Текст книги "Основы православной культуры: О чем рассказывает Библия. Православие – религия России"

Гора, на которой Авраам приносил в жертву Исаака, получила название горы Мориа. Впоследствии на этой горе был построен царем Соломоном, по указанию Божию, Иерусалимский храм.

Бедственная жизнь израильтян в Египте по смерти Иосифа

По благословению Божию потомки Иакова, или Израиля, в Египте чрезвычайно размножились, сделались народом и стали называться израильтянами и евреями. Народ этот был многочислен, но, к сожалению, многие израильтяне стали уклоняться в египетское нечестие – языческое многобожие, идолопоклонство, забыв истинного Бога.

По смерти Иосифа восстал в Египте новый царь, который не знал Иосифа. Боясь, чтобы израильтяне, в случае войны, не соединились с врагами Египта и не вооружились против египтян, он всячески стал препятствовать размножению их: изнурял их тяжелыми работами, заставлял делать кирпичи и строить крепости и города. Но чем более изнуряли израильтян, тем более они размножались. Поэтому фараон повелел всему египетскому народу всякого новорожденного сына у евреев бросать в реку, а оставлять в живых только дочерей.

Рождение и воспитание Моисея в Египте и удаление в землю Мадиамскую

В 3818 г. от Сотворения мира (или в 1691 г. до Р.Х.), когда фараон египетский повелел бросать в реку новорожденных сыновей евреев, у одного израильтянина родился сын, который был очень красив. Мать не могла допустить гибели ребенка и скрывала его три месяца. Когда невозможно стало долее скрывать, она взяла корзинку, осмолила ее, положила в нее младенца и поставила в тростнике у берега реки. А сестра младенца Мариам стала издали наблюдать, что с ним будет.

Вскоре вышла на реку купаться дочь фараона, заметила корзинку, велела принести ее, увидела в ней плачущего младенца, догадалась, что это еврейское дитя, и сжалилась над ним. Тут Мариам подошла к ней и спросила: «Не сходить ли мне, не позвать ли кормилицу из евреек, чтобы она вскормила тебе младенца?». Дочь фараона согласилась. Мариам призвала мать. Таким образом мать младенца взяла из рук дочери фараоновой свое дитя и стала кормить его. Когда младенец подрос, мать привела его к дочери фараона, и та усыновила мальчика, дав ему имя Моисей, что значит «взятый из воды». Моисей воспитаывался далее при дворе фараона и получил прекрасное по тем временам образование.

Когда Моисею исполнилось 40 лет, он однажды вышел к братьям своим израильтянам и увидел, как тяжелы были работы их. Случилось ему также увидеть, что египтянин бьет какого-то еврея. Моисей посмотрел туда и сюда, увидел, что нет никого, убил египтянина и скрыл в песке. На другой день Моисей опять вышел и увидел: дерутся два еврея, подошел к ним и сказал обижающему: «Вы – братья; зачем же ты бьешь его?» Но тот сказал: «Кто тебя поставил начальником и судьею над нами?

Не хочешь ли ты убить меня, как убил египтянина?» Моисей испугался и сказал: «Верно, узнали об этом деле». Между тем и фараон услышал об этом и хотел казнить Моисея смертью. Моисей бежал в землю Мадиамскую, на берегу Красного моря. Здесь он остановился у одного колодезя, куда пришли семь дочерей священника Иофора поить овец. Девушки начерпали воды, но пришли пастухи и отогнали их. Моисей заступился за девушек и напоил овец их. Узнав об этом, Иофор принял Моисея в дом свой, и потом выдал за него замуж одну из дочерей своих, Сепфору. Она родила Моисею двух сыновей, Гирсама и Елиезера.

Бог является Моисею в купине и призывает его вывести евреев из Египта

Моисей прожил у Иофора 40 лет и пас овец его. Однажды Моисей провел стадо тестя далеко в пустыню, к горе Хориву, и увидел: терновый куст горит огнем и не сгорает. Видение это изображало бедственное состояние евреев в Египте, где они в пламени гонения казались слабым и тленным тернием, но не должны были истребиться. Купина неопалимая прообразовала также Божию Матерь. Моисей стал подходить ближе, чтобы посмотреть, отчего куст не сгорает. И сказал ему Бог из среды куста: «Моисей! Моисей! Не подходи сюда; сними обувь твою с ног твоих; ибо место, на котором ты стоишь, есть земля святая»[37]37
  Евреи при входе в священное место снимали с ног обувь. Верующие иудеи на Востоке соблюдают этот обычай до сих пор.


