Текст книги "Мамлюки-вайнахи. Часть I"

Смена в руководстве мамлюкского движения

После убийства черкеса Ибрагим-бея к власти пришел Али-бей, окружив себя своими единомышленниками – шестнадцатью беями: тремя абхазами, девятью грузинами (мингрелами) и четырьмя черкесами. Он даже возвел в ранг бея своего личного мамлюка, абхаза Мухаммеда. Постепенно община черкесов усиливалась и к 1773 году составляла равновесие сил. Укрепившись под крылом Али-бея, молодой Мухаммед-бей организовал переворот, тем самым захватив власть. Али-бей был предан и погиб в жестокой схватке, в которой погибли и все его телохранители. Почти все черкесские и абхазские подданные Али-бея покинули его и встали на сторону молодого Мухаммеда; часть не перешедших сторонников Али-бея он перебил, а часть изгнал из страны. Через короткое время после захвата власти Мухаммед-бей внезапно умер. После его неожиданной кончины новым главой мамлюков единодушно был избран черкес Мурад-бей – ближайший сподвижник Али-бея.

Мурад-бей был смелым, опытным, сообразительным воином, с юности имевшим большой заметный шрам от удара саблей на лице. Для друзей, товарищей он был добрым, отзывчивым человеком с приятной внешностью – светловолосый, среднего роста, плотного телосложения, с большой густой бородой. При всех своих положительных качествах он обладал манией величия. Был самодовольным, надменным, высокомерным, заносчивым, беспощадным. Эти и другие отрицательные черты в его характере в конце концов сделали Мурад-бея тираном. К приходу Наполеона в Египет Мурад-бей настроил народ страны против себя, вышел из подчинения Османскому халифу, при нем резко уменьшилась численность мамлюков и мамлюкское движение было сведено на нет. Снижению численности мамлюков способствовало и то, что после русско-турецкой войны 1768–1774 годов турецкая сторона обязалась не вмешиваться во внутренние дела Грузии. И поступление потенциальных воинов-мамлюков из кавказского региона было связано с договоренностью русско-турецких сторон.

Надземные и водные границы Грузии по мере возможности охранялись русским военным отрядом с местным населением, что практически перекрыло канал поступления живого товара с Кавказа через земли Турции.

При всем этом Мурад-бей не был единоличным правителем Египта, власть он делил со своим собратом – не менее сильным и влиятельным Ибрагим-беем – тот являлся главнокомандующим вооруженными силами мамлюков, когда Мурад-бей был главой правительства Египта. В истории мамлюкского движения – это редкость, когда два могущественных бея правили страной и мирно уживались друг с другом. Хотя в народе говорили, что фактически и истинным правителем Египта все же является Мурад-бей, так как все административные и военные вопросы он решал единолично.

Ко времени вторжения французской тридцатипятитысячной армии Бонапарта Наполеона 1 июля 1798 года войско мамлюков составляло не более двадцати тысяч воинов. Самая многочисленная часть была у Мурад-бея – около тысячи двухсот мамлюков, в то время как у Ибрагим-бея насчитывалось около шестисот мамлюков, а у других намного меньше – от тридцати до ста воинов, которые не имели единого руководства.

Независимо от неравенства сил, армию Бонапарта Наполеона встретили воины во главе с самым могущественным в Египте эмиром – Мурад-беем, в основной своей массе – черкесские и грузинские мамлюки.

Особенности мамлюков и мамлюкского движения

В Египте с давних времен сложилось так, что за исключением грузинских, всех кавказских мамлюков называли черкесами. Определяющая роль в мамлюкском движении отводилась черкесам, так как в своем большинстве воины-мамлюки сотни лет воспитывались из адыгов. Так получилось потому, что основной контингент невольников поступал из Черкесии, поэтому и вайнахов, и представителей других народностей называли черкесами. Они к этому относились с безразличием, так как численность представителей адыгов (черкесов) преобладала в своем большинстве.

Юных мамлюков обучали не только военному искусству и основам ислама, но и истории, в том числе истории возникновения и развития мамлюкского братства. Братство впервые появилось и начало использоваться в Багдадском халифате в правление аббасидского халифа аль-Мутазима (833–842), опыт которого широко распространился во все регионы халифата.

