Текст книги "Как было на самом деле. Миражи Европы"

Обратимся к рассказу Анны и к новозаветной традиции.

♦ ПОСЛЕ СУДА НАД УЧИТЕЛЕМ, ЕГО ПОСЛЕДОВАТЕЛИ ТОЖЕ ОКАЗЫВАЮТСЯ В ОПАСНОСТИ.

– По словам Анны, после суда над Василием, все его основные ученики были схвачены и приговорены к сожжению.

– По Евангелиям и другим новозаветным текстам, многие ученики Христа оказываются в опасности, власти их обвиняют, преследуют.

– По Евангелиям, «два разбойника» арестованы властями и осуждены.

♦ ВЛАСТИ ОБЪЯВИЛИ ВСЕХ ПОСЛЕДОВАТЕЛЕЙ УЧИТЕЛЯ ЗЛОДЕЯМИ.

– По Анне, все ученики Василия объявлены царь-градскими властями злодеями.

– Согласно новозаветной традиции, все ученики Иисуса объявлены властями «плохими людьми» и преследуются.

– По Евангелиям, «два разбойника» объявлены властями злодеями и приговорены к казни на крестах.

♦ УЧЕНИКИ РАЗДЕЛИЛИСЬ НА ДВЕ ГРУППЫ: ОСТАВШИХСЯ ВЕРНЫМИ ХРИСТУ И ПРЕДАВШИХ ХРИСТА.

– Согласно Анне, ученики Учителя – Василия разбились на две группы. Одни заявили о своей приверженности Христу (то есть они, мол, отреклись от еретика Василия). Другие испугались и отреклись от Христа (то есть объявили себя сторонниками еретика Василия).

– По новозаветной традиции, ученики Христа разделились на две группы после суда. Одни остались верными Ему, другие (например, Иуда Искариот, частично Петр) предали Христа, отшатнулись.

– Согласно Евангелиям, один из «разбойников» преклонился перед Христом, стал его почитателем. Другой «разбойник» поносил Христа, отшатнулся от Него.

♦ ГОТОВИТСЯ КАЗНЬ. ВОЗВОДЯТСЯ ДВА «КОСТРА «, ТО ЕСТЬ ДВА КРЕСТА.

– По Анне, в Царь-Граде, на ипподроме, сооружаются два огромных «костра», в одном из которых был крест. Костры готовят для казни всех последователей Василия, то есть для обеих групп – и для раскаявшихся и для нераскаявшихся.

– Согласно Евангелиям, на Голгофе около Иерусалима устанавливают два креста для двух «разбойников» – злодеев. Как для Благоразумного, так и для Безумного.

♦ ПУБЛИЧНОСТЬ КАЗНИ. ОГРОМНАЯ ТОЛПА НАРОДА-ЗРИТЕЛЕЙ. – И Анна, и Евангелия говорят, что при казни присутствовала большая толпа народа, чиновники, солдаты.

♦ ДВА «КОСТРА» – КРЕСТА «В ДЕЙСТВИИ». ОДИН ПРЕДНАЗНАЧЕН ДЛЯ СТОРОННИКОВ УЧИТЕЛЯ, ДРУГОЙ – ДЛЯ ОТРЕКШИХСЯ ОТ НЕГО.

– Согласно Анне, на одном «костре» собираются сжечь убежденных сторонников Василия, а на другом «костре» – предателей, отказавшихся от Него.

– По Евангелиям, на одном кресте распинают Благоразумного «разбойника», преклонившегося перед Иисусом. А на другом кресте – Безумного «разбойника», поносившего Христа.

♦ КАЗНЬ НЕ ДОВЕДЕНА ДО КОНЦА. ТЕЛА РАСПЯТЫ, НО ДУШИ ПРОДОЛЖАЮТ ЖИТЬ.

– Согласно Анне, казнь обеих групп еретиков прервана в самый последний момент. Власти неожиданно решили избавить осужденных от сожжения.

– По новозаветной традиции, хотя тела обоих разбойников были подняты на кресты и казнь свершилась, однако души их «были взяты от тел».