[Закрыть].

Моисей снял свою обувь, закрыл лицо свое, потому что боялся воззреть на Бога, и стал с благоговением. Господь сказал: «Я – Бог отца твоего, Бог Авраама, Исаака и Иакова. Я вижу страдания народа Моего в Египте, хочу вывести его оттуда в землю Ханаанскую, где течет молоко и мед. Поди к фараону и выведи народ Мой из Египта». Моисей сказал: «Кто я, чтобы идти мне к фараону и вывести сынов Израилевых из Египта?» Бог отвечал: «Я буду с тобою». Моисей сказал: «вот, я приду к сынам Израилевым и скажу им: Бог отцов ваших послал меня к вам. А они скажут: как имя Ему? Что мне сказать им?» Бог отвечал: «Я есмь Сущий (Иегова)[38]38
  Имя Иегова значит Самобытный, Вечный, Который был, есть и будет, Который дает бытие будущему.


[Закрыть]; так и скажи сынам Израилевым: Сущий послал меня к вам». Моисей сказал: «А если они не поверят мне и скажут: не явился тебе Господь». Господь спросил его: «Что это в руке у тебя?»

Он отвечал: «Жезл». Господь сказал: «Брось его на землю». Он бросил, и жезл превратился в змея, и побежал Моисей от него. Бог сказал: «Возьми его за хвост». Моисей взял, и стал змей жезлом в руке его. Потом Бог велел Моисею положить руку в пазуху. Моисей положил, потом вынул и увидел, что она побелела от проказы.

Потом, по повелению Божию, опять положил ее в пазуху и вынул здоровой. «Эти знамения ты сделай, – сказал Бог, – чтобы поверили тебе, что явился тебе и послал тебя Господь. А если не поверят этим двум знамениям, то возьми воды из реки (Нила) и вылей на сушу, и вода сделается кровью». Моисей сказал: «О, Господи! Не речистый я человек; я тяжело говорю и косноязычен». Господь сказал ему: «Кто дал уста человеку? Не Я ли? Поди, Я буду при устах твоих и научу тебя, что говорить». Моисей еще сказал: «Господи! Пошли кого-нибудь другого».

Разгневался Господь на Моисея и сказал: «Вот, Аарон, брат твой, может говорить вместо тебя; он выйдет навстречу тебе. Ты будешь говорить ему слова Мои, а Я буду при устах твоих и при устах его и буду учить вас, что делать. Он будет говорить вместо тебя народу». Моисей не стал более возражать Богу и отправился домой.

Пасха. Избиение первенцев египетских

В 3899 г. от Сотворения мира, или в 1610 г. до Р.Х., вскоре после весеннего равноденствия, Бог сказал Моисею и Аарону: «Скажите всем израильтянам, чтобы в десятый день этого месяца каждое семейство взяло одного агнца мужеского пола, однолетнего, без порока, и хранило его до четырнадцатого дня этого месяца. Вечером в четырнадцатый день пусть заколют этого агнца[39]39
  Вечером евреи называли время от трех часов пополудни до заката солнца. Заклание прообразовательного агнца должно было происходить именно в тот час, когда Агнец Божий, Иисус Христос, впоследствии умер на Кресте за грехи людей.


[Закрыть], кровью его помажут косяки и перекладины у дверей, испекут его целого на огне и, не раздробляя костей его, съедят с пресными хлебами и горькими травами, а что останется, пусть сожгут на огне. Ешьте его, совсем одевшись в путь, с посохами. Это Пасха Господня (что в переводе означает «прохождение Господа мимо», «избавление», «пощада»). Я пройду по земле Египетской в эту ночь и поражу всякого первенца у египтян от человека до скота, а когда увижу кровь на домах у вас, пройду мимо вас». Агнец пасхальный должен был прообразовать Иисуса Христа распятого, кровью Которого мы спасаемся от вечной погибели[40]40
  По преданию, дверные косяки с перекладинами имели подобие крестов, и кровью пасхального агнца на них начертывали кресты.


[Закрыть].

