Текст книги "Мистическая история Донбасса"

Стена на краю света

«Сын человеческий, оберни свое лицо до Гога, страны Магога; князя Роша, Мешеха и Тувала, и пророчествуй на него…»

Иезекииль, 38,2

Библейские народы Гог и Магог (в других прочтениях – Гог из страны Магог) известны как символ враждебных Израилю сил, некие северные варварские племена. Упоминаясь всего в двух местах Священного Писания христиан – в пророчестве Иезекииля и в Апокалипсисе – Гог и Магог стали весьма распространенным нарицательным именем варваров и язычников. Под именем Яджудж и Маджудж они известны в Коране, причем в исламе их образ даже более популярен. И Библия, и Коран отводят Гогу-Магогу роль слуг Сатаны, которые явятся с северной окраины мира перед последней битвой сил добра и зла: «И выйдет он сводить народы, что они на четырех краях земли, Гога и Магога, чтобы собрать их к бою, а число их – как морской песок. И вышли они на широту земли, и окружили лагерь святых и излюбленный народ. И сошел огонь с небес, – и поглотил их»6565
  Апокалипсис, 20, 8—9.


[Закрыть].

Величайшая империя тогдашнего мира не смогла победить скифов.

Историки сходятся на мысли, что под Гогом и Магогом имелись в виду какие-то кочевые северные народы, совершавшие набеги на Ближний Восток и, в частности, на Палестину. Основных претендентов на роль Гога и Магога двое. Первые – лидийцы. Их близкое место жительства от Израиля, существование в 6 в. до н. э. лидийского царя с именем Гигес убеждает часть историков, что Гог и Магог именно лидийцы. Упоминаемые вместе с Гогом и Магогом Мешех и Тувал – тоже области Малой Азии, а вот Рош обычно ассоциируется с землями более отдаленными – с Северным Причерноморьем и народом рос/рус, от которого произошло название государства Русь древних славян. Поэтому оправдана и другая мысль, что Гог и Магог – северопричерноморские скифы. Этот народ совершил всего один поход на Ближний Восток, но их господство, продолжавшееся здесь 28 лет, оставило глубокий след в памяти местных обитателей.

О скифах нам известно не достаточно, чтобы в деталях представить их быт, культуру и язык. Основные сведения об этом славном народе, а вернее конгломерате народов, оставил нам Геродот, а главной темой его рассказа о скифах стала их война с персидским царем Дарием І – завоевателем всего Ближнего Востока и Малой Азии, едва не покорившим Грецию. В 512 г. до н. э. Дарий во главе 500-тысячного войска переправился через Истр-Дунай и вторгся в земли скифов. Его целью, как пишет Геродот, было наказание скифов за их 28-летний разбой на Востоке. Но именно в этой войне с варварами-скифами армия Дария потерпела первое настоящее поражение. Дарий прошел через всю Скифию, но противник избегал открытого сражения. Скифы отступали на восток, уводя персов все дальше от границ – в чужую незнакомую степь, где нет ни запасов продовольствия, ни достаточного количества воды. Пройдя землю народа будинов, персы вступили в пустыню, находящуюся на границе Скифии и Сарматии. Здесь, достигши рек Лик, Оар, Танаид и Сиргис, впадающих в Меотиду6666
  Азовское море.


[Закрыть], Дарий решил прекратить дальнейшее преследование скифов и соорудить восемь стен, чтобы закрыть скифам проход из этой местности. Но пока шло строительство стен, скифы обошли персов и вернулись в свои степи. Такова вкратце информация, которую приводит Геродот о войне скифов и персов6767
  Геродот. История. IV. 120—124.


[Закрыть].

Наиболее интересным местом этого повествования является сооружение восьми стен. Все факты говорят о том, что стены эти находились где-то на территории Донбасса – в пустынной местности по меркам кочевых народов. Об этом говорят такие факты:

1. Стен восемь, а не одна сплошная, как следовало бы строить в открытой степи; но в холмистом лесостепном Донецком кряже можно перегородить лишь проходы между естественными преградами, непреодолимыми для конницы – балками, озерами.