♦ ПОКЛОНИВШИЕСЯ ХРИСТУ, ПРОЩЕНЫ, А ПРЕДАВШИЕ, ПОНОСИВШИЕ ЕГО, ПОГИБАЮТ.

– Согласно Анне, те ученики, которые объявили себя верными Христу (то есть отреклись от еретика Василия), были прощены властями. А ученики, не признавшие Христа (то есть оставшиеся верными еретику Василию), были брошены в темницы и там кончили свою жизнь.

– По новозаветной традиции, Благоразумный разбойник (его душа) попал в Рай, то есть «был прощен». Напротив, Безумный разбойник (его душа) попал в Ад, то есть «погибает».

Выходит, что евангельских «разбойников» распинали рядом с Христом не случайно, а потому, что они символизировали две группы Его учеников.

ВЫВОД. Анна говорит о двух группах сторонников Василия буквально то же самое, что новозаветная традиция сообщает о «двух разбойниках». Отличие лишь в том, что Анна «раздвоила» (на бумаге) Андроника-Христа на двух персонажей: Иисуса и Василия. Причем объявила Василия еретиком. А потому поклонение Иисусу у Анны стало выглядеть как отречение от Василия, и наоборот, поклонение Василию означало, мол, отречение от Христа. Это запутало как Анну, так и ее читателей.

ВЫВОД. Моральные оценки Анны и новозаветной традиции здесь противоположны. По Анне, власти спасли отрекшихся от Василия (= Христа) и сгноили в тюрьмах тех, кто остался верным Василию (= Христу). Новозаветная традиция, напротив, заявляет, что ученики Христа, сохранившие верность Ему, были спасены и попали в Рай. А те, кто предал Христа, погибли и попали в Ад.

Итак, по Евангелиям, «два разбойника» распяты вместе с Иисусом. То есть их казнят. – Аналогично, по Анне, обе группы «плохих» (с точки зрения властей) учеников Василия – должны взойти на костер, как и Василий. Их тоже собираются казнить. Всех схваченных. Правда, сожжение в самый последний момент отменяется.

Повторим, что эта «отмена казни» ясно звучит и в христианской новозаветной традиции. Ведь оба «разбойника», пройдя через казнь на Голгофе, потом «продолжают жить». Один – в Раю, а второй – в Аду. То есть как бы «побеждают смерть». Мы вновь видим, что скептическая точка зрения Анны Комниной и ее единомышленников звучит в новозаветной традиции и в так называемых апокрифах.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ. Таким образом, В ЕВАНГЕЛИЯХ БЛАГОРАЗУМНЫЙ «РАЗБОЙНИК» СИМВОЛИЗИРУЕТ ТЕХ УЧЕНИКОВ ХРИСТА, КОТОРЫЕ ПРОДОЛЖАЛИ ПОЧИТАТЬ ЕГО И ПОСЛЕ СУДА. А БЕЗУМНЫЙ «РАЗБОЙНИК» – ЭТО ОБОБЩЕННЫЙ ОБРАЗ ТЕХ УЧЕНИКОВ, КОТОРЫЕ ОТКАЗАЛИСЬ ОТ НЕГО, ПРЕДАЛИ, ОТСТУПИЛИСЬ. Первые попали в Рай, вторые – в Ад. Этот вывод нам удалось обнаружить благодаря анализу Алексиады.

30. Итог: Новая хронология проясняет знаменитый евангельский сюжет: почему рядом с Христом на Голгофе были распяты два «разбойника». Оказывается, из Алексиады извлекается важное событие, пропущенное в Евангелиях

Повторим вкратце сюжет, ярко описанный Анной, пропущенный в Евангелиях и замененный там символикой, которую трудно понять, не зная сути дела.

После суда над Василием (на самом деле Христом) власти арестовывают всех его учеников. Как и Василия (на самом деле Христа), их всех приговаривают к смерти. На столичном ипподроме возводят два «костра», то есть два креста («громадный костер» и «громадный костер с крестом»). Присутствуют – правитель, высшие администраторы, церковники, палачи. Собираются огромные толпы народа. Казнь предполагается публичной.