Израильтяне сделали так, как повелел Господь. В полночь Господь поразил смертью всех первенцев в земле Египетской, от первенца фараонова до первенца узника, заключенного в темнице, и всех первородных из скота. И встал фараон ночью и все египтяне, и подняли великий плач; потому что не было дома, где бы не было мертвеца. Фараон призвал ночью Моисея и Аарона и сказал: «Выйдите из Египта вы и все израильтяне со всем скотом вашим, совершите служение Господу и благословите меня». И египтяне понуждали израильтян выйти, и давали им серебряные и золотые вещи и одежды.

Ветхозаветная еврейская Пасха прообразовала собою нашу новозаветную, христианскую Пасху. Как тогда смерть прошла мимо жилищ евреев, и они освобождены были от египетского рабства и получили обетованную землю, так в христианскую Пасху, Воскресение Христово, смерть вечная прошла мимо нас: Воскресший Христос, освободив нас от рабства диавола, дал нам вечную жизнь.

Христос умер на Кресте в день, когда закалывали пасхального агнца, и воскрес непосредственно после еврейской Пасхи; вот почему воскресение Христово празднуется Церковью всегда после еврейской Пасхи и называется также Пасхою.

Выход израильтян из Египта

На следующий день израильтяне вышли из своих домов с такой поспешностью, что не успели заквасить теста, понесли его в квашнях на плечах своих и уже в дороге напекли себе опресноков. Число евреев было очень велико – до 600 000 мужчин, не считая женщин и детей, т. е. около 2 млн. человек. Моисей взял с собой кости Иосифа и других патриархов[41]41
  По занятии земли Ханаанской израильтяне похоронили кости Иосифа и братьев его в Сихеме.


[Закрыть].

Израильтяне отправились к Чермному, или Красному морю. По прямой дороге евреи могли пройти из Египта в Ханаанскую землю за шесть дней. Но Бог не повел их этой дорогой, чтобы они, не отвыкшие еще от рабского духа, увидев врагов-хананеян, не устрашились войны с ними и не захотели возвратиться в Египет. Господь повел их к Красному морю, чтобы чудесами явить славу Свою перед египтянами и другими народами, укрепить веру евреев и странствованием по Аравийской пустыне воспитать их Себе в народ Божий.

Когда израильтяне на пути к Чермному морю остановились в Сокхофе, Бог дал заповедь в память избавления от смерти первенцев еврейских посвящать ему всякого первенца мужеского пола от человека до скота; первенцев от людей выкупать, первенцев от скотов чистых приносить в жертву, а от скотов нечистых заменять агнцами или выкупать.

Таким образом, евреи вышли из Египта спустя 430 лет после завета о Спасителе, утвержденного Богом с Авраамом, после 430 лет обитания израильтян и отцов их в земле Ханаанской, через 430 лет по пришествии Авраама в Ханаан и через 215 лет по переселении Иакова в Египет.

Во время путешествия евреев из Египта Господь шел пред ними днем в столпе облачном, показывая им путь, а ночью – в столпе огненном, светя им.

Переход израильтян чрез Чермное море

Когда донесли фараону, что народ Израильский бежал из Египта, фараон и рабы его сказали: «Что это мы сделали? Зачем отпустили израильтян, чтобы они не работали нам?» Собрал фараон войско и погнался за израильтянами. Израильтяне стояли у Красного моря, когда египтяне настигли их. Увидев египтян, они пришли в ужас и стали роптать на Моисея. Бог сказал Моисею: «Что ты вопиешь ко мне?[42]42
  Значит, Моисей в это время внутренно молился Богу.


[Закрыть]Скажи сынам Израилевым, чтобы они шли. А ты подними жезл твой и простри руку твою на море, и раздели его». И двинулся Ангел Божий, шедший пред израильтянами, и пошел позади их: двинулся и столб облачный от лица их, и стал позади их, и отделил их от египтян. Для египтян он был мраком, а израильтянам светил.

Моисей протянул руку свою с жезлом на море. И поднял Господь сильный восточный ветер на всю ночь, и расступились воды. И пошли евреи по сухому дну, вода же была им стеною по правую и по левую сторону. Слыша в стане еврейском движение, египтяне погнались за евреями по дну морскому и уже достигли середины моря. В это время евреи вышли на другой берег. Моисей снова, по повелению Божию, простер руку свою с жезлом на море. Вода морская слилась и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова, и потопила фараона со всеми египтянами. Тогда Моисей и израильтяне воспели благодарственную песнь Богу. Она начинается так: «Поем Господу, ибо Он высоко превознесся: коня и всадника его ввергнул в море». Мариам, сестра Моисея, взяла тимпан, и вышли за ней все женщины с тимпанами[43]43
  Тимпан – тамбурин, ручной барабан, бубен.