Мамлюками становились дети мужского пола, захваченные в плен и вывезенные с оккупированных территорий во время военных действий или купленные на рынках живого товара. Во время зарождения мамлюкского братства основной контингент состоял из детей-рабов тюркского, албанского, греческого и грузинского происхождения. После случайного приобретения юношей-рабов из черкесов структура и состав мамлюков стали в корне меняться, так как черкесам и грузинам не было равных.

Мамлюки в глазах жителей Египта были недосягаемыми воинами, и их окружали всеобщим уважением. Как рядовые, так и вельможи, в том числе султаны, беи, эмиры, привлекали лучших мамлюков к обучению своих сыновей и сами не стеснялись брать у них уроки. Это происходило до определенного периода.

Бывали и такие, которые, получив серьезные ранения, несовместимые с тем, чтобы продолжать военную службу в качестве мамлюка, уходили в мирскую жизнь, некоторые как-то обустраивались, заводили семьи и доживали свой век. Другие не выдерживали тяготы мирских проблем и незаметно исчезали в море простых людей. Слабые, столкнувшись просто с необычной жизнью для мамлюка, к тому же имеющие физическую неполноценность (недостатки внешности, поврежденность тела, слабость воли), сбивались с пути при самой незначительной ситуации – безответной любви, ненависти, равнодушии со стороны жен и детей. Некоторые не выдерживали тяготы мирских проблем и незаметно исчезали в море простых людей.

В мамлюкском движении внимание при военном обучении молодежи концентрировалось как на коллективной, так и на индивидуальной подготовке каждого воина. Издревле за основу для подготовки мамлюка брали формы, методы, способы, которые были представлены в воинских доблестях – умирай, погибай, но только побеждай.

Важное место в повседневной жизни мамлюков занимала физическая культура. И всю свою жизнь мамлюки проводили в военных тренировках.

Каждый султан, бей, эмир старался превосходить своего предшественника в создании всяких благ – моральных, материальных и духовных – для занятий физической культурой и военных тренировок мамлюков. Они не жалели ни средств, ни сил для создания удобств мамлюкам, они строили великолепные ипподромы, площадки, прекрасно оснащенные, или перестраивали уже существующие для занятий, и мамлюки с утра до вечера упражнялись с неистощимым рвением. Султаны, беи, эмиры любили демонстрировать иноземцам военную мощь и боевое искусство страны в лице мамлюков. Высокий уровень боевого мастерства мамлюков неизменно производил огромное впечатление на жителей страны и тем более на иностранцев.

Каждый взошедший на престол султан, бей или эмир, приобретая должность, старался получить побольше невольников. Купленные султаном мамлюки, участвовавшие в войнах и имевшие заслуги и опыт в военном деле, могли получить абсолютную свободу, владеть богатством, распоряжаться доходами и быть полноценными гражданами этой страны.

Со времен появления сообщества мамлюков определяющую роль в данной системе играли выходцы из Северного Кавказа (наравне с грузинами), а именно черкесы. Также основной контингент воинов-мамлюков на протяжении истории существования мамлюкского движения пополнялся выходцами из черкесов (адыгов).

Мамлюки султана занимали более выгодное положение, чем мамлюки эмиров. В любых условиях, кому бы они ни принадлежали, мамлюки проявляли преданность, солидарность со своими товарищами и беспрекословно выполняли указания хозяина. И это отношение и к своему хозяину, и к своим товарищам не ослабевало ни при каких условиях.

Мамлюки одного бея или эмира именовались братьями. Братство у мамлюков было не только на словах, но и на деле – самыми искренними чувствами, продиктованными самой жизнью мамлюков. С детства или юности оторванных от родных и близких мамлюков питал этот священный обычай побратимства, еще больше и сильнее объединял и сплачивал. Конечно, внутри самого братства не все было гладко, случались свои недоразумения и соперничества. Однако все они исчезали с призывом командиров объединиться для борьбы с общим врагом и в критические моменты. В этом случае – в ситуации войны с внешним врагом или при угрозе для страны – мамлюки объединялись, несмотря на внутренние противостояния воинов разных беев, эмиров. Проявляя солидарность во всех отношениях, мамлюки были способны не только противостоять врагу, но и нанести сокрушительный удар.