Правитель объявляет осужденным: каждый может выбрать вид смерти по своему усмотрению. Присягнувшие Христу (то есть отрекшиеся от Василия) будут казнены на костре с крестом. Отвергнувшие Христа (то есть оставшиеся верными еретику Василию) будут казнены на костре без креста.

В результате, ученики Учителя сами разделились на эти две группы. И те, и другие приготовились к смерти. Но тут правитель неожиданно отменяет сожжение. Группу присягнувших Христу он отпускает на свободу. Группу отвергнувших Христа он заключает в тюрьмы, где упорствующие в конце концов умирают.

Напомним, что сам Василий был казнен, якобы сожжен тут же на костре.

Эта важная сцена с учениками полностью отсутствует в Евангелиях. Как мы теперь понимаем, вместо нее евангелисты изобразили краткий символический сюжет. Заявили, что справа и слева от Христа были распяты два «разбойника». Произнеся слово «разбойники», евангелисты фактически озвучили мнение врагов Христа, считавших всех Его учеников мерзкими еретиками, «разбойниками». Таким образом, в Евангелиях группа учеников Христа, оставшихся верными Ему, условно «изображена» как Благоразумный разбойник Дисмас. А группа учеников, предавших Христа, это – Безумный разбойник Гестас.

В изображении евангелистов, оба «разбойника» (то есть обе группы Его учеников) были распяты, казнены. Однако тут же новозаветная традиция сообщает, что «их души остались жить». Душа «хорошего» Дисмаса попала в Рай, а душа «плохого» Гестаса – в Ад. Так на страницах Евангелий преломились сведения Анны, что правитель отменил казнь на крестах, сохранив (на время) осужденным жизнь.

Как мы уже говорили, в Алексиаде Андроник-Христос «раздвоился» (на бумаге) на Христа и еретика Василия. В итоге, Анна запутала как себя, так и своих читателей. Может быть, это было сделано намеренно.

ВЫВОД. Новая Хронология обнаружила важное конкретное событие 1185 года в Царь-Граде, символически замаскированное в Евангелиях как известная сцена казни на Голгофе двух злодеев-разбойников рядом с Христом.

ВЫВОД. Согласно Анне, все эти события происходили в Царь-Граде. Следовательно, евангельский Иерусалим – это именно Царь-Град, что идеально согласуется с Новой Хронологией.

Глава 3

Иоанн Итал. Вторая знаменитая византийская «ересь», а именно, Иоанна Итала, – это тоже отражение учения Андроника-Христа, то есть князя Андрея Боголюбского, но сдвинутого Анной (на бумаге) на сто лет вниз, из XII века в XI век. В образе Иоанна Итала переплелись жизнеописания Христа и Иоанна Крестителя

1. Иоанн Итал – основатель крупнейшей «ереси» якобы XI века

Согласно Анне, когда ее отец император Алексей вернулся в Царь-Град из похода, «ОН ЗАСТАЛ В БЕСПОРЯДКЕ ЦЕРКОВНЫЕ ДЕЛА и не позволил себе даже кратковременного отдыха. Он был истинным апостолом и, НАЙДЯ ЦЕРКОВЬ ВЗБУДОРАЖЕННОЙ УЧЕНИЕМ ИТАЛА, не пренебрег вопросами догмы… В ЭТО ВРЕМЯ БОЛЬШОЕ РАСПРОСТРАНЕНИЕ ПОЛУЧИЛА ЕРЕСЬ ИТАЛА, КОТОРАЯ ПРИВОДИЛА ЦЕРКОВЬ В СИЛЬНОЕ ЗАМЕШАТЕЛЬСТВО», с. 171.

Комментатор добавляет: «Здесь Анна начинает рассказ об Иоанне Итале, богослове и философе, ОДНОЙ ИЗ ИНТЕРЕСНЕЙШИХ ФИГУР В ВИЗАНТИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XI века. Итал оставил после себя большое литературное наследство (93 названия). Написанное им издано лишь частично… РАССКАЗ АННЫ – ГЛАВНЫЙ ИСТОЧНИК ДЛЯ РЕКОНСТРУКЦИИ БИОГРАФИИ ИТАЛА», с. 509.