[Закрыть]и ликованием и пенли: «Пойте Господу, ибо Он высоко превознесся: коня и всадника его ввергнул в море».

Переход евреев через море прообразовал Крещение, через которое мы освобождаемся от власти дьявола и рабства греху.

Чудесные события на пути к Синаю и победа над амаликитянами

От Чермного моря Моисей повел израильтян в пустыню Сур (в каменистой Аравии). Три дня они шли по пустыне и не находили воды. Пришли в Меру, нашли здесь воду, но она была горька. Народ стал роптать на Моисея. Моисей помолился Господу, и Господь показал ему одно дерево. Моисей бросил дерево в воду, и она сделалась сладкой. Дерево, усладившее горькую воду, прообразовало Крестное Древо Христово, через которое услаждаются все горести жизни, и главная горечь – грех – исчезает, поскольку даруется нам вечное блаженство. Когда израильтяне пришли в пустыню Син, то стали роптать на Моисея и Аарона по причине недостатка пищи и говорили: «Лучше бы нам умереть в Египте, когда мы сидели у котлов с мясом, когда мы ели хлеб досыта». Господь сказал Моисею: «Скажи им: вечером будете есть мясо, а поутру насытитесь хлебом». Вечером налетели перепелы и покрыли стан, а поутру выпала роса около стана. Когда роса испарилась, на земле осталось что-то мелкое, похожее на крупу, как иней. Израильтяне, увидев это, спрашивали: «Что это?» Моисей отвечал им: «Это хлеб, который дал вам Господь в пищу». Израильтяне назвали этот хлеб манной. Бог повелел собирать ее каждому столько, сколько ему съесть в день. Кто оставлял манну до утра, у того она портилась, заводились в ней черви. Но накануне субботы собирали вдвое более, потому что в субботу она не выпадала, и запас ее не портился. Израильтяне мололи манну в жерновах или толкли в ступе, варили и делали из нее лепешки, которые походили вкусом на хлебные лепешки с медом и елеем.

Манна прообразовала Иисуса Христа, Который Сам называет Себя Хлебом Жизни, сшедшим с Неба; также предызображала наслаждение жизни вечной.

Близ горы Хорива (в Рефидиме) не было воды. Израильтяне стали роптать на Моисея и требовать воды. Бог велел Моисею жезлом ударить в скалу горы Хорива при старейшинах израилевых; Моисей сделал так, и из скалы потекла вода.

Камень, источивший воду, прообразовал также Иисуса Христа, Который из ребр Своих источил кровь и воду, спасительную для всех людей, и Который изливает обилие благодати Св. Духа всем, верующим в Него.

Тут же напало на евреев племя амаликитян. Враги побили всех израильтян, которые ослабели на пути. Моисей послал Иисуса, сына Навина, с выбранными храбрыми мужами, сразиться с амаликитянами. Когда Иисус сражался, Моисей, взойдя с чудодейственным жезлом на гору, молился Богу, поднимая руки. Когда Моисей поднимал руки, одолевали израильтяне, а когда от усталости опускал их, одолевали амаликитяне. Аарон и Ор, муж Мариам, сестры Моисея и Аарона, посадили Моисея на камень, поддерживая руки его до захождения солнца, и тогда победил Иисус Навин амаликитян.

Поднимая руки, Моисей представлял образ Распятого, почему и в образе оказывалась сила прообразуемого Иисуса Христа.

Воообще, во все время путешествия евреев по пустыне Бог не только постоянно заботился о Своем народе, но чудесно сохранял их здоровье и одежду: одежда их не ветшала, и ноги их не пухли от путешествия.

Синайское законодательство и вступление израильтян в завет с Богом при Синае

В третий месяц по выходе Израильтян из Египта, в день новолуния, они пришли к горе Синаю[44]44
  Хорив и Синай – две вершины одной и той же горы.


