Текст книги "Минорные Арканы Таро: Путь посвящения. Инициация в традицию этического герметизма"

Вполне естественное удовлетворение, сопровождающее внутренние и внешние реализации (например, положительные изменения в характере), будучи слишком ярко выраженным, превращается в опасность, ибо заслоняет необходимость непрерывного восхождения по Пути. Художник, полностью удовлетворенный своим творением, перестает совершенствоваться и останавливается в развитии. Если ученик – посвященный Кругов слишком доволен собой и своей работой, он прерывает процесс посвящения, чаще всего до следующего воплощения. Духовный Принцип по природе своей динамичен и не может оставаться инертным. Он как огонь – он и есть огонь – всегда жив и всегда устремлен вверх. Еще хуже, если ученик решит, что его духовный рост, осуществленный в Кругах, является его личной заслугой. Тогда он полностью потеряет связь с духовной составляющей и его посвящение примет исключительно магический характер, то есть превратится в посвящение в «оккультные Круги». Такое происходит, когда Духовный Принцип недостаточно развит и преобладают личностные особенности.

Преодоление стадии Кругов само по себе является свидетельством достаточно высокого эволютивного уровня, ибо понимание относительности всех земных успехов появляется под влиянием пробуждения Духа. Оставляя позади стадию Кругов, человек оставляет за спиной и мир человеческих идеалов и относительных истин, чтобы устремиться на поиски Истины Абсолютной.

Выход из масти Кругов провоцируется осознанием иллюзорного характера либо окружающего мира, либо собственной личности перед лицом Высшей Реальности. Первое обычно происходит, когда преобладает разум; второе – когда мистический принцип и сердце ощущаются слишком остро, заодно со страданиями окружающего мира, и так до тех пор, пока боль не становится непереносимой. Первый путь ведет к бунту против мира, против зла и страданий, в нем существующих, и против Высших Сил, позволяющих все это; второй – к почти полному обесцениванию самого себя.

Важно подчеркнуть, что такой внутренний кризис, даже если он проявляется бунтом против Логоса, создателя этого мира, является следствием возрастания Духовного Принципа.

Эти два способа выхода из масти Кругов обусловливают и способы прохождения через масть Мечей, называемые отрицательным (или философским) и положительным (или мистическим). На самом деле оба эти способа положительны, ибо и тот и другой ведут к тому, что элементы личности начинают постепенно растворяться и на смену им постепенно приходят другие элементы, внеличностные и духовные, не ограниченные какой-либо формой.

Мечи

Философский, или отрицательный, аспект

Мечи являются мастью психического, то есть астрала и ментала. Опыт мечей проживается тогда, когда эти две области достигают в человеке своего наивысшего развития. В философском, или отрицательном, аспекте Мечей разум преобладает над чувствами и сердцем. Этот этап соответствует плану Нешама в иудаизме или Манасу восточной философии; на данном этапе ментальная составляющая человека еще не достигла высшего плана Хайя, или Буддхи, и поэтому еще не способна к творческому синтезу, но уже готова к безжалостному всепроникающему анализу любых проявлений бытия.

Ученик, инициированный в магический и оккультный аспект Кругов, уже достаточно полно осознает свою ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬ. Развив свои психические центры и ментальные возможности, он обладает определенной властью над астральным миром и окружающей средой. Он уже умеет создавать новые формы и изменять существующие. Его действия целиком и полностью контролируются личной волей, полностью подчинившей мир его чувств и эмоций.

Он достиг максимально возможного развития своей ЛИЧНОСТИ.

Но одновременно с этими реализациями в ученике, в самой глубине его души, зарождается неудовлетворение достигнутым, обесценивание общепринятых ценностей, которые до сих пор приносили ему такую радость. Он начинает спрашивать себя: есть ли смысл во всем том, чего удалось достичь? Ему хочется чего-то большего, высшего. Теперь он чувствует, что существует Свет, проницающий все, что есть в мире, и ему хочется узнать природу и источник этого света. Он жаждет встретиться с Богом лицом к лицу, жаждет понять человека и собственное внутреннее «Я», отражение Бога в своей душе.

