Текст книги "Минорные Арканы Таро: Путь посвящения. Инициация в традицию этического герметизма"

Девятка Кругов

Соответствия: Сефира Йесод и Мажорные Арканы IX и XVIII

Графический символ Девятки Кругов называется Великим Арканом Посвящения (рис. 9) и состоит из трех отдельных символов: вверху – восходящий треугольник; в середине – гексаграмма; внизу – квадрат поверх креста элементов, вписанный в круг. Все вместе имеет числовое значение 3 + 2 + 4 = 9.

Рис. 9

Этот пантакль можно интерпретировать по-разному, но он всегда будет представлять собой Посвящение на трех планах: духовном (высшем), астральном (среднем) и физическом (низшем). Пантакль может относиться к эзотеризму вообще либо к одному из отдельных его течений – например, к Магии, Каббале, Алхимии и т. д..

В данной работе он будет означать Посвящение на пути этического герметизма, а именно внутреннее пробуждение и развитие определенной реализационной власти. Мы будем говорить лишь об эзотерическом аспекте Посвящения в Круги. Об экзотерическом аспекте речь идет в описании девятого Мажорного Аркана.

Посвящение на стадии Кругов, в отличие от посвящений в более высокие масти, не соответствует некоему сознательно переживаемому состоянию, сверхрациональному озарению, которое само по себе меняет человека. Оно скорее знаменует завершение долгого процесса одухотворения, в котором все-таки присутствует сверхрациональный принцип, являющийся результатом взаимоотношений между личными, осознанными усилиями ученика и проникновением в него Высшей Силы. Между тем Посвящение не является механической суммой всех реализаций ученика; это нечто большее, так как благодаря Посвящению в ученике рождается некое новое «единство», новое существо. Это существо не будет статичным, так как влияние Посвящения динамично само по себе. Остановка на пути духовного развития означает инволюцию.

В любом эзотерическом Посвящении есть два аспекта. С одной стороны, оно является подтверждением достигнутого уровня; таков его статический аспект. С другой стороны, оно есть динамизация эволютивного процесса. Кроме того, каждое Посвящение имеет свои характерные особенности, ибо процесс посвящения всегда глубоко индивидуален и тесно связан с единственной и уникальной индивидуальностью ученика.

Пантакль Девятки Кругов, как уже было сказано, является символом любого эзотерического Посвящения, вне зависимости от эволютивного уровня и индивидуальности посвященного. Применительно к стадии Кругов можно считать, что этот символ есть отражение реализаций ученика на каждом из трех планов. Проанализируем эти реализации в двух аспектах: как внутреннее развитие и как реализационную власть. Начнем с первого.

Верхний треугольник соответствует принципу индивидуальности, то есть Истинному «Я», стоящему превыше всех составляющих личности. В зависимости от уровня развития, это «Я» будет проявляться как структура, управляющая личностью, как высший судья (голос совести), как эволютивная воля, как доминирующая планета, как созидающий принцип, как таттва Акаша или как аспект Монады.

Наличие этого треугольника означает, что ученик научился нейтрализовать бинеры «снизу вверх», то есть находить правильное решение для всех противоположностей, абстрактных или конкретных, которые появляются в его жизни, особенно тех, что связаны с кармой, – это воля, элементы М и Ж, стремление к внешней андрогинности. Синтез этих реализаций посвящения приводит к расширению сознания и ментальной гармонии.

Великий Аркан согласно Элифасу Леви

Гексаграмма соответствует отношениям со средой, в данном случае отношениям внутреннего «я» ученика с его индивидуальностью. Гексаграмма состоит из двух равных, но противоположно направленных треугольников. Нисходящий треугольник означает работу ученика над собой, восходящий – его стремления. Ученик должен гармонизировать эти два аспекта и стать «гармоничной гексаграммой». Развитие лишь одного из аспектов за счет другого не может дать хороших результатов.

Помимо общего символизма, эта гексаграмма также может представлять различные частные аспекты (например, гармонию между кармой и волей, между элементами М и Ж, между влияниями планет). В последнем случае вся гексаграмма представляет собой доминирующую планету, а каждая из ее сторон – одну из оставшихся шести планет.