2. Упоминаемые Геродотом реки протекают из зоны охотничьего народа фиссагетов, а охотники вполне могли жить в лесостепи; все эти реки должны впадать в Азовское море (Меотиду), а реки Донбасса так или иначе несут свои воды именно туда. Наконец, упоминаемый в списке рек Танаид – Северский Донец – уверенно указывает на локализацию геродотовской пустыни между скифами и сарматами в районе Донецкого кряжа. Река Силис, которая, вероятно, является другим прочтением геродотовской Сиргис, неоднократно указывается на древних и средневековых картах как впадающая в Таганрогский залив Азовского моря с севера (похоже, это современный Миус).

3. В Перевальском районе Луганской области (примерно центр кряжа), в бассейне реки Белая Лугань (иначе называется просто Белая), которая, скорее всего, соответствует геродотовской реке Оар, нами обнаружено три топонима «Пристены» неизвестного происхождения. Они указывают на существование здесь когда-то стен, которые не сохранились до наших дней, но, видимо, еще имелись какие-то их остатки в период заселения края 200—300 лет назад. Все три топонима «Пристены» расположены на одной линии северо-восток – юго-запад и находятся приблизительно на одном расстоянии друг от друга – 10—12 км. Это расстояние совпадает с расстоянием, которое указывал Геродот между стенами Дария. «Пришедши в пустыню, Дарий приостановил поход, и расположился с войском у реки Оар, затем воздвиг восемь громадных стен, на одинаковом расстоянии одна от другой, приблизительно стадий на шестьдесят…»6868
  Геродот, IV, 124.


[Закрыть]. 60 стадий это примерно 10 км.

На Британских островах образ Гога и Магога пользовался особой популярностью. В кельских сагах упоминается даже чудовище-великан Гоемагог. На рисунке – статуи Гога и Магога в Лондоне.

Именно стены в фольклоре часто связываются с народами Гог и Магог. В Коране особое внимание уделено сюжету, в котором Александр Македонский по просьбе жителей земной окраины соорудил стену из железа, загородившую проход между двумя горами (или другими двумя стенами), тем самым заточив на краю земли свирепые народы Яджудж и Маджудж6969
  Коран, гл. 18, с 92—101.


[Закрыть]. Этот эпизод в череде подвигов Александра Великого хорошо описывается в известной раннесредневековой повести «Александрия», имеющей множество вариаций, в поэме Фирдоуси «Шах-наме», в «Искандер-наме» Низами. Очевидно, восточная традиция приписала заслугу Дария І более популярному и близкому исторически Александру. Тем не менее, речь в данном сюжете может идти только о тех самых стенах Дария в Скифии. Об этом свидетельствуют факты:

1. То, что Александр якобы перекрывает проход между горами или стенами, то есть делает то же, что и Дарий с его восемью стенами.

2. В «Шах-наме» Александр оказывается у реки Сиргис, что течет вблизи страны Гога и Магога. Сиргис – одна из четырех рек, упомянутых Геродотом в связи с дариевскими стенами.

3. В той же поэме Фирдоуси «Шах-наме» вблизи от Гог и Магог обитает воинственный народ Рос. В «Искандер-наме» Низами детально описана война Александра с народом русов, чьими союзниками выступали аланы, специально прирученные свирепые чудовища, а также буртасы – малоизвестный народ, локализуемый в междуречье Дона и Волги. Вероятно, русы граничили с землями Гога и Магога, но в отличие от последних преподносятся как народ героический, равный воинам Александра. Интересно, что слов «колдун» у литовцев звучит как burtininkas. Напоминает имя буртасов, а учитывая, что раньше ареал распространения балтских народов простирался до Волги, такое созвучие может оказаться не простым совпадением.

4. Александр Македонский никогда не бывал в Северном Причерноморье и даже на Кавказе, где некоторые предания связывают со стеной Александра крепость Дербент («Железные ворота»). Тем не менее, географические карты, опирающиеся на сведения античного географа Клавдия Птолемея, уверенно изображают именно вблизи Танаиса, над Меотидским озером (фактически на территории Донбасса) странные сооружения – Александровы жертвенники, называемые иногда Царскими. Каким образом стены, отгораживающие «ужасные народы», превратились вдруг в жертвенники? Об этом нет никаких письменных свидетельств. А историки предпочитают игнорировать этот факт, никак его не комментируя.