Посвященный в Круги имеет возможность создать в мире нечто новое, способен и многое даровать миру, но уже ничего не может от мира взять, ибо нет больше ничего, что мир мог бы ему предложить. Он еще не постиг, что, продолжая отдавать, он будет продолжать получать, в том числе и нечто неожиданное и неизведанное, ибо отдавая – получаешь.

Достигнув вершины власти, он начинает осознавать иллюзорный характер этого мира. Он познал формы, но еще не проник в сущность вещей, которая формами скрывается, не проник к Источнику, их создающему, и поэтому он отвергает формы, считая их иллюзиями. И это глубоко ранит его, ибо весь окружающий мир начинает рушиться. Ученик признает существование Созидающего Принципа – Логоса, – но одновременно осознает и иллюзорный характер всего, что Логосом создается. Он видит страдания в мире, понимает, что ничего не может изменить, несмотря на всю полученную власть. Он не понимает, в чем смысл столь несовершенного мира, преисполненного страданием, и огромный протест зарождается в нем против Силы Творящей.

Мечи в своем отрицательном (или философском) аспекте – это стадия глубокого духовного кризиса, который должен быть пережит и преодолен, чтобы маг, посвященный в Круги, мог достичь высших герметических мастей.

Как уже было упомянуто, данный курс представляет собой описание высшего из доступных человеку Путей через описание Минорных Арканов как Пути Посвящения. Между тем в жизни многих людей встречаются те же этапы, но на низших уровнях, и они также должны быть преодолены, чтобы эволюция души могла продолжаться. Такие этапы иногда возникают в жизни человека в той же последовательности, что ступени и масти Минорных Арканов, а иногда в какой-нибудь другой последовательности. Они могут быть короткими, могут длиться целую жизнь, а могут и несколько жизней. В большинстве случаев духовный рост происходит по спирали, возвращаясь на предыдущие стадии, но на более высоком уровне. Как правило, человек не осознает, что в данный момент проходит испытание той или иной масти или ступени. Однако не следует думать, что любой протест или ярко выраженный скептицизм является свидетельством прохождения человеком опыта Мечей; гораздо чаще они просто указывают на крупную неудачу в жизни, проявившую себя протестом, скептицизмом и раздражением.

Многие люди искренне считают себя «атеистами» по той лишь причине, что их интеллект отвергает проявление Бога в эзотерическом Его аспекте, либо потому, что переживают тяжелый и болезненный кризис; другие скрупулезно исполняют все религиозные предписания, но упорно гонят от себя любые мысли на тему той или иной религиозной проблемы, боясь усомниться в истинности своей религии. Вполне возможно, что первые вот-вот вступят в стадию Мечей, вторые же – еще не достигли и Кругов.

Негативный аспект Мечей лежит в основе множества религиозных мифов. Падение Ангелов в Книге Еноха, восстание Асуров в Станцах Дзиан, приведенных в «Тайной доктрине» Блаватской, жертва Прометея, похитившего небесный огонь, искушение Евы библейским змеем и многие другие мифы имеют под собой одно основание.

Отрицательный опыт Мечей выражается весьма сложным внутренним состоянием. Так как на данной стадии превалирующим является ментальный аспект, человек претендует на то, чтобы раскрыть тайну жизни и собственного существования, опираясь исключительно на интеллект. Единственным критерием Истины для него становятся собственные интеллектуальные возможности. Он отвергает любые религиозные и философские авторитеты. Ограниченная и всесторонне обусловленная составляющая человеческого «Я» начинает претендовать на раскрытие великой тайны Бесконечного и Абсолютного. Разумеется, она терпит неудачу, после которой следует внутренний бунт, принимающий самые различные формы.

Этот бунт и активный протест против Созидающей Силы и проявленной вселенной постепенно переходит в поиск причины причин и абсолютных истин, иными словами, в поиск Бога.

Если опыт негативного аспекта Мечей переживается достаточно глубоко и полно, два этих фактора, протест и поиск, будут присутствовать обязательно.

Тетралогия «Кольцо нибелунга» Р. Вагнера служит одной из самых ярких иллюстраций к отрицательному аспекту Мечей, его борьбе и одновременно поиску Божественного.