Выстраивая свою гексаграмму, ученик одновременно учится выстраивать свой верхний треугольник.

Вместе верхний треугольник и гексаграмма могут быть интерпретированы на Пути Посвящения как представляющие, соответственно, Три Первичные Причины и Семь Вторичных Причин. Первые соотносятся с Целью, ради которой ученик ступил на Путь; вторые – с теми средствами, к которым ученик прибегает для того, чтобы достигнуть Цели, то есть с его личными внутренними реализациями. Таким образом, эти два символа представляют собой отношения между целью и средствами. В том случае, если личные реализации сами по себе составляют, полностью или частично, искомую цель, верхний треугольник исчезает и Путь перестает быть Путем Посвящения.

Нижняя часть пантакля, квадрат поверх креста элементов, вписанный в круг, соотносится с реализацией. Коль скоро мы анализируем пантакль лишь применительно к внутреннему состоянию ученика, квадрат представляет собой то, что таттвы создали внутри него, а крест – то, что ученик создал сам. Квадрат есть пассивная сторона, крест – активная. Внешний круг символизирует бесконечность и духовный принцип (Акаша), действующий как снаружи, так и внутри. Крест и квадрат также представляют Закон Йод-Хе-Вау-Хе в обоих его аспектах: динамическом (крест) и статическом (квадрат), а также четырех герметических «животных», или добродетелей.

Теперь проанализируем Великий Аркан Посвящения применительно к реализационной власти ученика, то есть к его работе в окружающей среде.

Мы уже говорили о духовных целях, которые должны воодушевлять человека на внутреннюю работу. Рассмотрим, во имя чего, как и в каких условиях ученик Кругов может проявить свою деятельность по отношению к внешней среде.

Верхний треугольник указывает на то, что «носитель силы и знания», то есть посвященный, может действовать лишь с высокой целью, стремясь исключительно к эволюции окружающего мира. Треугольник должен «быть виден» всем, то есть посвященный, который делится Истиной, полученной им из Высшего Источника, не должен скрывать принципов, во имя которых он работает.

Гексаграмма соотносится с методами работы. Два треугольника, восходящий и нисходящий, сами по себе указывают на два разных направления в работе. Традиция добавляет к гексаграмме две стрелы, указывающие в противоположных направлениях; подразумевается, что треугольники, находясь в движении, из нисходящих становятся восходящими, и наоборот. Это символизирует мгновенный переход от тонкого к плотному и от плотного обратно к тонкому – иными словами, восхождение и нисхождение.

Когда посвященный, например, представляет великие эзотерические Истины в той форме, которая наиболее доступна для его среды, или когда он передает среде свою силу или свой магнетизм, он «спускается», но такой «спуск» одновременно является причиной духовного развития, или «восхождения» окружающей среды. Так объясняется движение гексаграммы. Другим примером «спуска» и «восхождения» может быть работа посвященного по сублимации и расширению сознания у своих учеников, когда он заставляет их понять и прочувствовать духовную сущность того, что раньше существовало для них лишь как абстрактные идеи или убеждения. Все это заставляет гексаграмму вращаться.

Инволюция посвященного необходима для эволюции среды, и именно поэтому его работа в мире «не-Я» считается «жертвой» (см. Мажорный Аркан XII).

Наконец, гексаграмма указывает на то, что посвященный в своей работе должен адаптироваться к эволютивному уровню среды. Некоторые смогут постигнуть самые высокие Истины, вовсе лишенные формы, другие смогут понять только формы, лишь незначительно сложнее тех, к которым они привыкли. Это подчеркивалось в словах Иисуса, когда он говорил: «Вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним все бывает в притчах»[33]33
  Мар. 4:11; см. также Лук. 8:10.


[Закрыть].

Итак, посвященный должен прекрасно чувствовать окружающих и принимать в расчет не только их эволютивный уровень, но и психологию. С другой стороны, он должен очень внимательно следить, чтобы не вульгаризировать Высокие Истины. Ему необходимо найти золотую середину, гармоничное решение, чтобы беспрерывно поднимать внутренний уровень своих учеников.