Существует еще одно важное упоминание о «стене Александра», оставленное арабским путешественником Салламом Переводчиком, который видел эти стены в 845 г. нашей эры. Он был снаряжен повелителем Багдадского халифата, дабы удостовериться в прочности стены, сдерживающей страшные народы. Путешествие Саллама проходило на север от Кавказа. Примерно в 15-ти днях пути от столицы хазар7070
  Ею был в те времена упомянутый уже Дербент, позже столицей Хазарии стал Итиль в дельте Волги.


[Закрыть] путешественник повстречал некие укрепления, которые «расположены в 1—2 фарсахах (5,5 – 11 км) друг от друга», то есть на расстоянии, указанном у Геродота. Вблизи этих стен располагался некий город Ика, а в трех днях пути оттуда находится, по словам Саллама, стена Гога и Магога. Дается даже описание железной стены, хотя тут мы можем иметь дело с выдумкой путешественника, которому было необходимо оправдать свой вояж перед халифом7171
  Рихард Хенниг. Неведомые земли. Т. 2. – М., 1961, с. 181.


[Закрыть].

Карта Птолемея, где указаны «царские жертвенники Александра» близ Танаиса.

Так кто же эти загадочные Гог и Магог? Исходя из сказанного, ими были скифы, которых пытался наказать, отгородив от мира символическими стенами, царь Дарий І. Но это лишь часть правды, а точнее то, что вытекает из слов Геродота. Название народов «гог» и «магог» может свидетельствовать, что речь идет о шаманах. Не случайно у евреев корень «хох» связан с мудростью («хохма»), или жречеством («коген»), а у греков «гог» обозначало «поводыря», «водителя» (педагог – водитель детей, мистагог – жрец-распорядитель на мистериях). Еще этот корень может обозначать «высоту», или «гору» (место, близкое к небесному, сакральному миру): венгерское hegy – гора, финское kukkula – холм, германское high, hoch – высокий, йоруба giga – высокий. Сравним также такие слова как hechicería – колдовство по-испански, немецкое Hexe, англ. hag – ведьма, нидерландское gek – неистовый, буйный, еврейское Kò̇hn и армянское k’ahanan – жрец, армянское Hogin – дух, исландское huga, hugur – ум, разум, баскское gogoaren – ум. Вспомним в этой связи и название молитвенного дома у евреев – синагога. У арабов слово «маджус» (сходное с Маджудж – Магог) часто употреблялось в значении «неверные, язычники, огнепоклонники», что в определенном смысле равнозначно «шаманистам». Предполагают, что «маджус» производно от названия персидского племени магов – чародеев, что само по себе уже странно, ведь целое племя чародеев выглядит как признак существования особого сакрального центра, где могли обитать лишь посвященные.

На первый взгляд, в этом нет ничего особенного, ведь скифы и были такими варварами и язычниками для прибывших с Ближнего Востока с «миротворческой миссией» персидских войск. Но ведь само слово «скифы» скрывает под собой целый конгломерат разных народов, населявших обширный «скифский квадрат» – земли от Дуная до Дона, примерно такую же протяженность имевшие к северу от Черного моря и угла Меотиды, включая в себя фактически всю территорию сегодняшней Украины, захватывая южнорусское черноземье до Воронежа. На территории Скифии, по описанию Геродота, жили царские скифы («почитавшие всех других своими рабами»), скифы-бористениты (на южном Днепре), скифы-пахари, каллипиды, алазоны, агатирсы, геты, невры, меланхлены («черные одежды»), гелоны, будины, фиссагеты. Непосредственно кочевые скифы-иранцы были лишь частью этого пестрого конгломерата, в который, судя по разнообразию методов хозяйствования и ландшафтно-климатических зон, входили и другие по языку и культуре народы. В том числе и древние предки славян, которых многие исследователи (в частности, академик-археолог Борис Рыбаков) связывают со скифами-пахарями, или неврами. С этим совпадают и слова о Гоге и Магоге, число которых «как морской песок». Годфрид Витерборский писал, что число племен Гога и Магога – одиннадцать7272
  Дж. К. Райт. Географические представления в эпоху крестовых походов. – М., 1988, с. 257.


