься столь драматично, поскольку Эго-сознанию стало известно о существовании своего постоянного темного спутника.

«Верховенство сознания целительно, только если оно не подавляет и не оттесняет чересчур большую часть нашей жизни. Как всегда, жизнь представляет собой путь между Сциллой и Харибдой» (Юнг К. Г., 1997а, с. 241).

Анима и Анимус

В теории Юнга подчеркивается идея противоположностей и их взаимодействия. Одна из пар противоположностей – мужское и женское начало. Эго-идентичность включает в себя половую идентичность, которая определяется многими факторами, не только биологическими, но и психологическими, социальными, культурными (Тайсон Р., Тайсон Ф., 1998). Характеристики, не соответствующие половой идентичности Эго, группируются вокруг образа противоположного пола.

Известно, что половая организация человека не абсолютно однозначна. Так, например, в организме мужчины и женщины вырабатываются, хотя в разных пропорциях, и мужские, и женские гормоны. Аналогично в психическом мире человека есть такие образования, которые относятся к противоположному полу. Женщиной в процессе взросления подавляются свои мужские проявления, для того чтобы быть более женственной, а мужчиной, соответственно, женские, чтобы стать более мужественным. Однако эти качества, способности, все, что воспринимается принадлежащим противоположному полу, не исчезает вовсе, а образует внутренний бессознательный образ. Анима представляет собой бессознательное женское начало мужчины, его внутренний образ женщины, в то время как Анимус – внутренний образ мужчины у женщины, ее бессознательная мужская сторона. В образе Анимы хранится весь опыт, который был получен при взаимодействии с женщинами, аналогично Анимус содержит опыт взаимодействия с мужчинами. Архетипическая составляющая комплекса включает в себя многовековой опыт взаимодействия с противоположным полом.

«Первой носительницей этого душевного образа всегда выступает мать, позднее подключаются те женщины, которые возбуждают чувства мужчины, – не важно, в позитивном или негативном смысле» (Юнг К. Г., 2010, с. 225).

Анимус и Анима проявляются в проекции на лиц противоположного пола. Влюбленность – яркий тому пример. Мужчина в состоянии влюбленности чувствует себя окрыленно, он очарован своей избранницей, она кажется ему особенной, самой обаятельной и привлекательной. То же самое происходит и с женщиной: избранник поглощает все ее мысли, только что расставшись, она с нетерпением ждет следующей встречи. Если чувство безответно, то возникает отчаяние и ощущение поглощенности образом любимого человека, на котором «свет клином сошелся». Если чувство взаимное, то у обоих создается впечатление, что они «созданы друг для друга». Причина этого в том, что человек воспринимается не как реальная личность, а через призму проекции; он воплощает бессознательный образ, который существует внутри, – Аниму или Анимуса, они обусловливают переживания. Архетипическая составляющая этих комплексов добавляет избраннику или избраннице особое очарование, делая их более притягательными.

В литературе наиболее характерным примером проекции Анимы является образ Дульсинеи Тобосской, трактирной служанки, которую Дон Кихот избрал дамой сердца.

На содержание Анимы и Анимуса влияет то, как понимается в культуре мужское и женское начало. Культура предписывает поведенческие роли лицам и мужского, и женского пола, от них ожидается проявление определенных личностных качеств, которые традиционно связываются с полом. В классическом варианте от мужчин требовалась логичность, а от женщин – чувственность, что и определило понимание Юнгом сущности Анимы и Анимуса. «Если Анима создает настроения, то Анимус – мнения, и как настроения мужчины появляются из темных глубин, так и мнения женщин основываются на столь же бессознательных, априорных предпосылках» (Юнг К. Г., 2010, с. 235). Анимус – это разум, он соответствует отцовскому Логосу, тогда как Анима – материнскому Эросу.