[Закрыть]. Бог повелел Моисесю сказать израильтянам: «Если вы будете слушать Меня и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом, царством священников, святым народом». Моисей передал эти слова народу, и народ сказал: «Все, что сказал Господь, исполним». Тогда Господь повелел народу готовиться в чистоте[45]45
  Израильтяне всегда должны были омывать все тело свое пред совершением священных действий. Чистота тела должна была напоминать им о чистоте души.


[Закрыть]и воздержании к вступлению в завет с Ним. После сего, на третий день, который был пятидесятым от выхода из Египта, утром Синайская гора покрылась густым облаком, заблистали над ней молнии, загремели громы, стал раздаваться трубный звук, который делался все сильнее и сильнее; от горы поднимался дым, как из печи, и вся гора сильно колебалась. Моисей привел трепещущий народ к горе. Вокруг горы проведена была черта, за которую переходить запрещено было под страхом смерти. Господь сошел на вершину горы Синайской, окруженный тьмами Ангелов. Моисей стал на горе между Богом и народом. Тогда Бог из среды огня вслух всего народа громогласно произнес:

1. Я Господь Бог твой, да не будет у тебя других богов, кроме Меня.

2. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им.

3. Не произноси имени Господа Бога твоего.

4. Помни день субботный, чтобы святить его. Шесть дней работай, и делай (в них) всякие дела свои; а день седьмой – суббота (покой) Господу Богу твоему (во славу Господа твоего).

5. Почитай отца своего и мать свою, чтобы тебе было хорошо и чтобы продлились дни твои на земле.

6. Не убивай.

7. Не прелюбодействуй.

8. кради.

9. Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего.

10. Не желай жены ближнего твоего; не желай дома ближнего твоего, ни поля его, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ни всякого скота его, ничего, что есть у ближнего твоего[46]46
  Подробное объяснение Заповедей Божиих см. в разделе 4 «О вере и жизни христианской».


[Закрыть].

Народ слушал заповеди Божии с трепетом. Когда Бог изрек их, народ сказал Моисею: «Пусть не говорит к нам более Бог, дабы нам не умереть. Лучше ты один слушай, что скажет Он, и пересказывай нам; мы будем слушать и исполнять волю Божию». В ответ на это Господь сказал Моисею: «Хорошо то, что они говорили тебе. Я воздвигну им Пророка из среды братьев их такого, как ты. Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; и кто не послушает слов Моих, которые он будет говорить именем Моим, с того Я взыщу»[47]47
  Под именем Пророка Бог обещал здесь Иисуса Христа (см.: Деян. 3, 22).


[Закрыть]. Моисей отпустил народ в шатры, а сам вступил во мрак, в котором явился Бог, и выслушал от Господа нравственные, церковные и гражданские законы. Сойдя с горы, он пересказал все, что говорил ему Господь, и записал это в книгу[48]48
  Древние книги были не похожи на наши. Это были длинные полосы пергамента, т. е. особенным образом выделанной кожи. Полосы эти на обоих концах имели палочки, вокруг которых обертывались. Посему книги назывались книжными свитками. Читая свиток, постепенно развертывали его. Прочитав одну сторону свитка. Читали другую и при этом постепенно скатывали его на палочку. Древние писали на кусках льняной материи, натертых воском, но чаще на папирусе – специально высушенных и обработанных листьях и коре тростника.


[Закрыть].

Поутру Моисей поставил под горой жертвенник и двенадцать камней и созвал народ для принесения жертв Богу. Когда закалали тельцов, Моисей влил половину крови в чаши, а другой половиной окропил жертвенник. Потом прочитал народу книгу завета. Когда народ обещал исполнить все, что повелел Господь, Моисей окропил кровью из чаши как саму книгу, так и весь народ, и сказал: «Вот кровь завета, который Господь заключил с вами».

После этого Моисей возвел на гору Аарона, двух сыновей его, Надава и Авиуда, и семьдесят старейшин и показал им место явления Божия. Они поклонились Богу.