Вагнер сам писал либретто к своим операм и во время этой работы, занявшей у него много лет, напряженно размышлял над каждым словом и каждым звуком. Либретто его опер гораздо сложнее и глубже, чем принято думать. Эти оперы – Мистерия, а не просто «цикл театральных постановок». Создавая свои оперы, Вагнер весьма вольно интерпретировал германские саги, чтобы на мифологическом фоне легенды о нибелунгах, показывающей антагонизм материального и духовного начал, представить эзотерический путь человеческой души (Зигфрида), сражающейся за свое бессмертие. В определенный момент для того, чтобы воссоединиться со своим божественным принципом (Брунгильдой), Зигфриду надо пойти против созидающей силы (Вотана) и своим мечом сломать копье Вотана (символ законов, правящих миром). Смысл этого символического жеста заключается в следующем: в процессе эволюции, в процессе воссоединения со своим Высшим «Я», человек должен отвергнуть все, что было им достигнуто (на стадии Кругов), и продвигаться вперед в полном одиночестве, обретя независимость от внешних законов, от установленного порядка вещей, без какой-либо помощи Свыше, без руководящего авторитета, прислушиваясь лишь к внутренним критериям, отвергая любые ограничения, а порой и открыто игнорируя запреты «вышестоящих». Таков путь непрерывной борьбы, испытания одиночеством и внутренним опустошением. В этой тьме человек должен отыскать верное направление и следовать ему до конца. Если у ученика не хватит воли двигаться вперед, он провалится в пропасть страшной духовной пустоты, в бессмысленное и всестороннее отрицание или безысходное отчаяние, из которого уже не будет выхода. Осознавая подобную опасность, основатели всех без исключения эзотерических религий запрещают познание Добра и Зла, прячут Небесный Огонь и закрывают этот кратчайший к Истине путь целым комплексом законов и запретов, предусматривающих наказание за непослушание.

Данные меры не безосновательны. Они были созданы для огромного большинства людей, которые могут расти, то есть реализовывать гармонизацию своей личности, лишь опираясь на магическую силу форм и авторитетов. Для этого большинства отсутствие внешних точек опоры стало бы причиной полного внутреннего распада.

Лишь немногие умеют перерасти потребность во внешней опоре и, не позволяя внутренней пустоте поглотить себя, подняться до чистой духовности, пройдя по преисполненному боли пути Мечей, ибо боль есть самая суть данного этапа. Но без Голгофы не было бы и Воскрешения.

Проходя эту стадию, человек отрицает и отвергает все, вплоть до самой жизни, после чего, достигнув последних ступеней масти, вдруг обнаруживает Бога внутри самого себя. Постепенно он не только освобождается от иллюзий физического и астрального миров, но и от последней иллюзии: внутреннего отрицающего принципа.

В Минорных Арканах данный путь символически представлен восхождением через систему Сефир Мечей, то есть через постепенную сублимацию сознания по мере того, как ученик восходит от Сефиры Малкут к Сефире Кетер.

Туз Мечей

Сефира Малкут – Царство

Изображение этого Аркана – меч, стоящий на рукояти и направленный острием вверх. Рукоять являет собой равносторонний крест, символ четырех элементов, а лезвие изображается в виде восходящего треугольника с очень острым углом. Линия, проходящая через центр лезвия и соединяющая рукоять меча с его острием, указывает на возможность прямого перехода из физического мира в Высшие Духовные Миры. Позднее, на последних ступенях Мечей, эта линия послужит также каналом для противоположно направленного потока – изливающегося сверху вниз влияния Чаш.

Это символическое изображение указывает на то, что, последовательно преодолевая ступени Мечей, человек постепенно отдаляется от «реальностей» Кругов, а именно от креста элементов. Оно также указывает на возможность самого прямого и короткого пути, так как линия на мече символизирует центральную колонну Древа Сефирот. Основание ее – Сефира Малкут – соответствует проявленному миру, то есть миру элементов, или же лотосовому цветку с четырьмя лепестками, как он представлен в восточной традиции. Прямое восхождение ведет через Сефиры Йесод и Тиферет (через мир форм и мир творений) к острию меча, Кетер, Высшему Духовному Миру.