Работа посвященного заключается не только в том, чтобы передавать ученикам определенные знания, связанные с посвящением. Помимо этого он должен непосредственно воздействовать на сознание учеников, временно овладевая им, передавая часть своего собственного сознания. Тогда, снова отделившись и став самостоятельным, сознание ученика становится глубже, богаче. Традиция учит, что в момент физической смерти сознание посвященного сливается с сознанием одного из своих учеников, избранного, и передает ему свой Великий Аркан, то есть продолжает свою духовную жизнь в теле этого ученика. Чтобы это стало возможным, необходимо, чтобы между учеником и учителем существовало внутреннее сходство.

Перейдем к нижней части Великого Аркана. Она соотносится с возможностями и условиями работы посвященного на физическом плане. Последние зависят главным образом от трех факторов:

1. Поддержка, получаемая посвященным от эгрегора, вне зависимости от того, имеет ли этот эгрегор какие-либо проявления на физическом плане или существует исключительно в астрале.

2. Социальное положение, занимаемое посвященным, которое может облегчить ему духовную работу (например, профессор для студентов, духовное лицо для верующих).

3. Материальное положение, которое тоже может положительно влиять на работу, предоставляя, например, финансовую независимость, больше времени, чтобы посвятить себя духовной работе, возможность путешествовать и т. д..

Когда пантакль Великого Аркана Посвящения относится исключительно к магии, он называется Великим Магическим Арканом и предоставляет базу для магических действий на всех трех планах. Этой теме посвящен другой курс, здесь скажем лишь несколько слов:

1. Верхний треугольник называется «точкой удержания» и соответствует теургической части каждого магического действия, если речь идет о белой магии. Заключается в «исповеди» мага, призывании Высших Сил, просьбе о помощи и т. д..

2. Гексаграмма соответствует магической силе, порожденной при помощи церемонии и действующей на астральном плане. Эта сила зависит от власти мага (восходящий треугольник гексаграммы) и силы магически пропитанных клише – например, формул и заклинаний, которые импрегнируются магом, а также ритуальных инструментов, которые он использует во время магического действия (нисходящий треугольник).

3. Нижняя часть символа соответствует «точке опоры» мага на физическом плане, то есть магическому кругу и его правильному начертанию.

Перейдем к Мажорным Арканам, связанным с Посвящением, а именно к девятому и восемнадцатому.

Картина Мажорного Аркана IX каждой своей деталью характеризует жизнь посвященного: подчеркивает его уединение, окружающую его тьму, необходимые для него качества, внутренний Свет, которым он обладает, и т. д..

Мажорный Аркан IX

Картина Мажорного Аркана XVIII являет довольно мрачную картину. Таково состояние мира, в котором посвященному предстоит работать: противоположности, не только не нейтрализованные, но еще не окончательно оформившиеся (две усеченные пирамиды), кровь преступления, отчаянный консерватизм (рак, пятящийся в свою лужу), тьма, куда не проникает луч солнца, и т. д… Посвященный, оказавшись в таких условиях, берет на себя роль луны, отражающей свет невидимого солнца, то есть берет на себя задачу передать человечеству Солнечный Свет. Но эта роль таит в себе опасность: окружающих могут привлечь не Вечные Истины («Солнечный Свет»), но личность посвященного, этот свет передающего; и тогда люди будут верить в него и следовать за ним. Так случилось со многими известными религиями и религиозными течениями, в которых духовное учение оказалось заслонено обожанием основателя религии. Это культ личности, который, как правило, бессознательно насаждается ее самыми преданными последователями.

Мажорный Аркан XVIII

Тот же Аркан указывает на другие опасности, которые посвященный встречает на своем пути: тайные враги и ложные друзья. Первые – это остаточные явления бывшей внутренней дисгармонии, которые могут всплыть на поверхность из самых глубин внутреннего мира и разрушить работу посвященного. Вторые – маленькие соблазны, кажущиеся безобидными, но которые в итоге иногда порабощают эволютивную волю.

Необходимо добавить, что подобное возможно лишь на стадии Кругов, когда личная составляющая и собственная воля еще существуют, хотя и поставлены на службу духовности. На высших стадиях личные принципы преодолеваются полностью; остается лишь принцип духовности, который и управляет человеком.