Последние наставления Моисея и смерть его

В конце сорокового года по исходе из Египта Моисей, по повелению Божию, стал приготовляться к смерти. Он несколько раз собирал евреев, повторял и изъяснял им Закон Божий. В этих беседах Моисей напомнил израильтянам о благодеяниях Божиих, оказанных отцам их и им самим, повторял и дополнял законы и повеления, данные Богом в различные времена, и убеждал их исполнять их. Моисей предсказал евреям благословение Божие и счастье за верность Богу, а за неверность страшные проклятия и бедствия, но в случае раскаяния – возвращение милости Божий. Пророк возвестил близкую кончину свою и обнадежил их и Иисуса Навина Божией помощью в покорении земли обетованной. Наконец, Моисей вписал в книгу слова Закона Божия и отдал ее для хранения при Ковчеге завета. После этого Бог призвал Моисея с Иисусом Навином к скинии, предвозвестил им, что народ израильский отступит от Него и подвергнется за это бедствиям, и повелел написать это в особенной обличительной песне и научить этой песне израильтян. Моисей исполнил это в точности.

Наконец, получив от Бога повеление взойти на гору Нево, Моисей пророчески благословил народ израильский по коленам, взошел на гору, посмотрел на обетованную землю и умер. Это случилось в 3939 г. от Сотворения мира. Моисею было тогда 120 лет. По его смерти начальство над народом израильским принял Иисус Навин, преисполненный духа мудрости.

Законы Моисеевы

Бог дал чрез Моисея законы нравственные, богослужебные и гражданские.

Нравственные законы кратко изложены в Десяти заповедях. Сущность этих законов выражается в следующих двух изречениях Закона Моисеева: «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всеми силами твоими» (Втор. 6, 5). «Люби ближнего своего, как само себя» (Лев. 19, 18).

В законах богослужебных Бог определил место, лица, времена и действия, посвященные богослужению. Местом общественного богослужения Бог назначил скинию и только при ней повелел приносить Себе жертвы. Лица, определенные Богом для служения при скинии, были: первосвященник, или иерей великий, священники и левиты.

Звание первосвященника после Аарона должно было принадлежать главе потомства Ааронова. Посвящение в первосвященника отличалось обильным излиянием освященного мира на главу посвящаемого. В полном облачении первосвященник мог, по вдохновению свыше, давать ответы вопрошающим о воле Божией. Он распоряжался священнодействиями, совершал жертвоприношения, в день очищения входил с кровью очищения во Святое Святых. Первосвященник не мог жениться на вдове, не мог оплакивать близких родственников умерших. Он был прообразом Великого Архиерея – Иисуса Христа.

Священниками были потомки Аарона, законнорожденные, не имеющие телесных недостатков, женатые на деве или вдове священника. Посвящение их отличалось окроплением священным миром, смешанным с кровью. Они обязаны были приносить жертвы, очищать священнодействиями проказу и другие нечистоты, наставлять народ в Законе Божием и трубить в трубы, сзывая народ на праздники и на войну. Священникам запрещалось пить вино перед священнодействиями, прикасаться к мертвым, исключая близких родственников, а также брить в знак печали голову, подстригать бороду и делать нарезы на теле своем.

Для исполнения низших обязанностей при скинии посвящены были, вместо первенцев израильских, левиты (потомки Левия за исключением рода Аарона). Они обязаны были служить и помогать священникам в исполнении их обязанностей, охранять и носить скинию со всеми ее принадлежностями.

Для содержания первосвященника, священников и левитов, которым отведены были в разных коленах города с выгонами для скота, но не было отведено полей для земледелия, Бог назначил части жертв, посвященное и обреченное Богу, начатки десятины.

К священным лицам причислялись еще назореи (посвященные Богу). Они обязывались или на всю жизнь, или на известное время не есть винограда, не пить ничего составленного из винограда и ничего опьяняющего, не стричь волос и не прикасаться к мертвым. По окончании обета назорейства назореи сжигали свои волосы на жертвеннике.

Священные времена, в которые должно было совершать богослужение, были: утро и вечер каждого дня, суббота, новомесячия, праздник труб, пасха, праздник опресноков, пятидесятница, день очищения, праздник кущей, субботный год и юбилей.

Суббота (покой), в память окончания творения Богом мира, праздновалась в седьмой день седмицы. Праздник этот, как и другие праздники евреев, начинался с вечера[49]49
  Евреи считали дни с вечера, потому что дни творения Богом мира считаются в Библии с вечера. Древние евреи делили сутки только на две части: вечер и утро, т. е. ночь и день. Разделение дня на 12 часов евреи заимствовали у вавилонян и считали часы от восхода до заката солнца. Третий час соответствовал нашему девятому утра, шестой – полудню, одиннадцатый – началу вечера. Час был неодинаковой долготы в различное время года.