Туз Мечей – первая ступень, основание для нового этапа на Пути Посвящения. Он соответствует разрыву ученика Кругов с «Царством», которое тот сам же и создал на физическом плане. Примером такого ученика, полностью реализовавшего себя на уровне Кругов, но так и не превзошедшего его, является царь Соломон, великий маг и мудрец.

Ученик Кругов, достигнув вершин оккультного мастерства и пределов человеческой власти, осознает иллюзорность своих достижений. Теперь он стремится к иным ценностям, ценностям абсолютным, и это стремление отрывает его от всего, что до сих пор составляло его жизнь. В качестве ученика Кругов он следовал за учителем, принадлежал к тому или иному эгрегору, практиковал ритуалы, вливался в различные традиции. Теперь же он видит себя в полной изоляции. Одиночество его абсолютно, ничто не указывает ему, в каком направлении двигаться дальше. Все усилия, которые он прикладывал на ступени Кругов, кажутся ему самообманом; он оставляет внешние формы, которые кажутся ему теперь ограниченными и обманчивыми; он отвергает стандарты мышления, свойственные стадии Кругов. Внутренний распад и последующее чувство внутренней пустоты, характеризующие отрицательный аспект аркана Мечей, растут с каждым последующим шагом. Это не что иное, как протест против мироздания в том виде, в котором оно было создано. Ученик утрачивает веру в Созидающие Силы, не находит объяснения страданиям, которыми полон мир, все ему кажется неправильным, жестоким и бесполезным. Он отвергает мудрость Логоса, восстает против него, пытается бороться с ним.

Однако, несмотря на внутреннее опустошение, все силы и стремления ученика направлены к Высшему, но Высшему Неизведанному. Это поиск Абсолюта, но поиск без веры, без вдохновения, без внутреннего Света. Он поддерживается лишь силой воли и мысли.

По мере того как ученик движется по восходящей и освобождается от условностей, треугольник лезвия меча сужается. Восходящий решительно и сознательно отказывается от всех «точек опор» на нижних уровнях, не видя при этом наверху никакой «путеводной звезды». Само лезвие меча, изображаемое в виде чрезвычайно узкого и острого треугольника, символизирует устремления и умственное сосредоточение, которые правят отныне жизнью ученика, его решимость в том, что касается познания таинств мироздания и собственного существования. Он готов оставить все ради того, чтобы найти высший смысл в создании Вселенной.

Это внутреннее состояние устремления ввысь, жажда «захватить небеса» отражается в готической архитектуре. Пики готических соборов будто протыкают небо, совсем как острия мечей.

Этап Мечей, равно как и Кругов, может продолжаться целую жизнь, или даже несколько жизней. В особенных, крайне редких случаях, весь путь Мечей может быть преодолен мгновенно. Таково восхождение по середине меча – весьма опасный эксперимент, так как структура человеческой психики может не выдержать столь резкой духовной перемены. Эпизод в Гефсиманском саду, кровь и пот, пролитые Христом, приятие чаши[34]34
  См. Матф. 26:39–42.


[Закрыть] страданий, посланных Высшей Волей, могут быть интерпретированы именно как мгновенное постижение масти Мечей.

Опыт Мечей является полностью внутренним и глубоко индивидуальным, поэтому здесь мы можем лишь обозначить его базовые этапы. Остальное зависит не только от личности и индивидуальности ученика, но и того уровня, на котором он проживает данный опыт. Будучи полностью прожитым, этот опыт, на последних ступенях Мечей, подготавливает и делает возможным излияние в душу ученика благотворной духовной силы, свойственной масти Чаш.

Двойка Мечей

Сефира Йесод – Форма

Изображение данного Аркана – два скрещенных меча с остриями, направленными вверх. Это символ неразрешенного бинера, противостояния ученика и Логоса. Но несмотря на то, что мечи скрещены, они оба направлены вверх.

В Традиции принято считать, что меч справа, представляющий активный элемент, символизирует ученика, а меч слева – Логос.

Это изображение есть отражение «небесной битвы», о которой, в ее космическом масштабе, говорится в любой религии и мифологии.