Девятая ступень Кругов соответствует Сефире Йесод. Посвящение есть не что иное, как реализация НОВОЙ ФОРМЫ СОЗНАНИЯ, начало которому положило ощущение Единства (Кетер), достигшее затем гармонии (Тиферет), затем герметически победившее личность (Нецах), определившееся внутренней работой (Ход) и получившее новую форму (Йесод).

Наше изложение пути Кругов было бы неполным, если бы мы не упомянули чисто психологический фактор, сопровождающий ученика на всем его пути: состояние внутренней радости, которая не зависит от внешних событий и не походит на радости земной жизни, ибо природа ее иная, эзотерическая. Это счастье, возникающее вместе с осознанием внутреннего роста, достигнутых результатов, победы над слабостями. И это счастье возрастает еще больше, когда ученик видит, что в его работе ему помогают высшие силы.

В алхимии опыт Посвящения соответствует рождению Философского Камня, или Красного Камня, который на самом деле выглядит как красный порошок. Появление его так же сверхрационально по отношению к химии, как опыт посвящения сверхрационален по отношению к психологическим состояниям, изучаемым и классифицируемым экспериментальной наукой. Как первый, так и второй принадлежат к Высшей Реальности.

В плане Природы Философский Камень представляет собой внутреннюю силу алхимика. Он есть осязаемое материальное свидетельство этой силы. На данном этапе процесс заканчивается. Теперь алхимик может переходить к многократному производству Камня и реализации золота.

Десятка Кругов

Соответствия: Сефира Малкут и Мажорные Арканы X и XIX

На этой стадии посвященный в Круги уже знаком со своей индивидуальностью, знает свои силы и внутренний Духовный Принцип; он также помнит, какие опасности подстерегают его на Пути, и осознает, на каком этапе Пути он находится. Теперь он может переходить к работе над эволюцией собственной среды, будь это круг его учеников или то общество, в котором он живет.

Эволютивный уровень зависит от двух основных факторов: ширина кругозора (ментального горизонта) и этические принципы. Посвященный должен будет работать в обоих этих направлениях.

С эзотерической точки зрения расширение кругозора означает не распространение общих знаний (это задача светского образования), а внедрение в человеческое сознание эзотерических принципов, создание основы для эзотерического образа мыслей, а также передача определенных эзотерических знаний.

Этические идеи, прививаемые посвященным, также должны иметь под собой эзотерическую основу и способствовать разрушению ложной морали, возникшей в исторических условиях далекого прошлого, морали, которая ограничивает и подрывает человеческое общество.

Можно сказать, что вся внешняя работа посвященного сводится к нейтрализации бинера: внутреннее содержание посвященного – уровень среды, в которой он работает.

Чтобы дать представление о разнообразии той деятельности, которой предстоит заняться посвященному, дадим общее ее описание и те формы, которые она может принять.

Возьмем упомянутый бинер: «посвященный (активный полюс) – среда (пассивный полюс)». Анализируя активный полюс, приходим к следующему выводу:

1. Духовный уровень и внутренняя сила посвященного играют решающую роль, поскольку чем они выше, тем больше он сможет положительно воздействовать на среду. От его духовного уровня зависит и глубина излагаемых им идей и понятий. Что до внутренней силы, чем она больше, тем лучше она будет ощущаться теми, кто не успел окончательно утратить умение видеть внутренним взором. Это объясняет, почему слова, обычно оставляющие публику совершенно равнодушной, могут оказать огромное влияние, когда произносятся человеком, обладающим духовной силой.

2. Индивидуальность посвященного будет определять ту ФОРМУ, которую примет его работа.

В предыдущем Аркане мы говорили о двух типах созидательной работы: «сверху вниз», что соответствует передаче Высших Истин ученикам в доступном для них виде, и «снизу вверх», то есть по мере прогресса учеников представление этих Истин каждый раз во все более высоких аспектах, иными словами, все менее затемненных конкретными формами.

В зависимости от типа своей индивидуальности, посвященный изберет один из трех базовых методов работы, которые могут быть обозначены следующим образом:

a) духовный аристократизм;

б) духовная демократия;

в) сочетание первого и второго.

