Текст книги "Основы православной культуры: О чем рассказывает Библия. Православие – религия России"

Пожалуй, самым замечательным в иконе Рублева является ее колорит. Она прежде всего воздействует на нас своими дивными красками, в которых есть ни с чем не сравнимая певучесть. Именно краски, в сочетании с плавными линиями, определяют художественный облик иконы – ясный, чистый и гармоничный. Колористическую гамму Троицы можно было бы назвать дружелюбной, потому что в ней с поразительной наглядностью выражено дружественное согласие трех ангелов.

Свои краски Рублев, по-видимому, подбирал не при ярком солнечном свете, а в светлый, с рассеянным освещением летний день, когда самые сокровенные и тонкие оттенки предметов как бы проясняются и начинают мерцать с мягкой согласованностью. Любопытно, что тень у Рублева почти отсутствует. Если он вводит темное пятно или сгущенный цвет, то лишь для того, чтобы подчеркнуть светлую природу граничащего с ним цвета. Благодаря такому пониманию колорита Рублевым его палитра отличается не только своим предельно высветленным характером, но и редкой прозрачностью. Странным образом она напоминает палитру одного из величайших итальянских колористов – Пьеро делла Франческа.

Цветовой строй иконы определяется трехкратным звучанием голубца. Эта чистая ляпис-лазурь-драгоценнейшая и высокочтимая среди средневековых мастеров краска – повторяется в гиматии среднего ангела, в хитонах боковых ангелов и в подпапортках крыльев, причем художник дает ее в оттенках различной силы – от ярчайших ударов голубого на гиматии центральной фигуры до светлых и очень нежных небесных переливов на подпапортках. Фигура среднего ангела выделена не только интенсивностью голубца, но и густым, сочным тоном темно-вишневого хитона. Благодаря тому, что она опирается на белоснежный престол, в ней нет никакой тяжеловесности, и она кажется столь же невесомой, как и фигуры боковых ангелов. Одеяния последних окрашены в более легкие цвета: серебристо-лиловый плащ левого ангела имеет голубые пробела, серебристо-зеленый плащ правого ангела – светло-зеленые пробела. Этот нежный и чистый цвет, напоминающий тон зеленеющей ржи, находит себе отдаленные отголоски в зеленоватых оттенках горы, дома и луга. Седалища и крылья ангелов – интенсивного золотисто-желтого цвета. Они скрадывали переход от ярких одежд к золоту фона, ныне почти целиком утраченному. Золотистый оттенок присущ и лицам. Художник добился тончайшей гармонии красок, они дополняют одна другую и перекликаются друг с другом. Каждая из них звучит с такой безупречной чистотой, что, покидая зал, где выставлена Троица, зритель еще долгое время ощущает звучание этих удивительных красок. И воспоминание о рублевском голубце остается в его сознании как незабываемое художественное впечатление.

Троица Рублева вызвала бесчисленные подражания. Она была любимейшей иконой древнерусских художников. Но ни один из них не сумел подняться до нее в своем собственном творчестве. Даже старые копии не передают и сотой доли ее обаяния. Рублев создал ее в один из тех счастливых моментов вдохновения, которые бывают только у гениев. Вероятно, он сам не смог бы написать безупречное повторение этой вещи. Все то, что он почерпнул от своих русских учителей, от Феофана, из византийской живописи, он отлил здесь в классические по своей зрелости формы. Он сочетал сложную средневековую символику с чистотой и непосредственностью чувств русского инока, сохранившего живое воспоминание о деле Сергия. Он взял краски для своей иконы не из сумрачной византийской палитры, а из окружавшей его природы, с ее березками, зеленеющей рожью, золотистыми колосьями, яркими васильками. И ему удалось создать такое произведение, которое мы по праву рассматриваем как самую прекрасную русскую икону и как одно из величайших произведений всей древнерусской живописи.