Первый Аркан Мечей соответствовал совокупности тех психологических процессов, которые привели ученика, посвященного в Круги, к отвержению мира, созданного Логосом, к решению воспротивиться Его творению. Вторая ступень определяет, какую форму примет этот протест, как именно он будет выражен.

Прежде всего протест принимает пассивную форму: ученик отказывается от участия в какой бы то ни было созидательной работе.

Не будем забывать, что в качестве посвященного в Круги ученик обладал властью гармонизировать окружающий мир, искренне считал себя помощником Логоса в его созидательной работе, проводником Его воли, Его Валетом. Стадия Кругов завершилась глубоким внутренним кризисом, констатацией неизлечимости мира от зла, убеждением, что любой труд бесполезен и бессмыслен. Реализовав, в качестве посвященного в Круги, свою внутреннюю гармонию, ученик остро и с необыкновенной силой реагирует на дисгармонию и несовершенство окружающего мира, болезненно переживая свое бессилие в попытках что-либо изменить. Ученик приходит к выводу, что либо он до сих пор следовал по ложному пути, либо ложна система, управляющая миром в целом, ибо истинным и то и другое одновременно быть не может. Такой внутренний комплекс, разумеется, приводит к противопоставлению учеником себя и Логоса, противопоставлению в основе своей пассивному, но тем не менее не лишенному и активного элемента.

По сравнению с человечеством в целом, ученик достиг достаточно высокого уровня развития. Он уже привык смотреть на мир с точки зрения одного из созидающих этот мир элементов. Вполне логично, что подобный взгляд влечет за собой оценку и критику существующего; критика, в свою очередь, порождает желание создать нечто лучшее. Восставая против мира в том виде, в котором он существует, ученик начинает в воображении своем создавать идеальный мир, в котором не будет страданий ни для людей, ни для животных, в котором нет жестоких законов Природы, заставляющих живые существа жить, пожирая друг друга. Подпитывая эти мыслесилы, ученик насыщает ими пространство и создает вибрации, которые являются видимыми манифестациями его протеста. Так, оставаясь пассивным на физическом плане, ученик становится активным на астральном.

Существование этих двух бинеров, активно-пассивное состояние и противопоставление ученика и Логоса, характеризует второй Аркан отрицательного аспекта Мечей.

Первый Аркан, Туз Мечей, позволил ученику осознать иллюзорность материального мира; второй Аркан позволяет осознать, что астральный мир, то есть мир структуризации, или мир форм, которые позже будут проявлены на более плотном плане материальности, также зависит от целого ряда субъективных и объективных факторов, обусловливающих эти формы.

Отринув реальность физического мира, ученик теперь отрицает реальность мира астрального. В его сознании рождается новый бинер: «относительность астральных форм – иллюзорный характер манифестаций этих форм на Земле».

Так на второй ступени Мечей ученик переживает относительность всех «истин», логических утверждений, ложность всех «храмов» и путей, к ним ведущих. Теперь он знает, что все это иллюзии, созданные человеческим умом в попытке выразить Невыразимое. Он признает, что другие формы также пытаются передать Истину, что существуют «другие системы Сефирот» и другие «Валеты», в чем-то похожие на него, в чем-то отличные, но которые также искренне и преданно служат Логосу.

На данной стадии сознание ученика сосредоточено на плане Нешама (в восточной терминологии – Манаса), то есть на ментальном плане. Он еще не поднялся до плана Хайя (Буддхи), плана духовного, поэтому еще не способен распознать общий источник, лежащий в основе разных миров, как и не способен к глубокому синтезу. Он видит Вселенную как набор разрозненных фрагментов, лишенных всякой координации, гармонии, а иногда и откровенно противоречивых. Поэтому он отвергает астральный мир Йесод, как перед этим отверг проявленный мир Малкут. Всеобщий распад вокруг него приобретает все большие масштабы.

Чтобы следовать дальше, ученик должен разрешить представшие перед ним новые бинеры, то есть найти такое решение, которое бы их нейтрализовало. Такая реализация будет означать новый внутренний этап и станет переходом к следующему, третьему Аркану.