Подготовленность мамлюков

Мамлюки владели разными методами и тактиками ведения боевых действий, приобретенными за многие десятилетия. Перед конницей ставились одни задачи и цели, а пехота выполняла другие, но обдуманные и согласованные перед каждым боем со всеми подразделениями. Конница мамлюков неожиданно для неприятеля могла маневрировать, например применять ложное отступление, когда преследующую конницу противника неожиданно встречала пехота, обученная эффективно действовать против кавалерии. Но пехоту мамлюки редко использовали в боях, несмотря на то, что она могла преодолевать крупные дистанции и отражать неожиданные нападения. В большинстве случаев полагались на кавалерию. Кавалеристы из элитных подразделений были обучены боевому искусству и тактике сражения в пешем строю. Также мамлюки умели на скорую руку сооружать полевые укрепления.

Мамлюки владели разными методами и приемами ведения военных действий с противником, которые использовали каждый раз по-разному с учетом местности и ситуации. Например, построение армии мамлюков на поле боя было традиционным, с центром и двумя флангами. Если армия противника была более малочисленной, то мамлюки старались окружить ее. Напротив, если враг был в большом количестве, то мамлюкские полководцы старались не разворачивать войска широким фронтом. Одним из главных тактических приемов мамлюков было засыпание противника градом из стрелкового оружия или стрелами.

Об общей картине воспитания мамлюков сказано вкратце выше, а египетские, а именно каирские, мамлюки с самой юности проходили жесткий курс военной науки и физического совершенствования. С момента попадания в плен они брали в руки оружие, начиная с меча. Самым простым занятием было по тысяче раз в день разрубать мечом комья глины, чтобы разработать мускулы рук; также их учили ездить верхом без седла и стрелять из лука, пистолетов на скаку как вперед, так и – что было особенно трудно – в обратном направлении, поражать искусственные мишени – и им это удавалось.

Во время тренировочных занятий, упражняясь мечами или в стрельбе из лука и пистолетов, молодые неопытные мамлюки нередко получали увечья, при этом становясь непригодными для военной службы, бывали случаи, когда ребята на тренировках погибали. Молодой наездник, для того чтобы стрелять, особенно из лука обеими руками, должен был отпустить поводья и управлять лошадью только коленями – молодежи это давалось трудно, и именно поэтому часты были травмы и смерть.

Не менее опасным положение было во время занятий у пехотинцев, которых готовили противостоять коннице противника, – часто это заканчивалось малыми жертвами. Тренировки, где мамлюки приобретали необходимые навыки, давали огромное преимущество во время военных действий перед противником как кавалерии, так и пехоте.

Обучение мамлюков состояло не только в упражнениях военному искусству и тренировках, но и в изучении основ ислама и арабского языка, каждый мамлюк должен был по меньшей мере уметь читать и писать. Также мамлюк с самого пребывания в сообществе должен был знать этику, эстетику и нравы того времени. Практически каждый владел как минимум двумя языками – своим родным и арабским или турецким.

Также мамлюки должны были обязательно знать правила, предписанные шариатом (свод законов в исламе. – Прим. авт.), вступивший на путь для ведения джихада во имя Аллаха должен был пройти водные процедуры. Воину-мамлюку перед сражением следовало выстирать свою одежду, искупаться, по возможности в реке, трижды окунуться в море или дома три раза облиться водой, совершить омовение перед молитвой и в ясном уме и четко произвести намерения – ният – для участия в войне.

О мамлюках-вайнахах

Когда речь заходила о небольшом отряде Хасана, который нередко из любой схватки выходил целым и невредимым с честью, многие беи и эмиры говорили об искреннем взаимопонимании и уважении друг к другу, строгой иерархии и беспрекословном подчинении командиру, отсутствии корысти, цели наживы и обогащения. И это отчасти влияло на доблестные победы отряда Хасана, несмотря на небольшое количество воинов разных народностей в отряде.

Свою бесспорную роль в успешном ведении военных действий немногочисленным отрядом Хасана сыграли заложенные и сохранившиеся в крови обычаи воинов-вайнахов. Также были и другие немаловажные факторы, установленные самим Хасаном, такие как высокие координационные и организаторские способности самого командира; тактическая грамотность; высокая мобильность; отлично отлаженная разведка; выносливость и неприхотливость мамлюков. Особенности характера с молоком матери впитались в каждого воина-вайнаха и отчасти повлияли на него в процессе становления и развития в качестве будущего воина.