[Закрыть]. Наконец, Апокалипсис говорит о Гоге и Магоге как вообще о народах всех четырех углов мира, то есть называет этим именем всех «окраинных обитателей» – язычников или шаманистов. Следует не упускать из виду и упоминание рядом с Гогом и Магогом неких Тубала, Мешеха и Роша в пророчестве Иезекииля. Так кто же такие Гог и Магог? Нарицательное наименование всех «диких» по отношению к «людям писания» народов, или все-таки существовали конкретные гоги и магоги? А если конкретные, то скифы это, или кто-то еще?

Даже из скудных геродотовских описаний можно понять, что где-то на территории Скифии обитал какой-то народ, состоявший из жрецов, или мудрецов. Согласно одной скифской легенде, начало скифам положили три брата (сыновья то ли бога, то ли героя – Гойтосира, сопоставляемого с греческим Гераклом), которым с небес упали три золотых предмета: меч, плуг и чаша. Меч взял младший из братьев Колаксай, став царем всех скифов, плуг – Арпоксай (его имя, как считают, родственно немецкому arbeit – работа), а чаша досталась Липоксаю – родоначальнику жреческого сословия. Имя Липоксая связывается с древнеиранским названием горы, которое находим и в имени легендарных Рипейских гор, за которыми прячутся гипербореи. В этой легенде усматривается отражение традиционного троичного деления общества скифов, как и у всех ранних индоевропейцев. Но дело в том, что скифских жрецов-авхатов трактуют то как социальную прослойку, то как… отдельное племя. Имя авхатов соотносится как с латинским «авхос» – священный, блаженный, так и с иранским «афсун» – волшебство. Д. Раевский в книге «Модель мира скифской культуры»7373
  М., 1985.


[Закрыть] дает схему троичной структуры Космоса по представлениям скифов. Цари-воины (верх) названы здесь паралатами, или палами, жрецы (центр) – авхатами, а земледельцы и скотоводы (низ) – катиарами, траспиями, напами7474
  там же, с. 27.


[Закрыть]. Но уже в книге Б. Рыбакова «Язычество Древней Руси» парадаты, авхаты, катиары и траспии показаны как отдельные племена, занимающие каждое свою территорию7575
  М., 1988, с. 62.


[Закрыть]. Эту двусмысленность породил сам Геродот и, вероятно, был совершенно прав. Другие его свидетельства дают основания считать, что у скифов имелось особое племя мудрецов-шаманов. Интересно, что и само имя скифов (как известно, так их называли греки) может быть связано с греческим названием чаши – «скифос», что указывает на их шаманскую сущность (ср. со славянским чародей, чарівник, чары). Что же до самоназвания скифов, называвших себя сколотами, то это имя перекликается с греческим «схола» – школа. А по-латышски слово «учитель» и сегодня звучит как «skolotājas».

Змееногая богиня скифов – Апи.

Уже само существование племени царских скифов, то есть тех, которые считают всех прочих своими рабами7676
  Геродот, 4, 20.


[Закрыть], говорит о возможности существования и отдельного племени скифов-шаманов. Из описания Геродотом скифских прорицателей-энареев можно узнать, что они происходили из знатных родов, участвовавших в знаменитом переднеазиатском походе, длившимся 28 лет. Существует мнение, что «первоначально они, аналогично персидским магам, были жрецами одного из племен или родов»7777
  С. Бессонова. Религиозные представления скифов. – Киев, 1983, с. 53.


[Закрыть], но даже если энареи и были первоначально особым племенем, то ко времени Геродота они уже представляли собой разрозненное жречество, то есть не племя, а касту. Кстати, происхождение пророческого дара энареев связано все с тем же походом на Ближний Восток. Во время пребывания скифов в Сирии, часть войска разграбила храм Афродиты Урании в городе Аскалоне и в «наказание» богиня наградила их даром ясновидения7878
  Геродот, 1, 105.