Разумеется, названия эти условны, так как любая духовная работа по природе своей «аристократична», ибо в ней преобладают высшие ценности, доступные человеку. С другой стороны, она всегда будет «демократична», ибо учит, что духовное начало едино для всех и совершенствование, потенциально, доступно каждому. Но все-таки посвященный «аристократического» типа будет стремиться созидать «вверх», а «демократического» – будет стараться сделать Истину доступной как можно большему количеству людей. Конечно, эти две тенденции будут влиять на работу посвященного. Посвященный первого типа будет стараться избегать многолюдных собраний. Он будет выбирать себе учеников и работать с каждым из них индивидуально, в крайнем случае будет проводить занятия в маленьких группах. Как правило, он не будет предпринимать никаких действий по привлечению кого бы то ни было, ибо верит, что созревшие для принятия его учения так или иначе найдут его сами. Он будет принимать к себе лишь серьезных и старательных учеников, передавая им свои знания посредством частных бесед и индивидуального духовного руководства. К этому же типу принадлежат посвященные, которые вообще ничего не преподают, но ответами на вопросы, всегдашней готовностью оказать помощь нуждающимся, силой внутренней гармонии, от них исходящей, духовно возвышают всех, кто их окружает. Одна лишь встреча с таким посвященным может полностью изменить жизнь человека. Если такой посвященный напишет книгу, в которой будет говориться о духовном учении, поймут ее немногие, но на тех, которые ее поймут, она окажет глубочайшее влияние. То же самое произойдет с любым произведением искусства, в которое посвященный вложит какую-либо духовную Истину.

Работа посвященных второго типа будет носить совершенно иной характер. В стремлении распространить духовное учение среди человеческих масс, он постарается максимально упростить его. Он будет пользоваться любой возможностью говорить, положит начало нескольким широко известным и общедоступным духовным учениям. Его ученики, а вернее, последователи будут помогать ему в его работе и возглавят различные созданные им организации. Письменные труды такого посвященного будут носить популярный характер и походить скорее на учебные пособия, чем на философские трактаты.

Не в нашей компетенции судить, какой из двух подходов наиболее эффективен. Вместе они образуют бинер, дополняя друг друга и реализуя каждый свои задачи. Первый метод сохраняет Традицию Посвящения и взращивает новых учителей, второй повышает уровень общества в целом или какой-то отдельной его части. Не следует, однако, думать, что посвященные, работающие только индивидуально или с небольшими группами учеников, вовсе не влияют на жизнь общества. Напротив, такое влияние существует и порой является очень значительным, потому что люди такого типа, как правило, принадлежат к культурной элите, непосредственно влияющей на жизнь страны. С другой стороны, посвященные «демократического» типа, обращаясь к широким народным массам, не только пробуждают интерес – пусть даже поверхностный – в тех, кто никогда раньше не слышал о подобном, но могут затронуть и более подготовленных людей, которые под влиянием услышанного ступят на Путь Посвящения.

Анализируя индивидуальность каждого из этих типов, мы можем прийти к выводу, что доминирующей планетой первого типа является Сатурн (мистицизм, внутреннее уединение), либо Луна (принцип защиты и тенденция ограничивать область своей деятельности рамками ближайшего окружения), либо Венера (когда идея вкладывается в произведения искусства). Доминирующей планетой второго типа будет Солнце (желание быть в центре активной социальной деятельности), либо Марс (страстная вера, способная тронуть сердца простых людей, упорное движение в выбранном направлении), либо Меркурий (умение приспосабливаться к среде). Что касается Юпитера, его присутствие как планеты авторитета и иерархии должно быть ярко выражено в обоих случаях.

Третий тип посвященного, объединяющий в себе характеристики обоих типов, имеет больше всего возможностей для того, чтобы реализовать глубокую и обширную духовную работу. К такому типу принадлежат основатели великих религий, такие как Моисей, Будда, Иисус и другие Великие Посвященные. Все они не только общались с народом и учили его, но и передавали эзотерическое учение группе избранных учеников. Существуют доказательства подобной работы с учениками-посвященными в случае Будды и Иисуса. Что до Моисея, его учение стало ярким примером четкого разграничения: народу – Синайский закон и кодекс религиозных правил, изложенных в Пятикнижии, другим же, в основном горстке левитов, – гораздо менее доступное учение, а именно мистическая Каббала (связанная с Таро) и инициатический подтекст Книги Бытия. Разумеется, все эти Посвященные прошли высшие ступени масти Жезлов.