♦ Как мы сейчас увидим, «Иоанн Итал» является двуслойным образом на страницах Алексиады. Первый слой – это Андроник-Христос, второй слой – пророк Иоанн Креститель.

♦ Имя ИОАНН (у Иоанна Итала) отражает присутствие здесь сведений об ИОАННЕ Крестителе. А имя ИТАЛ, скорее всего, происходит от ИТИЛЬ, то есть от известного старинного названия Волги. Это понятно. Андрей Боголюбский действительно был много лет связан именно с Владимиро-Суздальской-Ярославской = Новгородской Русью. Поэтому название Итиль-Волги, естественно, дало вклад в литературное имя Боголюбского.

♦ В книге «Начало Ордынской Руси», гл. 1:6, мы показали, что история знаменитого «античного» Цицерона частично является отражением истории Иоанна Крестителя. Далее, считается, что Цицерон является автором многих литературных, полемических и философских текстов. Это обстоятельство, следовательно, и проявляется в «биографии» Иоанна Итала. Ведь нам сообщают, что он оставил большое литературное наследство, около сотни названий. Из которых до сих пор опубликовано далеко не все. Таким образом, до нас дошли важные тексты, написанные либо Иоанном Крестителем, либо Андроником-Христом. Было бы очень интересно заново изучить эти произведения «Иоанна Итала», уже в свете Новой Хронологии. Предлагаем это сделать нашим читателям.

♦ Повторим, что, согласно Анне, в истории Византии XI–XII веков было ровно два крупнейших религиозных взрыва. В XII веке – это «ересь» Василия Богомила, а в XI веке – «ересь» Иоанна Итала. На самом деле, «обе ереси» являются отражением учения Андроника-Христа из конца XII века.

2. Юность Итала – это юность Андроника-Христа. След имени Комнин

Анна сообщает: «Этот Итал (о нем нужно рассказать с самого начала) происходил из ИТАЛИИ и долгое время прожил в СИЦИЛИИ, на острове, расположенном вблизи Италии. Сицилийцы отделились от Ромейского государства и, готовясь вступить с ним в войну, пригласили в качестве союзников италийцев, среди которых был отец Итала. ПРИ НЕМ НАХОДИЛСЯ И ЕГО СЫН, который, хотя и не вступил еще в возраст, пригодный для военной службы, тем не менее прыгающей походкой следовал за отцом и изучал, КАК ЭТО ПРИНЯТО У ИТАЛИЙЦЕВ, ВОЕННОЕ ИСКУССТВО. Так прошли РАННИЕ ГОДЫ ИТАЛА, такова была основа его образования», с. 171.

♦ ИТАЛИЯ-ИТИЛЬ, СИЦИЛИЯ-КРЫМ. – Реформатор Итал происходит из Италии, то есть из страны Итиль, с Волги. Сказано, что он долго жил на острове Сицилия. Вопрос: какой известный остров тесно связан с историей Руси-Орды, то есть с «Итильской страной»? Ответ нам известен: это знаменитый полуостров Крым. Причем, в некоторые эпохи он был НАСТОЯЩИМ ОСТРОВОМ. Мы подробно рассказываем об этом в книге «Соловей-Разбойник, остров Буян и Крым», гл. 2, в разделе 4.4. Вот его название: «При османах (а возможно и ранее) Крым был настоящим островом, так как через Перекоп был прорыт водный канал вдоль всего Турецкого Вала. По каналу ходили корабли». Следовательно, в некоторых летописях остров Крым могли также называть Сицилия. Потом изначальные сведения что «остров Крым находится около страны Итиль-Волга» исказились в западных хрониках как мысль, что «остров Сицилия находится около страны Италия». То есть, при переносе названий с востока на запад название ИТИЛЬ «переехало» (на бумаге и на карте) на полуостров, получивший название ИТАЛИЯ. А остров-полуостров КРЫМ «переехал» (на бумаге и на карте) на остров, получивший название Сицилия.

♦ ФИОЛЕНТ В КРЫМУ. – То, что Итал-Христос происходит из Италии, и долго жил на Сицилии, это – отражение уже известного нам факта, что Иисус происходит из Руси-Орды, был рожден в Крыму, на знаменитом мысе Фиолент.