[Закрыть]. Интересно, что энареи представлялись как трансвеститы – мужчины, носившие женские одеяния. В этой связи вспомним, что жителями Страны шаманов из китайской «Книги гор и морей» были именно шаманки – «у» (в то время как шаманы-мужчины назывались «си»), да и сама эта загадочная страна располагалась на границе стран женщин и мужчин, чем как бы подчеркивается важность этого разделения. Амазонки-сарматы («страна женщин»), как известно, тоже грешили трансвестизмом, только здесь уже наоборот – женщины носили мужские платья и выполняли мужские роли. У многих сибирских народов до сих пор известен ритуальный трансвестизм шаманов, так как считалось, что женская магия древнее и сильнее мужской (вспомним, что и в европейской демонологии гораздо чаще упоминаются ведьмы, но редко – ведьмаки). В некоторых языках, как и в древнекитайском, шаманы и шаманки назывались совершенно разными словами. Например, у якутов это ойун и удаган.

Вторыми претендентами на роль народа шаманов могут быть герры – особое племя скифов, жившее на одноименной реке. В районе обитания племени располагались гробницы скифских царей, а герры являлись стражами этих курганов, то есть жрецами, связанными с миром мертвых7979
  С. Бессонова, с. 58.


[Закрыть]. Местонахождение реки Герр пока не поддается точной локализации, поскольку Геродот дает о ней противоречивые сведения: «Геродот говорит в одном случае, что она отделяется от Борисфена в том месте, до которого он известен, и помещает там местность Геррос и племя герров; в другом же случае он говорит, что от р. Пантикапа до р. Герр 14 дней пути в восточном направлении (4.20) … Необходимо прибавить, что племя герр и реку Геррос показывает также Птолемей на С. Кавказе у берегов Каспийского моря»8080
  Л. Ельницкий. Знания древних о северных странах. – М., 1961, с. 82.


[Закрыть]. Из всего можно лишь заключить, что река Герр находилась где-то в восточной части Скифии, возможно на территории нынешнего Донбасса как самой восточной части «скифского квадрата».

Также к востоку, но далее от Скифии, относится и народ, описание которого у Геродота напоминает характеристики блаженных гипербореев. Это народ аргиппеи, которых «отец истории» наградил эпитетом «плешивые» и поместил у склонов неких высоких гор, где земля каменистая и неровная. «Их не обижает никто из людей, так как говорят, что они священны. У них нет никакого оружия для войны. Именно они разбирают споры соседей, а тот, кто прибегает к ним искать убежище, не терпит ни от кого обид»8181
  Геродот, IV, 23.


[Закрыть].

А вот что пишет об этом народе, называя его аримфеями, римский географ начала н. э. Помпоний Мела: «Аримфеи – люди самого мягкого нрава. Жилищем им служат рощи, а пищей – ягоды. Как мужчины, так и женщины ходят у них с непокрытыми головами. Аримфеев считают святыми. Ни одно из диких племен, окружающих аримфеев, не причиняет им никакого зла. Территория аримфеев служит убежищем и для представителей других народов. Дальше возвышаются Рипейские горы, а за ними лежат области, омываемые Океаном». Как видим, характеристика аргиппев/аримфеев очень напоминает описание гипербореев, а у Помпония они фактически отождествляются (интересно, что библейская традиция упоминает город Аримафея близ Иерусалима). И гипербореи, и аргиппеи не знают трудов, живут на лоне природы, являются мудрецами и советчиками. Некоторые ученые сравнивают название аргиппеев с именем скифской богини Аргимпасы, которая связывалась с Афродитой Уранией и таким образом со скифскими прорицателями-энареями. Рихард Хенниг выводит имя аргиппеев из финикийского «арр гипп» – холмистая страна8282
  Неведомые земли. Т. 1, с. 478.


[Закрыть], так как те действительно жили в холмистой стране. Возможно, правильно имя этого народа должно звучать как «агриппеи», тогда этноним будет связан с Рипейскими горами. Большинство же историков склонны считать, что аргиппеи жили где-то в Приуралье и были неким пратюркским народом. Так можно понять из описания Геродота, но и принимать все его свидетельства на веру невозможно, ведь сам он исходил из сведений других людей, поэтому его описания пути к тому или иному народу часто противоречивы и не могут найти уверенной привязки на современных географических картах. Поэтому не исключено, что страна аргиппеев находилась гораздо ближе к Скифии, в другой холмистой местности – Донбассе.