М.В. Ломоносов. Ода, выбранная из Иова

 
О ты, что в горести напрасно
На бога ропщешь, человек,
Внимай, коль в ревности ужасно
Он к Иову из тучи рек!
Сквозь дождь, сквозь вихрь,
                    сквозь град блистая
И гласом громы прерывая,
Словами небо колебал
И так его на распрю звал:
 
 
Сбери свои все силы ныне,
Мужайся, стой и дай ответ.
Где был ты, как я в стройном чине
Прекрасный сей устроил свет;
Когда я твердь земли поставил
И сонм небесных сил прославил
Величество и власть мою?
Яви премудрость ты свою!
 
 
Где был ты, как передо мною
Бесчисленны тьмы новых звезд,
Моей возжженных вдруг рукою
В обширности безмерных мест,
Мое величество вещали;
Когда от солнца воссияли
Повсюду новые лучи,
Когда взошла луна в ночи?
 
 
Кто море удержал брегами
И бездне положил предел,
И ей свирепыми волнами
Стремиться дале не велел?
Покрытую пучину мглою
Не я ли сильною рукою
Открыл и разогнал туман
И с суши сдвигнул Океан?
 
 
Возмог ли ты хотя однажды
Велеть ранее утру быть,
И нивы в день томящей жажды
Дождем прохладным напоить,
Пловцу способный ветр направить,
Чтоб в пристани его поставить,
И тяготу земли тряхнуть,
Дабы безбожных с ней сопхнуть?
 
 
Стремнинами путей ты разных
Прошел ли моря глубину?
И счел ли чуд многообразных
Стада, ходящие по дну?
Отверзлись ли перед тобою
Всегдашнею покрыты мглою
Со страхом смертные врата?
Ты спер ли адовы уста?
 
 
Стесняя вихрем облак мрачный,
Ты солнце можешь ли закрыть,
И воздух огустить прозрачный,
И молнию в дожде родить,
И вдруг быстротекущим блеском
И гор сердца трясущим треском
Концы вселенной колебать
И смертным гнев свой возвещать?
 
 
Твоей ли хитростью взлетает
Орел, на высоту паря,
По ветру крила простирает
И смотрит в реки и моря?
От облак видит он высоких
В водах и в пропастях глубоких,
Что в пищу я ему послал.
Толь быстро око ты ли дал?
 
 
Воззри в леса на Бегемота,
Что мною сотворен с тобой;
Колючей терн его охота
Безвредно попирать ногой.
Как верьви сплетены в нем жилы.
Отведай ты своей с ним силы!
В нем ребра как литая медь;
Кто может рог его сотреть?
 
 
Ты можешь ли Левиафана
На уде вытянуть на брег?
В самой средине Океана
Он быстрой простирает бег;
Светящимися чешуями
Покрыт, как медными щитами,
Копье, и меч, и молот твой
Считает за тростник гнилой.
 
 
Как жернов сердце он имеет,
И зубы страшный ряд серпов;
Кто руку в них вложить посмеет?
Всегда к сраженью он готов;
На острых камнях возлегает
И твердость оных презирает.
Для крепости великих сил
Считает их за мягкой ил.
 
 
Когда ко брани устремится,
То море, как котел, кипит,
Как печь, гортань его дымится,
В пучине след его горит;
Сверкают очи раздраженны,
Как угль, в горниле раскаленный,
Всех сильных он страшит, гоня.
Кто может стать против меня?
 
 
Обширного громаду света
Когда устроить я хотел,
Просил ли твоего совета
Для множества толиких дел?
Как персть я взял в начале века,
Дабы создати человека,
Зачем тогда ты не сказал,
Чтоб вид иной тебе я дал?
 
 
Сие, о смертный, рассуждая,
Представь зиждителеву власть,
Святую волю почитая,
Имей свою в терпеньи часть.
Он всё на пользу нашу строит,
Казнит кого или покоит.
В надежде тяготу сноси
И без роптания проси.
 