♦ КОМОНЬ-КОМНИН. – Юный Итал находится рядом со своим отцом и следует за ним «прыгающей походкой». Это свидетельство звучит странно. Все проясняется, если обратиться к другому переводу Алексиады, выполненному в XIX веке в Санкт-Петербургской Духовной Академии. Там сказано следующее: «Хотя его сын был еще не в таком возрасте, чтобы мог сражаться, однакож следовал за отцом ВЕРХОМ НА КОНЕ и изучал военное искусство» [419], с. 246. Ясно, что всадник, скачущий на коне, как бы движется «прыгающей походкой». Но тогда мы сразу понимаем, что здесь в жизнеописании Иоанна Итала всплывает имя КОМНИН, поскольку по-старорусски, КОМОНЬ – это КОНЬ. То есть Комнины – это сословие Всадников. Оно хорошо известно в истории Античного Рима = Руси-Орды XIII–XVI веков. То есть с юным Италом, согласно Анне, связывалось имя КОМНИН. Все верно. В самом деле, Андроник-Христос был из рода КОМНИНОВ.

♦ ВОИНСКОЕ ИСКУССТВО РИМА-РУСИ. – Анна говорит, что италийцы особо развивали военное искусство. Все верно. Русь-Орда (то есть Древний Рим = Италия – Итиль) колонизировала страны и обустраивала их. Ордынцы-римляне строили дороги, возводили города и т. п., иногда на основе военной силы. Отсюда и выросло представление о Древнем Риме как о воинственном царстве. «Железные легионы», «несгибаемые суровые гордые римляне» – это закостеневшие штампы, широко распространенные в поздней литературе о Риме. Действительно, в истории Руси-Орды яркой чертой является «армейский стиль», уважение к воинской профессии. Армии Руси-Орды (Итиля) в общем всегда побеждали, редко терпели поражения. И в то же время во время колонизации неосвоенных еще земель Евразии они строили, строили, строили. Например, знаменитые римские дороги, военные поселения, превратившиеся потом в крупные города и столицы. Возводили храмы, амфитеатры, триумфальные арки, укрепления, акведуки и т. д.

3. Бегство Святого Семейства в Египет-Русь

Анна продолжает: «Когда же во время царствования Мономаха ЗНАМЕНИТЫЙ ГЕОРГИЙ МАНИАК поднял восстание и захватил Сицилию, ОТЕЦ ИТАЛА С ТРУДОМ СПАССЯ ВМЕСТЕ С СЫНОМ. ОБА БЕГЛЕЦА ОТПРАВИЛИСЬ В ЛОНГИВАРДИЮ, находившуюся еще под властью ромеев», с. 171.

Вот что известно о Маниаке. «Георгий Маниак – талантливый полководец, поднявший в Южной Италии мятеж против Константина IX Мономаха, погиб в 1043 году… Норманны, которые были завербованы Георгием Маниаком… поступили на службу к императору и остались в КОНСТАНТИНОПОЛЕ, назывались маниакатами. Ср. слова Вриенния: «Эту фалангу составляли франки, которые были выведены ЗНАМЕНИТЫМ МАНИАКОМ из Италии…»», с. 447.

И далее: «Маниак поднял восстание и ПРОВОЗГЛАСИЛ СЕБЯ ИМПЕРАТОРОМ. В феврале 1043 г. он… погиб в бою с императорскими войсками… ВО ВРЕМЯ ЭТИХ СОБЫТИЙ ИТАЛ БЫЛ ЕЩЕ МАЛЬЧИКОМ», с. 509.

Итак, мы видим следующее.

♦ МАНИАК – ЭТО ЗЛОБНЫЙ ЦАРЬ ИРОД. – Маниак провозгласил себя императором. Был знаменит. – Аналогично, евангельский Ирод был царем. Христианская традиция считает царя Ирода плохим, злобным. Аналогично, само имя МАНИАК (употребленное Анной), то есть МАНЬЯК, намекает на фанатичные, «плохие» качества Маниака.