Логос предполагает активность, интеллект, сфокусированное сознание, проникающий интерес, объективность, направленность на достижение и самоутверждение; Эрос – эмоциональность, пассивность, восприимчивость, принятие, умение налаживать отношения, воображение и пророческие озарения, тягу к природе (Самуэлс Э., 1997). Если Логос разделяет, то Эрос связывает. Юнг писал: «Функция Эроса состоит в объединении того, что разбросано Логосом» (цит. по: Самуэлс Э., 1997, с. 333).

Аниму и Анимуса можно рассматривать как возможности, их проявления отличны от функционирования сознательного Эго, это те аспекты, таинственные и манящие, которые, кажется, есть только у представителей противоположного пола. Если женщина чувствует себя слабой, то будет искать сильного мужчину. Сдержанный мужчина будет ценить качества спонтанности и живости в женщине. «Проекция Анимуса и Анимы включает в себя нечто большее, чем облегчение гетеросексуальности. Проекция того, что относится к противоположному полу, – это проекция бессознательного потенциала – „образа души“. Так, женщина может впервые увидеть или ощутить свои мужские стороны, которые она еще не осознает и которые ей все же необходимы… Обратное применимо к мужчине» (Самуэлс Э., 1997, с. 337).

Осознание содержаний Анимуса/Анимы и их интеграция ведет к расширению Эго и его возможностей, к гармоничному существованию человека. Мужчина наряду с маскулинными будет способен выражать и свои феминные качества, равно как и женщина – проявлять свои маскулинные качества наравне с феминными. Если же они остаются неразвитыми, то личность будет функционировать односторонне.

Таким образом, сама проекция Анимы и Анимуса выполняет функцию расширения личной сферы сознания. Очарование внутреннего образа воодушевляет Эго и нацеливает его на овладение иными способами бытия, которые до этого оставались нереализованными, на интеграцию качеств, присущих Аниме/Анимусу. Состояние влюбленности не длится вечно, рано или поздно наступает момент, когда «пелена спадает с глаз», становятся заметными разные грани личности партнера, иногда даже вовсе не привлекательные, ведь ни один человек не может жить в соответствии с нереальными ожиданиями другого человека. С завершением проекций начинается установление истинной взаимосвязи с реальностью другого человека, и если происходит интеграция материала внутреннего образа, то отношения продолжают развиваться. Если же Эго так и не осознает содержания спроецированного образа, то отношения с партнером разрываются, оставляя чувство враждебности или горечи из-за того, что он не оправдал ожидания. По всей видимости, отношения повторятся вновь, но только уже с кем-то другим.

Индивидуальные проявления Анимы и Анимуса складываются преимущественно под влиянием материнских или отцовских черт и могут быть весьма разнообразными, так же как разнообразны родители и взаимоотношения с ними. В позитивной форме эти внутренние фигуры помогают устанавливать отношения с противоположным полом, а в негативной – скорее мешают, им нельзя доверять.

Л. – М. фон Франц в книге «Человек и его символы» описывает различные варианты негативной мужской Анимы. Если мать оказывала отрицательное влияние, то Анима проявляется в раздражении, подавленном настроении, состоянии неуверенности. Анима может стать даже демоном смерти. Холодная Анима видна в язвительных репликах, отпускаемых по отношению к окружающим, примитивная – в бесплотных эротических фантазиях, сентиментальная – в изнеженности и обидчивости.

О негативном Анимусе фон Франц пишет, что для него наиболее характерна непреклонная убежденность. «Когда такая убежденность изливается трубным, настойчивым мужским голосом или навязывается окружающим посредством грубых скандальных сцен, то нетрудно распознать за этим женскую мужеподобность. Но даже у женщины с очень женственной внешностью Анимус может представлять не в меньшей степени жесткую неумолимую силу. Иногда в женщинах открывается нечто упрямое, холодное и совершенно недоступное» (цит. по: Юнг К. Г. с соавт., 1997, с. 187). Негативный Анимус, так же как и негативная Анима, может проявляться в чувстве неуверенности, в ощущении своей полной никчемности и даже воплощаться в демоне смерти.