А.С. Пушкин. Пророк

 
Духовной жаждою томим,
В пустыне мрачной я влачился, —
И шестикрылый серафим
На перепутье мне явился.
Перстами легкими как сон
Моих зениц коснулся он.
Отверзлись вещие зеницы,
Как у испуганной орлицы.
Моих ушей коснулся он, —
И их наполнил шум и звон:
И внял я неба содроганье,
И горний ангелов полет,
И гад морских подводный ход,
И дольней лозы прозябанье.
И он к устам моим приник,
И вырвал грешный мой язык,
И празднословный и лукавый,
И жало мудрыя змеи
В уста замершие мои
Вложил десницею кровавой.
И он мне грудь рассек мечом,
И сердце трепетное вынул,
И угль, пылающий огнем,
Во грудь отверстую водвинул.
Как труп в пустыне я лежал,
И Бога глас ко мне воззвал:
«Восстань, пророк, и виждь, и внемли,
Исполнись волею моей,
И, обходя моря и земли,
Глаголом жги сердца людей».
 

А.С. Пушкин. «Вертоград моей сестры…»

 
Вертоград моей сестры,
Вертоград уединенный;
Чистый ключ у ней с горы
Не бежит запечатленный.
У меня плоды блестят
Наливные, золотые;
У меня бегут, шумят
Воды чистые, живые.
Нард, алой и киннамон
 
 
Благовонием богаты:
Лишь повеет аквилон,
И закаплют ароматы.
 

А.А. Фет

«Не дивись, что я черна…»

 
 Не дивись, что я черна,
 Опаленная лучами;
 Посмотри, как я стройна
 Между старшими сестрами.
 
 
Оглянись: сошла вода,
Зимний дождь не хлещет боле;
На горах опять стада,
И оратай вышел в поле.
 
 
Розой гор меня зови;
Ты красой моей ужален,
И цвету я для любви,
Для твоих опочивален.
 
 
Целый мир пахнул весной,
Тайный жар владеет девой;
Я прильну к твоей десной,
Ты меня обнимешь левой.
 
 
Я пройду к тебе в ночи
Незаметными путями;
Отопрись – и опочий
У меня между грудями.
 

Священная история Нового Завета

Пророки. Понятие о пророках

Бог издревле говорил людям слово Свое чрез пророков. Пророки были святые люди, которых Бог исполнял Духом Своим и посылал возвещать прочим людям волю Свою. Они прорекали, предсказывали будущее, учили людей вере в Бога и закону Божию, обличали нечестивых людей, умоляли их обратиться к Богу, угрожали им бедствиями, а благочестивых людей утешали предсказаниями о Спасителе и в подтверждение того, что их послал и через них говорит Бог, творили знамения и чудеса. Чем более усиливалось нечестие в народе Божием, тем чаще являлись пророки. Посему особенно много являлось пророков после разделения царства Еврейского на Иудейское и Израильское. Люди, которые распространяли между другими людьми слова пророков, назывались учениками пророческими.

Из пророков времен царей особенно знамениты: Самуил, Давид, Илия, Елисей, Иона, Исаия, Иеремия и Иезекииль.

Царь, пророк и псалмопевец Давид

Для прославления Бога во время богослужения в скинии Давид устроил хор из 4000 певцов и музыкантов и составил много псалмов – священных песнопений. Царь Давид вообще во всех обстоятельствах жизни своей любил изливать пред Богом душу свою в псалмах. Собрание псалмов называется Псалтирью. В Псалтири есть весьма много пророчеств об Иисусе Христе. Например, что Он будет Бог (Пс. 44, 7–8; 109, 1), Сын Божий (Пс. 2, 7; 109, 3); что Он произойдет по человечеству от рода Давидова (Пс. 88, 36–38); умрет в мучениях позорной смертью (Пс. 21, 19); сойдет в ад (Пс. 15, 10); воскреснет (Пс. 70, 20); вознесется на небо (Пс. 67, 19.); сядет одесную Бога Отца (Пс. 109, 1).