Шамбала в Донбассе

Имя народов Гог и Магог звучит довольно странно, что, впрочем, всегда можно было списать на их мифичность. Но эти этнонимы сравнимы с другим схожим названием – Чин и Мачин. Так в некоторых средневековых источниках было принято называть внутренний (Чин) и внешний Китай (Мачин). Мы знаем, что Китай тоже имел важную особенность в виде границы-преграды – Великую китайскую стену, которой отгородился от набегов кочевых народов с севера8383
  Некоторые историки даже считают легенду о стене Гога и Магога возникшей на основе сведений о китайской стене.


[Закрыть]. Стена Дария (или Александра Македонского в легендах) имела ту же функцию – отгородить мир от варваров-скифов или от Гога-Магога. На самом же деле речь может идти о фальсификации. Стены не сооружались Дарием или каким-либо другим пришлым воителем, а существовали задолго до них. Ведь построить стену в незнакомой местности, силами войска, оторванного от обозов, в кратчайшие сроки8484
  Учитываем, что поход Дария не мог длиться дольше теплого сухого сезона, который в Северном Причерноморье гораздо короче, чем в субтропическом поясе на Ближнем Востоке.


[Закрыть] – это почти фантастика. Возможно, не «цивилизованные» народы отгородились от северных варваров стеной, а сами гоги-магоги отгородились от иных народов? Не случайно в Авесте, записанной за многие века до Дария, уже упоминается квадратная крепость Кангха в стране древних ариев Арйана-Вэджа. И тогда все становится на места: народ Гог – это внутренний гог, то есть те, кто укрылись за стеной на сравнительно небольшой территории. Народ Магог – обитатели вне заграждения, но играющие, вероятно, тоже защитную функцию, вроде чудовищ вридхик и ракшасов из Махабхаратты.

А теперь сопоставим упоминания о народе блаженных и «свирепых» народах Гог и Магог. Гипербореи отгорожены от остального мира где-то на севере высокими Рипейскими горами (или Меру, Хара Березайти, Куньлунь). Стена Гога-Магога тоже построена на севере и выполняют ту же функцию. Кстати, в славянских языках слово «стена» могло принимать значение «скала»8585
  Сравнительно-историческое изучение языков ранних славян. – М., 1991, с. 33.


[Закрыть], так что не исключаем, что стена здесь и означала горную гряду. К стране блаженных дорогу стерегут многочисленные чудовища или дикие народы – ракшасы, вридхики (опять женщины-воительницы, как и амазонки!) у индийцев, или аримаспы, исседоны, грифы у скифов. Но ведь и варварские народы самой Скифии могут выступать такими же стражами пути в священную страну гогов-шаманов. Иными словами, Магог – все народы обширной Скифии и Сарматии, огромной степной территории, примерно в центре которой (у китайцев – между странами мужчин и женщин) находилась окруженная стеной страна Гога. Библия и Коран, упоминая «свирепые и дикие» народы Гог и Магог, имели в виду именно последних, стерегущих путь к сравнительно небольшой и закрытой стране Гог.

Танка с изображением мифической страны Шамбалы.

Гог-Усяньго – была качественно новой общностью шаманов. Вероятно, проанализировав ошибки всех других шаманистических обществ (государственных и безгосударственных), они не пошли по их стопам. Здесь перед нами тот редкий случай, когда имеется страна с компактным проживанием интеллектуалов и мудрецов. Вероятно, здесь отсутствовали страты общества – все не шаманы оказались за стеной, во внешнем круге защиты, который составляли народы Магог.

Загадочная страна Усяньго или Гог больше известна еще под одним именем – Шамбала. Описания этой легендарной страны достаточно красноречиво свидетельствуют, что это и есть та самая Страна шаманов или блаженных. Вот некоторые сведения о Шамбале, которые мы сравним со знаниями о Стране шаманов: «Шамбала, что в переводе Северная страна (она же Тебу, Баюль, Калапа в Индии, Беловодье на Алтае) – охранное, недоступное для других место, где находится община махатм»8686
  Информация Н. К. Рериха, цитируется по: С. Подгорный. Вторая возможность.