♦ СПАСАЛИСЬ ОТ МАНИАКА-ИРОДА. – По Евангелиям, Святое Семейство оказалось в опасности и спаслось бегством от злобного царя Ирода. – Аналогично, в версии Анны, мальчик Итал и его отец с трудом спаслись от Маниака бегством в Лангобардию. Про мать Итала здесь не упоминается.

♦ БЕГСТВО В ЛАНГОБАРДИЮ – ЭТО БЕГСТВО НА РУСЬ. – Название ЛАНГОБАРДЫ означало ДЛИННОБОРОДЫЕ, см., например, Википедию. В прежние времена на Руси носили бороды повсеместно. Этот обычай старались сокрушить в реформаторскую эпоху Петра I, по приказу которого резали бороды. Традиция носить бороды сохранилась до сих пор у старообрядцев. Поэтому бегство Итала с его отцом в «Страну Длиннобородых» является, скорее всего, отражением бегства Святого Семейства на Русь. Согласно нашей реконструкции, Русь-Орда того времени и была тем самым «Египтом», куда бежало Святое Семейство, по евангельской версии. Так что напрасно сегодняшние историки считают Лангобардов – Длиннобородых исключительно древнегерманским племенем. Территория нынешней Германии ранее тоже входила в Русь-Орду XIII–XVI веков, в обычаях которой было носить бороду.

4. Прибытие взрослого Итала в Царь-Град – это появление Христа в Иерусалиме уже в зрелом возрасте. Где был до этого длительное время Итал-Иисус, Анна и Евангелия умалчивают

Иоанн Итал довольно долго находился в Лангобардии – «Стране Длиннобородых». Судя по словам Анны, он был там с малых лет до тех пор, пока не возмужал, стал взрослым. Как жил – неизвестно. Далее Анна сообщает: «ОТТУДА ИТАЛ, НЕ ЗНАЮ КАКИМ ОБРАЗОМ, ПРИБЫЛ В КОНСТАНТИНОПОЛЬ – город, который не испытывал недостатка в просвещении и словесности», с. 171.

Здесь опять-таки подтверждается наше отождествление Царь-Града (Иероса) с евангельским Иерусалимом. Отметим далее, что Евангелия тоже делают скачок во времени, переходя от юности Христа сразу к Его входу в Иерусалим уже в возрасте примерно 30 лет, согласно канонической версии. Где был Христос в предыдущие долгие годы, Евангелия умалчивают. Как мы теперь понимаем, Христос, он же князь Андрей Боголюбский, длительное время жил в Руси-Орде, прежде чем прибыл в Царь-Град уже взрослым. Но Анна и Евангелия либо не знают об этом периоде, либо специально затушевывают. Вероятно, намеренно вытирали упоминания о Руси. При этом, Русь-Орду Анна назвала «СТРАНОЙ ДЛИННОБОРОДЫХ», что правильно. На Руси очень многие носили бороды.

5. Новые идеи, внедренные Андроником-Христом в царь-градское общество, отразились в Евангелиях как известный рассказ о юном Иисусе среди учителей, поражавшем всех своими познаниями

Напомним Евангелия: «Каждый год родители Его ходили в Иерусалим на праздник Пасхи. И когда Он был двенадцати лет, пришли они также по обычаю в Иерусалим на праздник. Когда же… возвращались, остался Отрок Иисус в Иерусалиме; и не заметили того Иосиф и Матерь Его, но думали, что Он идет с другими. Пройдя же дневной путь, стали искать Его между родственниками и знакомыми и, не найдя Его, возвратились в Иерусалим, ища Его. Через три дня нашли Его в храме, сидящего посреди учителей, слушающего их и спрашивающего их; все слушавшие Его дивились разуму и ответам Его. И, увидев Его, удивились… Он сказал им: зачем было вам искать Меня? или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему? Но они не поняли сказанных Им слов… Иисус же преуспевал в премудрости и возрасте и в любви у Бога и человеков» (Лука 2:41–52).