Причина успехов Хасана в военных действиях и сражениях заключалась в его искренности намерений как человека. С самого детства Хасан воспитывал своих питомцев, внушая им: «Укрепляйте свой дух в верности и надежности к любому из своих, но не будьте коварными по отношению к другим, если он даже ваш враг. Проявляйте себя в поисках знания, в бою и на службе. Не стремитесь любыми путями и средствами к карьере».

Как уже говорилось, огромную роль в победах отряда Хасана играло то, что его подопечные были вайнахами. Кто такие вайнахи? Вайнахи – люди, говорящие на нахском языке: чеченцы (нохчи), ингуши (галгаи), карабулаки (орстхои), аккинцы (аккхи) и другие, всех их связывала языковая общность. Представители этих племен без затруднения беседуют друг с другом. Есть исключение – джейраховцы (ингушское племя), которые говорят на искаженном, трудно понимаемом наречии.

После того как вайнахи прибыли в Египет и влились в общую семью мамлюков, они познакомились с разнообразием языков. Если Хан-Бахаду в Грузии пришлось слышать турецкую и грузинскую речь, то здесь, в небольшой крепости с населением где-то тысяча человек, не было счету разным языкам – или ему тогда так казалось. Его круг общения на родном составляли несколько ребят-вайнахов, трое из которых были чеченцами, и кумыки, один из которых наравне с вайнахами говорил на их языке. С тех пор они были неразлучно все вместе. В основном многие говорили на одном общем языке, который имел большое сходство со многими языками – турков, кумыков, карачаевцев, балкарцев, казахов, киргизов, ногайцев, башкир, крымских и казанских татар.

Мамлюков из вайнахов уважали и считались с ними за их боеспособность, за безусловную поддержку друг друга, за уважение старших, женщин и детей, за их сплоченность и, более того, из-за прекрасных обычаев. Сравнительная малочисленность заставляла вайнахов действовать организованно и сплоченно во всех, даже самых простых делах.

Воины-мамлюки из вайнахов резко отличались во всем – в смелости, в героизме, в культуре, в учебе, в языкознании – в течение трех-четырех месяцев они могли выучить язык так, что свободно понимали говорящего и поддерживали беседу. Мамлюки из вайнахов рьяно относились к тренировкам, которые входили в число их основных интересов наряду с физическим развитием и тягой к знаниям в разных направлениях. Особенно они преуспевали в философии, религиозных и точных науках.

Некрасивых мамлюков практически не бывало, особенно среди выходцев с Кавказа. Если на лицо мамлюк казался не очень, то особую красоту подчеркивали другие данные: внешний вид, резко отличающийся от местных жителей; средний и высокий рост, красивое телосложение (фигура); стройная талия; очень сильные, мускулистые руки и плечи; походка; способность держаться на коне по-особенному (изначально заказывали и покупали только красивых, с хорошими физическими данными детей). И редко можно было встретить толстых или жирных мамлюков, за исключением пожилых или старых. Если египтяне с восхищением хвалили или сравнивали кого-то, то за образец красоты и мужества всегда принимались мамлюки.

Вайнахи выделялись внешне среди многих других мамлюков своей величественной наружностью – стройные как на подбор (на самом деле похищали детей не всех подряд, а выборочно), широкие в плечах, тонкие в талии, с густыми бородами, в основном темно-русыми, изредка – светло-русыми, с черной длинной шевелюрой. У них в основном были светлые глаза и кожа. Мамлюки из вайнахов отличались не только по форме головы и лиц, но и по прическам и бородам. Как уже упоминалось выше, бороды носили все мамлюки, поскольку бритье бород считалось недостойным. Однако вайнахских мамлюков нетрудно было узнать по коротким бородам и длинным волосам на голове.

Вайнахи выделялись и другими характерными особенностями. При этом они удивляли своей внутренней скромностью в питании, манере поведения, в отношениях друг с другом и со старшими по возрасту. Старших уважали, младших – защищали, но ни перед кем не преклонялись. Все считали себя и других равными по рангу и значимости, хотя беспрекословно подчинялись командиру во время несения службы. Ответ за всех держал старший. Его слово было законом. Если младшему давали слово, то тот непременно опускал свой взгляд вниз, но говорил честно, искренне. Несмотря на оторванность от своих корней, эти воины строго следовали традициям и обычаям своего народа, сохраняли свой язык, предпочитая между собой общаться только на родном языке, языке своей матери, как принято говорить у вайнахов.