[Закрыть]. Местоположение Шамбалы к северу относительно Индии объединяет ее со страной богов и мудрецов на горе Меру, известной с ведических времен. Корень «шам» может указывать и на слово «шаман». Кстати, «шам» означает «север» во многих неродственных языках – у семитов, персов, тюрков и даже майя.

Такое название Шамбалы как Калапа указывает, что это некая крепость8787
  Корень «кал» содержится в словах, значащих крепость, или укрепленный дом во многих языках Средиземноморья.


[Закрыть]. А название Баюль имеет корень, что и в названии славянского острова Буян и в слове «буйный», а также «баять», связанных с шаманской деятельностью (буйный – находящийся в экстазе, баять – петь песни, или рассказывать предания). Не случайно по легендам в Шамбале пребывает некий волшебный камень Чинтамани, а на славянском Буяне хранится «бел-горюч камень Алатырь», к которому часто обращались в магических заклинаниях. Сходное название и у загадочного запредельного острова Бунир в мифологии нанайцев. Существует гипотеза, что кельтское предание о священном котле Граале является трансформированной легендой о камне Чинтамани, принесенное кельтами с их прародины где-то на востоке8888
  Е. Лазарев. Знамя Грааля. Наука и религия. №12, 1987.


[Закрыть]. Скифы тоже имели свою легенду о сакральном котле. Геродот писал о гигантском бронзовом котле скифского царя Арианта емкостью более 11 тыс. л. Этот огромный сосуд хранился в центре Скифии, некоем урочище Эксампей, что означало Священный Путь. Так как больше никаких известий ни о котле, ни о мистическом центре Скифии больше нет, можно полагать, что к Геродоту просочились какие-то отрывочные сведения о Стране шаманов.

Видение Священного Грааля рыцарям Короля Артура. Миниатюра из Roman de Brut, 1470.

«Границы Шамбалы обозначены знаками Шамбалы. За этими границами начинают действовать некие неизвестные силы, мешающие дальнейшему продвижению». Не эти ли силы остановили войско Дария? И не подвергли ли шаманы телепатическому воздействию персов, заставив последних считать стены, встреченные на пути, собственным сооружением?

«Сама Шамбала надежно огражденная от внешнего мира, находится якобы в подземных помещениях и даже пути в нее ведут подземными ходами». Довольно четкое совпадение со многими легендами о Гоге-Магоге. В некоторых вариантах сюжета Александр Македонский загоняет эти свирепые народы в скалы, или в землю, где и замуровывает. Подземную локализацию имеют многие мистические центры и обители сверхъестественных существ. Так, боги кельтов туата де Дануа (племена богини Дану) превратились в сидов (духов) и ушли в холмы. Ушел под землю и народ чудь, о котором мы поговорим позже. «Уходили под землю» несколько раз в своей истории во время «вражеских нагонов» североевропейские саамы – старейшие шаманисты нашего континента.

Наконец, существующий в мифологии части украинцев и румын загадочный блаженный народ рахманы (или просто «блажины») представлялся иногда как жители сел и городов, ушедших под землю. Предания о рахманах очень напоминают уже знакомые нам характеристики гипербореев, аргиппеев и других близких богам мудрецов. Само слово «рахман» близко к индийскому «брахман» – название касты жрецов, а также имени бога-творца Брахмы. Можно сопоставить «рахман» со славянским корнем «рок» – судьба, связанным с глаголом «ректи», «речь», балтским «рагана» – ведьма. С другой стороны, в исламе «рахман» – один из эпитетов Аллаха, означающий «милосердный», или «благой». Следует заметить, что в славянских языках слово «блаженный» имело амбивалентный, двоякий смысл – и как близких богу, и как «безумный», «не от мира сего», что очень четко характеризует роль шаманов в обществе и их экстатическую практику контакта с иными мирами. Даже те немногие сведения о рахманах, что сохранил фольклор, чрезвычайно напоминают то, что уже известно нам о других блаженных народах. Они волшебники и провидцы, а их рассказы могут вызвать выпадение осадков. По одним данным, рахманы обитают на том свете, или в пустыне (вспомним, что место, где «заточил» скифов Дарий тоже называлось пустыней), или на мифической реке Самбатион. Последняя, чье имя значит «субботняя», известна в еврейском фольклоре как место обитания пропавших 12 колен Израилевых. Но в названии этой реки мы узнаем не только «шаббат» (священный для иудеев день), но и название легендарного города Самбатас, существовавшего где-то на Днепре (большинство историков считают, что речь идет о Киеве) во времена византийского императора Константина (9 в. н. э.), а также и саму Шамбалу. Как и геродотовские аргиппеи, рахманы живут в тени деревьев, не имея постоянных жилищ, как гипербореи не знают они трудов и питаются плодами. Иногда словом «рахман» обозначали нищих, старцев, поскольку рахманы жили бедно, питаясь лишь плодами земли. А в том, что мужчины и женщины рахманов живут на разных берегах реки и встречаются только раз в году, когда она пересыхает, находим отзвуки легенд о Стране женщин и Стране мужчин, которые разделяла, подобно Самбатиону, Страна шаманов – Усяньго. Интересно, что на некоторых арабских средневековых картах в Сарматском океане (Балтийское море) помещены «острова Амазунус женщин» и «острова Амазунус мужчин», в которых, вероятно, переосмысливается идея водной преграды между живущими отдельно мужчинами и женщинами.