А теперь обратимся к Алексиаде. Иоанн Итал издалека прибыл в Царь-Град. «Наука, которая… находилась в пренебрежении у большинства людей… в правление императора Алексея расцвела, поднялась и стала предметом занятий просвещенных людей…

Такого рода людей застал Итал в Константинополе, где ОН СТАЛ ВРАЩАТЬСЯ В КРУГУ УЧЕНЫХ МУЖЕЙ, обладавших грубым и суровым нравом… ПРОНИКНУВ В ГЛУБИНЫ ДИАЛЕКТИКИ, ОН ЕЖЕДНЕВНО ВЫЗЫВАЛ ВОЛНЕНИЕ В МЕСТАХ БОЛЬШОГО СТЕЧЕНИЯ НАРОДА, ПЕРЕД КОТОРЫМ ОН РАЗВОДИЛ СВОИ СЛОВЕСА И, ИЗЛОЖИВ КАКУЮ-НИБУДЬ СОФИСТИЧЕСКУЮ ВЫДУМКУ, ДОКАЗЫВАЛ ЕЕ ТАКОГО ЖЕ РОДА АРГУМЕНТАМИ… ИТАЛ БЫЛ НАЗНАЧЕН УЧИТЕЛЕМ ВСЕЙ ФИЛОСОФИИ В ДОЛЖНОСТИ ИПАТА ФИЛОСОФОВ И РЕВНОСТНО ЗАНИМАЛСЯ ТОЛКОВАНИЕМ КНИГ АРИСТОТЕЛЯ И ПЛАТОНА», с. 172–173.

Перед нами явный параллелизм с Евангелиями. В самом деле.

♦ Жизнь Иисуса между его ранней юностью и появлением в Иерусалиме уже в зрелом возрасте практически не отражена в Евангелиях. Единственный упомянутый сюжет – это встреча двенадцатилетнего Иисуса с учителями-мудрецами. Это событие привлекало внимание многих комментаторов и художников. См., например, рис. 30, рис. 31, рис. 32, рис. 33, рис. 34, рис. 35, рис. 36. – Аналогично, Анна Комнина ничего не сообщает – где и как провел Иоанн Итал много лет в интервале от своей юности до взрослого возраста, когда он, наконец, появился в Царь-Граде. Но его появление в столице начинается именно с его встречи с мудрецами-философами. Причем Анна уделяет этому важному событию много внимания, см. об этом ниже.

♦ Евангелия подчеркивают необычность встречи Иисуса с учителями. Он поразил их своими суждениями, разумом, ответами на вопросы. Некоторые из которых, надо полагать, были каверзными. – Аналогично, Анна сообщает, что Итал вызвал БОЛЬШОЕ ВОЛНЕНИЕ среди учителей-философов. Он поразил их своими суждениями и, в конце концов, был назначен УЧИТЕЛЕМ ВСЕЙ ФИЛОСОФИИ. То есть поднялся на вершину сообщества ученых той эпохи.

♦ Надо отметить разницу в повествовании Анны и Евангелий. Признавая выдающуюся ученость Итала, Анна в то же время относится к нему скептически. Указывает на «его выдумки», презрительно отмечает, что он, дескать, «разводил свои словеса», был «варварски неотесан», см. ниже. А вот Евангелия, напротив, описывают эту сцену уважительно, подчеркивая мудрость Иисуса и удивление, охватившее присутствующих. Все понятно. Почитатели Иисуса восхищались Им, а многочисленные скептики и враги нервничали и критиковали.

Рис. 30. «Христос среди Учителей». Альбрехт Дюрер. Якобы 1506 год. Музей Тиссена-Борнемисы. Мадрид. Испания. Взято из Википедии.

Рис. 31. Христос среди Учителей. К. Е. Маковский (1839–1915). Взято из Интернета.

Рис. 32. «Христос во Храме». Генрих Фердинанд Гофман (1824–1911). Взято из Интернета.

Рис. 33. Христос среди Учителей. Русская икона. Мстера, около 1800 года. Взято из Интернета.

Рис. 34. Христос среди Учителей. Жан Огюст Доминик Энгр. Musee Ingres-Bourdelle. Взято из Интернета.

Рис. 35. Христос среди Учителей. Маттиас Стом (Matthias Stom). Взято из Интернета.

Рис. 36. Христос среди Учителей. Бернардино Луини (Bernardino Luini). Взято из Интернета.