[Закрыть]. В этот день запрещалось работать, даже зажигать огонь; но не запрещалось делать дела необходимости, и должно было совершать дела благотворительности и служения Богу, собираться к скинии и приносить жертвы Богу.

Новомесячия, или новолуния, праздновались в первый день каждого месяца приношением жертв. Торжественнее всех новолуний праздновалось седьмое новолуние, или первый день седьмого месяца – праздник труб, который назывался так потому, что в этот день, в воспоминание трубного звука на горе Синае, священники трубили в серебряные трубы. Этот день был первым днем нового гражданского года.

Пасха Господня («избавление»), в память спасения от смерти первенцев еврейских в Египте и в память освобождения евреев от рабства египетского, праздновалась вечером 14-го дня первого церковного месяца, сразу после весеннего равноденствия. В этот праздник евреи должны были вкушать пасхального агнца с горькими травами – в память горькой жизни в египетском рабстве и опресноками – в память поспешного выхода из Египта, когда они не успели приготовить себе квасного хлеба.

Пятидесятница, в память Синайского законодательства, праздновалась через 7 седмиц, т. е. на 50-й день после Пасхи. В этот праздник должно было, кроме жертвы, приносить Богу два кислых хлеба, в благодарность Ему за новые хлебные плоды.

День очищения был десятый день седьмого месяца. Это был день поста и покаяния. В этот день первосвященник приносил в жертву за свои грехи тельца, и с кровью его входил в Святое Святых, и кропил ею на очистилище и перед очистилищем. Потом ставил пред скиний двух козлов; по жребию, одного из них закалал в жертву за грехи народа, с кровью его также входил во Святое Святых и кропил ею на очистилище и пред очистилищем. Козел этот был сожигаем вне стана. Вхождение первосвященника с кровью животных во Святое Святых прообразовало предстательство перед Богом Отцом Иисуса Христа с собственной Кровью за грехи людей.

Над другим козлом первосвященник, возложив на голову его руки свои, исповедывал перед Богом грехи народа и повелевал изгнать его в пустыню. Изгнание в пустыню козла, над которым первосвященник исповедывал пред Богом грехи израильского народа (молился о грехах народа), означало, что Бог прощает и забывает грехи народа. Козел этот назывался козлом отпущения.

Праздник кущей совершался в память странствования евреев по пустыне и в благодарность Богу за плоды дерев и винограда и за все произведения земные.

Жертвоприношения соединялись с молитвой к Богу и оканчивались священническим благословением. Благословляя, священник говорил: «Да благословит тебя Господь и сохранит тебя! Да призрит на тебя Господь светлым лицом Своим и помилует тебя! Да обратит Господь лицо Свое на тебя и даст тебе мир!» В этих словах благословения усматривается молитва к трем лицам Св. Троицы.

Жертвоприношения были угодны Богу не сами по себе, но потому, что прообразовали Христа, имевшего принести Себя на кресте в жертву Богу за грехи людей, и выражали веру приносящих в Искупителя, сердечное сокрушение их о грехах и любовь к Богу. Каждый израильтянин должен был являться к скинии пред лицо Бога не с пустыми руками, а с даром в руке своей.

Кроме того, в законах Моисеевых подтверждался обряд обрезания, заповеданный Богом Аврааму. Обрезание предписано было совершать не только над потомками Авраама мужского пола в восьмой день по рождении, но и над иноплеменниками, если они желали вступить в завет с Богом и пользоваться правами народа Божия. Обрезание служило отличительным признаком людей, принадлежащих к народу Божию. Служа к очищению телесному, оно свидетельствовало о первородном грехе людей, передающемся от родителей к детям через рождение, напоминало вступившим в завет с Богом об очищении сердца и отсечении страстей, прообразовало христианское крещение. Устанавливались некоторые другие важные обряды: обряд очищения нечистых посредством жертв и кропления водой очищения; обряд очищения общества от подозрения в человекоубийстве (Втор. 21, 1–9) и др.; регламентировались обеты, зароки[50]50
  Обет – обещание посвятить себя самого, или жену, или детей, на служение Богу при скинии или посвятить часть своего имения Богу. Зарок – обещание воздерживаться для славы Божией от известной пищи или известных дозволенных действий.