Рассмотрим другой полюс анализируемого бинера, а именно ту среду, в которой работает посвященный. В данном контексте «среда» может означать как толпу, так и нескольких, а иногда и одного-единственного ученика. Естественно, чем малочисленнее «среда», тем более концентрированной будет работа посвященного.

В том что касается большого количества людей, работа посвященного неизбежно будет иметь отклик, так как часто идет вразрез с общепринятым образом жизни, повседневным бытом, убеждениями и устоявшимися привычками. Реакция может быть разной:

1. Пассивная реакция, которую можно было бы назвать полным отсутствием реакции. Сводится просто к выслушиванию того, что говорит посвященный. Большинство людей, даже исповедующих какую-либо религию, настолько погружено в повседневные заботы, что любой призыв к умственному усилию или попытка ввести нечто новое в их жизнь соскальзывает с их ауры, не проникая в нее.

2. Отрицательная реакция. В любом обществе существуют люди, относящиеся к эзотеризму резко отрицательно – либо вследствие твердых религиозных убеждений, либо вследствие сугубого материализма.

3. Положительная реакция. Здесь существует несколько вариантов:

a) истины проникают в сознание, оказывая определенное влияние, но в жизни не применяются;

б) истины проникают в сознание и становятся причиной внутренней работы, чаще всего очищения и гармонизации личности. Во время этого периода человек обретает новое мировоззрение, но внутренний Духовный Принцип остается от него сокрытым. Такие люди могут называться последователями эзотерического учения, но еще не являются учениками;

в) проникновение Истин в сознание и внутренняя работа приводят к Пути Посвящения, а именно к внутреннему духовному опыту. В любой среде это будет самая малочисленная группа, но тем она ценнее. Это ученики. Ученик может работать либо в одиночку, либо под руководством учителя.

Выбор направления работы посвященного зависит также от его характера и от структуры и уровня интеллектуального и этического развития окружающей среды, к которым посвященный должен адаптировать свое учение. Конечно, чем ниже уровень развития, тем сложнее и болезненнее будет проходить адаптация.

Всегда, когда посвященный работает со средой, между двумя сторонами – двумя полюсами бинера – устанавливаются взаимоотношения, при которых каждый из полюсов последовательно переходит от активного состояния к пассивному, и наоборот. Активность среды может проявляться самым оккультным образом, а именно доверием. Доверие увеличивает духовную силу посвященного, своеобразным образом «питая» его. То же происходит по отношению к эгрегору. Посвященный создает его, «подпитывает» и заставляет вибрировать в такт своим духовным эманациям, магнетизму и работе со средой. Вибрируя, эгрегор, в свою очередь, поддерживает и придает сил посвященному.

Работа посвященного в Круги, связанная с эволюцией окружающей среды, символизируется Валетом Логоса, или реализационным аспектом Логической Силы (Вселенской Творящей Силы). Говоря на языке Таро, посвященный своей работой помогает вращать Вселенское Колесо, тем самым сокращая долгий процесс следующих друг за другом воплощений и развоплощений, необходимых для эволюции человечества на данной стадии его развития.

Проанализируем картину десятого Мажорного Аркана применительно к Десятке Кругов, то есть к работе посвященного в миру. Колесо вертится в эволютивном направлении, поэтому работа посвященного, имеющая целью ускорение эволюции, ускоряет его движение. Две фигуры увлекает за собой вращающееся Колесо, одну вверх, другую вниз, но обе двигаются в направлении эволюции. Они соответствуют двум методам работы посвященного. Обе фигуры представляют собой несовершенные элементы, что означает: эзотерические Истины, в процессе передачи и адаптации для человеческого понимания, частично теряют свою чистоту и глубину и могут даже исказиться. Сфинкс, лежащий поверх Колеса, символизирует Закон Йод-Хе-Вау-Хе, управляющий реализационной работой; он также символизирует четверых «герметических животных» и девиз «знать, желать, дерзать, молчать». Кадуцей, представляющий посвященного, вздымается из темных морских волн, то есть из среды, в которой посвященный работает. Ось Колеса упирается в ложбину между волн и образует вместе с нею фигуру Лингама, символа оплодотворения. Это духовное оплодотворение среды, производимое работой посвященного.