Пророк Иона

Вскоре по смерти пророка Елисея явился в царстве Израильском пророк Иона. Господь повелел Ионе идти в город Ниневию, столицу Ассирийского царства, и проповедывать жителям ее покаяние в грехах. Иона, провидя, что ассирияне будут врагами его отечества, не захотел проповедывать им покаяния и сел на корабль, отправлявшийся в Фарсис[53]53
  Имеется в виду либо город Тарс, в Киликии в Малой Азии, либо город Тартес на юге Испании.


[Закрыть]. Господь воздвиг на море великую бурю, и корабль готов был разбиться. Все бывшие на корабле испугались и стали молиться каждый своему богу. А Иона в это время крепко спал внутри корабля. Пришел к нему наачльник корабля и сказал: «Что ты спишь? Встань, молись Богу твоему». Но буря не прекращалась. Тогда бросили жеребьи, чтобы узнать, за кого постигла их такая беда. Жребий пал на Иону. Иона открыл свой грех пред Богом и сказал: «Бросьте меня в море, и море утихнет». Иону взяли и бросили в море, и море утихло. Господь повелел большому киту[54]54
  В еврейском подлиннике животное, поглотившее пророка Иону, названо рыбой великой, а в переводе семидесяти толковников – китом великим.


[Закрыть]поглотить Иону. И был Иона во чреве этого кита три дня и три ночи, молясь Богу. После сего Господь повелел киту извергнуть Иону на берег, и кит выбросил его на берег моря.

Тогда Иона пошел в Ниневию. Пришед в город, Иона начал ходить по городу и проповедывать: «Еще остается сорок дней, и Ниневия будет разрушена». Ниневитяне поверили проповеди Ионы и наложили на себя и даже на свой скот пост, стали каяться в грехах своих и обратились к Богу с молитвой. Бог, видя их покаяние, не навел на них бедствия, которым грозил. Иона сильно огорчился этим, вышел из города, сделал себе кущу (шалаш) и сел под ней в тени, чтобы увидеть, что будет с городом. И произрастил Господь Бог растение, и оно поднялось над Ионой, чтобы над головой его была тень. Иона весьма обрадовался этому растению. Но Бог устроил так, что на другой день при появлении зари червь подточил растение, и оно засохло. Когда взошло солнце, Бог навел знойный восточный ветер, и солнце стало палить голову Ионы. Он изнемог и стал просить себе смерти. Тогда Господь сказал ему: «Ты сожалеешь о растении, над которым ты не трудился. Мне ли не пожалеть Ниневии, этого большого города, в котором более 120 000 человек, не умеющих отличить правой руки от левой (т. е. невинных детей), и множество скота?»

Тридневное пребывание Ионы в чреве кита было прообразом тридневной смерти и воскресения Иисуса Христа.

Пророк Исаия. Пророчество Исаии о рождении Спасителя от Девы

Пророк Исаия происходил из царского рода. Однажды (в год смерти царя Озии) Исаия увидел Господа, сидящего в небесном храме на престоле, и вокруг него шестикрылых Серафимов, которые взывали: «Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф (Господь воинств)! Вся земля полна славы Его!» Верхи врат потрясались от их восклицаний. По всему храму разносилось курение. Смотря на все это, Исаия воскликнул: «Горе мне; желал бы я славить Бога, но уста мои нечисты». Тогда один из Серафимов взял клещами с небесного жертвенника горящий уголь, прилетел и коснулся им уст Исаии и сказал: «Вот это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен». После этого Господь сказал: «Кого Мне послать?» Исаия, воспламененный небесным огнем, сказал: «Вот я, пошли меня». Господь послал его проповедывать слово Его. С этого времени Исаия сделался пророком и стал проповедывать Иудеям, что они забыли своего Господа, Творца и благодетеля; что они только совершают внешние обряды благочестия, а не очищают душ своих от беззаконий; обманывают, притесняют бедных, вдов и сирот; что Бог накажет их пленом, если они не исправятся.