[Закрыть]и заклятия[51]51
  Заклятие – осуждение на истребление военной добычи, а иногда целых городов и племен нечестивых. Заклятию должны были подвергаться и города израильские, предавшиеся идолопоклонству. Это не была жертва Богу: человеческие жертвоприношения были строго запрещены законом Моисеевым (Втор. 12, 31).


[Закрыть].

Законы, касающиеся семейственного состояния. Моисей определил степени родства, в которых нельзя вступать в брак, и объявил, что бездетными умрут те, которые решились бы вступить в брак в близком родстве, а если у них и будут дети, то будут признаны незаконными. Бездетность считалась у евреев самым тяжким несчастьем, поскольку каждый надеялся, что ожидаемый Спаситель мира родится именно в его потомстве. Моисей запретил брак и родство с иноверными, чтобы они не соблазняли к идолопоклонству; осудил многоженство (Втор. 17, 17), но, уступая закоренелым обычаям, чувственности и грубости народа, допустил жениться не на одной жене и разводиться. В случае развода с женой Моисей повелел давать ей положенное письмо и, если она выйдет в замужество и другой муж разведется с ней или умрет, то не брать ее опять в жену себе (Втор. 24, 1–4). Удовлетворяя сильному желанию евреев иметь потомство, Моисей утвердил древний закон ужичества, состоявший в том, что если женатый умирал, не оставив по себе сына, то вдова его могла требовать, чтобы брат или другой ближайший родственник ее мужа взял ее за себя и восстановил потомство умершему. Первородный из прижитых в таком браке должен был считаться сыном умершего.

Закон о пище. В пищу евреям Моисей назначил из животных только кротких и тех, употребление которых более полезно для здоровья; запретил под страхом смерти употреблять в пищу кровь, потому что она посвящена Богу (Лев. 17, 10–14). Из плодов запретил употреблять плоды молодых дерев до трех лет и сами деревья повелел до этого времени почитать необрезанными (Лев. 19, 23–25.).

Кроме того, Моисей установил законы об одежде, о волосах на голове, бороде и вообще о наружности – в предотвращение роскоши, охранение целомудрия и чтобы ни в чем не подражать язычникам, – и законы о чистоте телесной. Для сохранения чистоты и своего здоровья израильтяне обязаны были избегать прикосновения ко всему нечистому. Нечистыми признаны были недавно родившие женщины, прокаженные люди и вещи, мертвые люди и животные. Все мертвое и тлеющее Моисей признал нечистым, потому что смерть и тление есть действие греха, а проказу – потому что эта болезнь есть воплощенный образ греха и смерти. Нечистые не должны были сообщаться с людьми и прикасаться к чему-либо священному. По освобождении от нечистоты, нечистые являлись к священнику, и он очищал их узаконенными обрядами.

Гражданские законы. Образ правления. Образ правления, данный Богом чрез Моисея евреям, был теократический (богоправление). Бог, как царь еврейского народа, постоянно присутствовал среди Своего народа, имея Свой престол на херувимах Ковчега Завета, давал евреям законы и постановления, производил верховный суд, распоряжался миром и войной и поставлял Своему народу вождей. Бог открывал еврейскому народу волю свою чрез первосвященника и чрез пророков. Будучи невидимым царем, Бог заповедал евреям, чтобы они, когда займут землю Ханаанскую, поставили себе и земного царя из среды братий своих, по избранию Божию, дабы он был представителем Бога, сидя на престоле Господнем (Втор. 17, 14–20; 1 Пар. 29, 23).

Законы об имении и о бедных имели целью предотвратить в народе Божием нищету. Моисей заповедал, чтобы участок земли обетованной, по жребию доставшийся известному колену и роду, принадлежал навсегда этому колену и роду. Поэтому наследницы земли должны были выходить в замужество в своем колене. Запрещено было передвигать межу.

Законы о сострадании к животным. Чтобы евреи были добрее, мягче душой, Моисей заповедал дать особенные законы даже о сострадании к животным: заповедал не заставлять скот работать в субботу (Втор. 5, 14); поднимать чужого осла или вола, упавшего под тяжестью; не брать из гнезда птицу вместе с яйцами или птенцами (Втор. 22, 4. 6, 7); не кастрировать (не уродовать) животных (Лев. 22, 24) и др.