Мажорный Аркан X

Картина Мажорного Аркана XIX – Аркана этического герметизма, – рассматриваемая в связи с Десяткой Кругов, подчеркивает плодотворность работы посвященного. На этой картине солнечные лучи, касаясь земли, превращают ее в золото. Это превращается в золото Духовный Свет, передаваемый через посвященного окружающим. Это алхимия, происходящая в восприимчивых душах, которых коснулось влияние посвященного. Дети, изображенные на картине, представляют собой участников данного процесса.

Мажорный Аркан XIX

Символическое изображение Десятки Кругов, образуемое традиционным расположением десяти Кругов в форме восходящего треугольника, представляет сверху вниз числовое значение 1, 2, 3 и 4 и соотносится с Законом Йод-Хе-Вау-Хе, управляющим всей реализационной работой посвященного.

В Церемониальной Магии эта фигура предстает в виде треугольника вызывания, который чертится перед магическим кругом и вокруг которого, согласно воле Мага, материализуются магические элементы.

По отношению к работе посвященного Закон Йод-Хе-Вау-Хе выражается в следующих фазах: Йод – посвященный, вследствие достигнутого им статуса, получает разрешение на работу; Хе – он входит в контакт с окружающей средой, образуя с нею базовый бинер; Вау – между двумя полюсами устанавливаются взаимоотношения, что приводит к определенной формы работе; второе Хе – реализация работы.

Десятый и последний Аркан Кругов соответствует Сефире Малкут, традиционно называемой Царством. Эта Сефира напрямую связана двадцать вторым каналом с Сефирой Посвящения, Йесод, и является логическим ее следствием. Посвященный не имеет права отдаляться от мира и замыкаться на себе. Он должен действовать вовне; если он не сделает этого, то потеряет силу, полученную от посвящения.

Название «Царство», данное Сефире Малкут, подчеркивает обязанность посвященного создать это «Царство» не только внутри себя, но и в окружающей его среде. Это будет «царство» эгрегора, созданное посвященным и вибрирующее синхронно с его внутренней духовной и индивидуальной тональностью.

Эта масть называется Кругами еще и потому, что является магическим кругом для посвященного, кругом, в центре которого он находится. В этом маленьком «Царстве», или «Круге», все строго упорядочено. Над посвященным стоит Духовная Иерархия, которой он безоговорочно подчиняется. Под ним – окружающая среда, которую он питает своей силой и мудростью посвящения. Его внутренний мир находится в совершенной гармонии с внешней работой. Целью Посвящения в Круги является реализация человеком гармонии между своими духовными стремлениями и земной жизнью, достигаемой при помощи работы во имя эволюции Земли.

Как посвященный в Круги использует свою силу и мудрость, создавая «герметическое золото» в сердцах людей, алхимик также завершает свою работу, создавая материальное золото. Посвященный в Круги начинает свою работу вовне, подвергая испытанию свою силу и возможности; алхимик, со своей стороны, испытывает полученный Философский Камень. Как посвященный в Круги пытается усилить влияние на окружающую среду, так и алхимик перед тем, как начать изготовлять золото, увеличивает трансмутационную силу Философского Камня.

* * *

Масть Кругов представляет первый этап на Пути Посвящения. Именно через нее начинается восхождение к Источнику Света. Любой, кто стремится к Свету, так или иначе, на том или ином уровне, должен преодолеть масть Кругов. Некоторым это удается быстрее, другим медленнее, все зависит от предыдущих реализаций, от эволютивной воли и индивидуальности. Опыт Кругов необходим для перехода на более высокий уровень – как правило, уровень Мечей. Такой опыт является необходимым, но не является достаточным, ибо переход на следующий уровень совершается лишь тогда, когда личные достижения на пути Кругов перестают удовлетворять, когда иллюзорный характер этих успехов становится очевидным, когда ученик-посвященный начинает искать нечто более реальное.

Стадия Кругов преодолевается лишь после внутреннего кризиса, который есть не что иное, как начало победы над личностью. Этот кризис нарастает постепенно.