Чрезмерная опора на фигуру Анимуса или Анимы ведет к тому, что мужчины или женщины воспринимаются однотипно, обезличенно, при этом исходят из коллективных стереотипов, что должен делать мужчина и какой следует быть женщине. В случае негативного варианта упорно поддерживается мнение, что «все они таковы» и «хотят только одного». Это создает трудности в создании и развитии близких отношений, поскольку конкретный другой человек слабо различим, так как он заслонен спроецированной фантазией.

Дисбаланс в отношениях Эго и Анимы/Анимуса происходит, если Эго отвергает этот комплекс. Для мужчины односторонность может выражаться в том, что он становится грубым, жестким или подчеркнуто пренебрежительным к женщинам либо сугубо интеллектуальным, а для женщины такого рода односторонность может вылиться в то, что она становится легкомысленной, слишком экстравагантной, капризной.

Идентификация с Анимой/Анимусом тоже обедняет Эго. Находясь под влиянием комплекса, Эго теряет свою силу, сдает центральную позицию. Женщина, захваченная Анимусом, выглядит как плохая копия мужчины, а мужчина – как карикатура на женщину. Мужчина становится крайне зависимым от своего настроения, взбалмошным, не может справиться с чувствами. Женщина слишком самоуверенна, склонна к спорам, категорична в своих суждениях и непоколебима в своем мнении. Юнг считал, что никакая логика в мире не может переубедить женщину, которая находится в тисках своего Анимуса, потому что она права и она знает, что она права.

Задача мужчины для установления связи с Анимой – серьезно относиться к своим эмоциям и игре воображения, это поможет ему войти в контакт со своими подлинными чувствами и способностью фантазировать. В то же время женщина должна постоянно подвергать сомнению идеи и убеждения, которым она привержена, что позволит ей обнаружить свои истинные мысли. Тогда женский Анимус / мужская Анима станут ценным компонентом, обогащающим Эго, открывающим путь к творческому потенциалу и духовности, проводниками к Самости.

Анима/Анимус, по сравнению с комплексами Персоны и Тени, находятся глубже в недрах бессознательного, возможно, поэтому их не только сложнее осознать в себе, но и труднее понять, что же собой представляют эти фигуры. Это вызывает много дискуссий. Многообразием культурных традиций и веяниями современности определяется то, что считается мужским, а что – женским, каковы феминные и маскулинные гендерные роли; благодаря этому же многообразию устанавливаются правила взаимодействия полов, отношение к полам, и все это влияет на поиски современных авторов. Различие мнений обусловливается и тем, что каждый исследователь сам принадлежит к какому-то полу.

Современный мир предоставляет значительные возможности для гендерного экспериментирования – от выполнения не соответствующей своему полу гендерной роли до смены биологического пола, но становится ли человек от этого истинным представителем противоположного пола со всей его психологией? Скорее, только похожим. Однако эти поиски говорят о стремлении людей постигнуть иное. Если посмотреть на современных людей, то можно увидеть пестроту индивидуальных сочетаний мужского и женского и в личности, и в способах поведения и бытия. И упрощенный однозначный взгляд на мужское и женское не подходит сегодня. Допустим, мужчина чувствительный, слабый, женственный, но он остается мужчиной, т. е. эти качества у него будут проявляться иначе, чем у женщины. Возьмем женщину, достигнувшую определенного положения в науке, но не имеющую детей. Она может не беспокоиться по поводу того, что идет «мужским» путем, но, возможно, она реализуется как женщина, по-женски заботясь о своих научных трудах как о своем детище. А женщина, рожающая и воспитывающая детей, – это «женское» существование? А если она говорит так: «Я родила одного ребенка, через два года надо родить следующего, потому что это самая хорошая разница для их взаимоотношений в будущем. Старший ребенок – мальчик; если я буду думать о девочке, родится ли девочка? Надо исследовать». Не проявляется ли в этом мужское структурирование?