С товарищами, женщинами, детьми, со старшими вели себя подчеркнуто вежливо, обходительно и производили приятное впечатление на всех, кто с ними сталкивался или беседовал.

Несмотря на то, что представители вайнахов с юности, а некоторые с детства были оторваны от родных мест и обычаев, они каким-то образом чувствовали, что соответствует традициям, а что нет. На собрании, на отдыхе или в других случаях, когда кто-то из старших заходил, все мамлюки, на удивление присутствующим, вставали, тем самым придерживаясь своих традиций, характеризующих строгость воспитания у вайнахов и то, как они уважали старших. Вайнахи никогда не садились в присутствии престарелого – только после того, как старик им предложит.

Вайнахов не возводили в ранги эмиров и беев за редким исключением, так как здесь присутствовал вопрос национальной принадлежности. Существовал неписаный и негласный закон в мамлюкской среде о принадлежности высшего ранга к господствующей нации, а именно черкесам, грузинам, албанцам, тюркам, которые на протяжении столетий доминировали в мамлюкском движении.

У кавказцев, особенно у черкесов, на протяжении всего существования мамлюкской системы родственные узы были очень сильны. За многие десятилетия из-за многочисленности выходцев из кавказцев национальные традиции их поэтапно превращались в законодательную систему у мамлюков. И поэтому в целом сам принцип мамлюкской организации не противоречил обычаям черкесов, грузин и других кавказцев. Из-за чего многим представителям других национальностей, за исключением черкесов и грузин, непросто бывало добиться успеха и занять высокий пост в государстве.

Выходцы из вайнахов в мамлюкском движении были самыми малочисленными – в 1780–1811 годах их насчитывалось около трехсот человек, но все они как один были грозными воинами. Они не имели понятия, что такое не идти на войну, при ее объявлении мамлюки-вайнахи готовились и шли как на праздник, и если суждено было погибнуть, то смерть встречали с достоинством.

Выходцы из вайнахов трепетно относились к традициям и обычаям своего народа и сохраняли им верность. Они помнили все, что могли привезти детьми и юношами с собой в чужую им страну, сохраняли хоть малую часть и дополняли друг от друга. Никакие традиции, сложившиеся у местного населения или у влиятельного клана мамлюков, не смогли сбить вайнахов с верности своим традициям.

Эти грозные воины трепетно относились к неписаному кодексу чести вайнаха, сохраняя верность традициям и обычаям своего народа. Если вайнахам приходилось добиваться каких-то вершин на политической арене, что меньше всего вызывало у них рвение, то многие сыновья эмиров, беев, султанов и простых воинов из черкесов достигали высших степеней власти благодаря своей нации. Если вставал вопрос о выдвижении на должность из среды мамлюков, безусловно, вне конкурса оказывался выходец из черкесской среды.

Смерть на поле битвы мамлюки, как уже упоминалось, считали достойным уходом из жизни, и каждый из них желал себе такого конца. Смерть не пугала их, так как они получали от жизни такой всплеск эмоций, что не оставалось и минуты на бесцельное ее прожигание, – упорные тренировки, деятельное участие в обществе братьев-воинов, поиск душевного спокойствия через добрые помыслы и служение Всевышнему.

Вайнахи держались в мамлюкском движении особняком и заметно отличались от представителей других национальностей. Это нравилось не всем. Некоторые вельможи были недовольны и старались сделать так, чтобы вайнахи оказались вдали друг от друга. Несмотря на это, вайнахи по мере возможности сохраняли свой язык, параллельно изучая языки других народов, в первую очередь арабский и турецкий.

Вайнах в бою с врагом считал своим долгом не только поразить врага, но и сберечь своих братьев по оружию, подставляя собственную грудь.

Мамлюки-вайнахи были великолепными наездниками, могли преодолевать за одну ночь большое расстояние – сто двадцать, сто тридцать или даже сто пятьдесят верст. Их кони, не сбавляя шагу, всегда галопом, штурмовали такие склоны, где, казалось бы, не пройти и пешему.