Но к рахманам мы вернемся чуть позже, а пока еще несколько интересных параллелей между Шамбалой и Страной шаманов. Как сообщает «Мифологический словарь», Шамбала расположена севернее реки Сита и окружена восемью горами. Поразительное совпадение: восемь стен Дария и восемь гор Шамбалы! Реки Сита на сегодняшних картах мы не найдем, но в ней можно угадать степную реку Сутин древнерусских летописей, в которой археологи усматривают легендарную скифскую реку Герр8989
  В. Отрощенко, Ю. Рассамакин. Гробницы царей находятся в Геррах. – Знание-сила, №6, 1982, с. 16.


[Закрыть]. Правда, историки видят в Геррах и Сутине современную р. Молочная, протекающую в Запорожской области, но исходя из слов Геродота о 14 днях пути от Пантикапы до Герр, следует понимать, что последняя находилась несколько восточней. Иными словами Герр-Сутин (она же известна индийцам как Сита, протекающая южнее Шамбалы) – какая-то из донбасских рек, возможно из тех четырех, которые упоминал Геродот рядом со стенами Дария9090
  Одна из этимологий индийского «сита» – светлая, или белая. В Луганской области имеется две реки Белых, одна из которых протекает как раз в районе, где находятся упомянутые Пристены.


[Закрыть].

Кстати, о реках. Реки, которых достиг Дарий в своем скифском походе, имеют интересную этимологию. Танаид – это конечно всем известный Дон, или Донец, которые раньше часто путали. Название «Танаид», «Танаис», «Дон» связывается с именем общеарийской богини Даны, называемой в Малой Азии Танаис. У кельтов она была матерью светлых богов туата де Дануа (племя богини Дану), а в индийском эпосе – матерью демонов данавов. Характерно, что на всех античных и раннесредневековых картах Танаис был рекой знаковой, разделявшей Европу и Азию. А у истоков Танаиса упрямо рисовались мифические Рипейские горы, таким образом увязывая тему дариевых стен с легендарными гипербореями, которые должны были находиться где-то неподалеку. А вот три остальные геродотовские реки означают на разных языках одно и то же – «волк». Так, Лик – это «волк» по-гречески, Гиргис – по-персидски, а Оар очень похоже на сармато-осетинское название волка «уарх». Волк – один из древнейших символов сторожа, а ведь на этих реках располагались восемь стен, стерегущих путь в страну Гог. Кстати, одна из крупных рек на западе Донбасса и сегодня называется Волчья.

Название реки Оар, в непосредственной близости от которой якобы строил свои стены Дарий, сопоставимо с другими интересными для нас терминами. У древних египтян река, протекающая в загробном мире, называлась Еар. Да собственно и сам загробный мир египтян звался Иару. Причем характеристика этой запредельной страны напоминает кое-что известное нам по стране шаманов. Иару находится под землей, населена блаженными и окружена со всех сторон стеной из бронзы. Близким к египетскому было и название загробного мира у древних вавилонян – Арала, или Иркала. Считалось, что эта запредельная страна окружена семью стенами.