Многие люди находят гармонию Логоса и Эроса. Сегодня никого не удивят мягкие логично думающие женщины и тонко чувствующие сильные мужчины. «Быть можно сильным мужчиной и нежным, как мать» (реклама Nescafe). Видимо, пара противоположностей – Логос и Эрос – не единственная пара мужского и женского начала.

Можно предположить, что поскольку у человека есть осознание своего пола, то имеется и представление о том, что он никогда не сможет в полной мере быть представителем противоположного пола и что есть такие черты женского или мужского, которые ускользают от него. Остается постоянное сомнение: каково это – быть мужчиной или женщиной? что это значит? А следовательно, всегда будет присутствовать внутренняя бессознательная фигура Анимы или Анимуса, и интеграция содержания Анимы/Анимуса не может быть исчерпана, потому что возникает что-то более тонкое и многогранное. Анима и Анимус – вечные нестареющие образы.

Верена Каст исследует развитие концепции Анимы/Анимуса Юнгом и его последователями. Основываясь на проведенном ею анализе, отметим некоторые положения (The Handbook…, 2006, с. 113–129).

К. Г. Юнг сначала описывал Аниму/Анимуса как структуру психики, дополняющую Персону. Если исходить из идеи противоположностей, то у мужчины, который ведет себя подчеркнуто маскулинно (его Персона), должна быть выраженная феминная Анима. Комплементарность структур Персоны и Анимы/Анимуса проявляется также в их предназначении. Если Персона действует как своего рода связующий мост с внешним миром, то Анима/Анимус должны функционировать как мост или дверь, ведущие к образам коллективного бессознательного. Таким образом, было бы упрощением воспринимать Аниму лишь как женские аспекты в мужчине, а Анимуса – только как мужское в женщинах, игнорируя при этом архетипический аспект. Рассматривая общее между Анимусом и Анимой, Юнг писал об архетипах, которые функционируют как посредники между сознанием и бессознательным, особенно посредством воображения.

Использование Юнгом латинских терминов подчеркивает архетипическую природу Анимы (душа) и Анимуса (дух) и отсылает к философским воззрениям о душе и духе начиная с Древней Греции. Понятия души и духа были разными в разные периоды культуры. Так, для святого Августина Анима (душа) связана с телом, в то время как Анимус (дух) имеет силу инсайта и в состоянии понять не только душу и тело, но и Бога. В то же время, разрабатывая концепцию Анимы/Анимуса, Юнг посчитал, что ему необходимо найти более нейтральный термин, чем «душа», поскольку у него уже есть определенные устоявшиеся религиозные коннотации. Например, согласно современному христианскому вероучению, душа вечна, она обитает в теле до тех пор, пока мы живы, и покидает его в момент смерти. Юнг описывал нечто другое и поэтому предпочел использовать латинские термины Анима и Анимус (The Handbook…, 2006; Robertson R., 1992).

В эссе о браке 1925 года Юнг говорил, что каждый мужчина несет в себе вечный образ женщины; не образ той или иной особенной женщины, а феминный образ как таковой. Точно так же женщины несут в себе вечный образ маскулинности. В этом тексте Юнг указывает на архетипическую природу Анимы и Анимуса и говорит о проецировании этих внутренних фигур на реальных женщин и мужчин (The Handbook…, 2006).

Исследуя развитие Анимы и Анимуса, Юнг подчеркивал, что эти архетипы активно проявляются в юности. До наступления юношеской поры Анима и Анимус скрыты имаго родителей и находятся под его весьма сильным влиянием. И чем больше это влияние, тем больше выбор возлюбленных является положительной или отрицательной заменой родителей. Иными словами, Анимус и Анима основаны на родительском архетипе и родительских комплексах. В работе 1936 года «Об архетипе и в особенности о понятии Анима» Юнг продолжает рассматривать пути развития Анимы:

«Образ Анимы, который придает матери в глазах сына сверхчеловеческий блеск, постепенно стирается и тускнеет из-за банальной повседневности, и поэтому переходит во владение бессознательного, нисколько не лишаясь при этом своего исходного напряжения и инстинктивной полноты. Это, так сказать, готовность к прыжку, и проецируется он (архетип) при первом удобном случае, когда женская сущность создает впечатление чего-то, что выбивается из повседневности» (Юнг К. Г., 1996, с. 29). Далее Юнг пишет, что мужчине нужно справиться с задачей быть мужчиной, и поэтому молодой человек должен быть в силах освободиться от зачарованности Анимой, вызванной собственной матерью. Молодые люди могут без ущерба переносить кажущуюся полной потерю Анимы, но после периода зрелости потеря отношений с Анимой вызывает уменьшение жизненности, гибкости и человеческой доброты. Поэтому после середины жизни связь с архетипической сферой переживаний должна быть, по возможности, восстановлена (Юнг К. Г., 1996).

Для процесса индивидуализации необходимо понять свою Аниму или свой Анимус, чтобы отличать сознательную индивидуальность от влияний этих архетипических фигур. Если они остаются бессознательными, то могут вести себя как автономные комплексы с негативными эффектами. Если они привнесены в сознание, то приводят в действие творческий потенциал, добавляя значение к жизни. «Если „продукция“ анимы (сновидения, фантазии, видения, симптомы, внезапные идеи и т. д.) ассимилируются, перевариваются и интегрируются, это оказывает благотворное воздействие на рост и развитие („питание“) психе» (Юнг К. Г., 1997, с. 329).

В более поздних текстах Юнг именует дух «окном в вечность»; дух оживляет душу, вводя в нее знание высших вещей (Юнг К. Г., 1997, с. 514–515). Это выходит за рамки индивидуальной психологии, и концепция Анимуса/Анимы становится гендерно-нейтральной, основанной на гуманистическом подходе, т. е. с реализацией Анимы и Анимуса люди также обретают связь с душой мира (anima mundi) и возможность прояснения принципа самой жизни. Дифференцирование между Эго и Анимой/Анимусом Юнг называл «шедевром» анализа (The Handbook…, 2006).

Самость

В теории Юнга Самость – это центральный архетип целостности. Самость охватывает психику в целом, включая сознательное и бессознательное, и одновременно служит центром, упорядочивающим и регулирующим психическое. Самость постоянно направляет развитие и созревание личности в соответствии с архетипическим замыслом.

Хотя Эго склонно считать себя «сердцевиной» психики, оно является лишь центром сознания. Если Эго сможет вступить в контакт с Самостью, этот контакт одновременно станет для Эго и исцелением, и поражением, так как Эго осознает, что оно в действительности лишь часть психики, а вовсе не ее истинный центр.

Самость можно сравнить с божественным образом, который присутствует внутри человека, как будто в глубине психического есть некая спонтанная сила, поддерживающая единство личности и заинтересованная в разворачивании потенциальных возможностей.

Так же как из семени вырастает растение, согласно заложенной информации о строении и последовательности развития систем, так же существует и внутренний эскиз целостного человека как уникальной личности. Однако в отличие от других живых существ человек, обладая сознанием и Эго, способен направлять свои усилия на развитие, управлять своей судьбой. Для того чтобы реализовать свою уникальность, важно прислушиваться к собственной внутренней устремленности и полагаться на врожденные потенциалы: Эго способно заметить их, оценить и сделать действительностью. Самость – это направление, то, к чему человек идет и что он призван создавать. Когда у Эго появляется доступ к Самости, то жизнь наполняется смыслом.

Как говорил Сократ: «Душа, если она хочет познать самое себя, должна заглянуть в душу, особенно же в ту ее часть, в которой заключено достоинство души – мудрость, эта ее часть подобна божеству…Вглядываясь в божество, мы пользуемся этим прекраснейшим зеркалом и определяем человеческие качества в соответствии с добродетелью души: именно таким образом мы видим и познаем самих себя» (Платон, 1990, с. 262–263).