Царь иудейский Ахаз (сын Иоафама) тяжко грешил перед Господом. Он наделал идолов Ваала, совершал пред идолами жертвы и курения и сыновей своих заставил служить чудовищному идолу Молоху. За это Бог попустил царям сирийскому и израильскому опустошить Иудею.

После этого враги сговорились истребить род Давидов и пошли войной на Иерусалим. Затрепетало сердце царя Ахаза, и весь народ с ним. Но, по повелению Божию, пришел к Ахазу пророк Исаия и сказал: «Не бойся: замысел неприятелей не сбудется. Чтобы удостовериться в этом, проси себе у Господа знамения (какого-либо чуда)». Неверующий Ахаз сказал: «Я не буду просить; не буду искушать Господа». Тогда Исаия сказал: «Господь сам даст знамение: Дева во чреве приимет и родит сына, и нарекут имя Ему: Еммануил, что означает “с нами Бог”».

Этими словами Исаия предсказал, что Пресвятая Дева из рода Давидова родит Сына Божия, потому не должно опасаться, что род Давидов будет истреблен до рождения на земле Богочеловека. Действительно, сирийцы и израильтяне хотя и осадили Иерусалим, но взять его не могли. Несмотря на это, Ахаз, не надеявшийся на Бога, обратился к царю ассирийскому с униженной просьбой защитить его от врагов, назвал себя рабом его и послал ему сокровища храма Господня, дома царского и князей. Царь Ассирийский послушал его, завоевал Дамаск и северо-восточные земли Израильского царства, но и самому Ахазу был в тягость. С этого времени все цари ассирийские стали признавать царей иудейских подвластными им данниками.

Предсказав плен Вавилонский, Исаия предвозвестил иудеям и освобождение от плена царем Киром, благоденствие их после плена и наступление царства Мессии, Богочеловека (Ис. 44, 28; 45, 1–13).

Особенно ясно Исаия предсказал о Христе Спасителе, что Он произойдет из рода Давидова, что Спаситель родится от Девы. Он изобразил события земной жизни Мессии так ясно, что его иногда называют ветхозаветным Евангелистом. Исаия предсказал не только то, что Спаситель родится от Девы (Ис. 7, 14), что Он будет Богочеловек (Ис. 7, 14; 9, 6), что на Нем почиет Дух Божий (Ис. 11, 1–3 и др.), что Он будет творить чудеса (Ис. 35, 3–6; 26, 19), что пострадает и умрет за грехи людей и воскреснет.

Пророк Иеремия

Пророк Иеремия был сыном священника. В царствование благочестивого царя иудейского Иосии Господь явился ему и вовестил, что Он еще до рождения поставил его пророком для народов. Иеремия сказал: «Господи! Я не умею говорить: я еще молод». Но Господь рукой своей коснулся уст его и сказал: «Вот, Я вложил слова Мои в уста твои. Я поставил тебя над народами и царствами, чтобы губить и разрушать, созидать и насаждать». С этого времени Иеремия проходил свое тяжелое пророческое служение более 40 лет. Он предсказал нападение на Иудею вавилонского царя Навуходоносора и отведение иудеев в плен Вавилонский на 70 лет.

При нечестивом царе иудейском Иоакиме Иеремия еще с большей силой стал предсказывать погибель иудеев. Пророческие речи свои, по повелению Божию, Иеремия вписал рукой пророка Варуха в свиток и поручил ему прочитать их народу в Храме.

О пророчествах Иеремии донесли царю. Он потребовал их к себе и велел читать. По причине зимнего холода в комнате перед царем горела жаровня[55]55
  Печей в домах у евреев не было. Во время холода ставили среди комнаты жаровню с горячими угольями. Кто хотел согреться, садился к жаровне.


[Закрыть]. По мере прочтения свитка царь отрезал ножом что было прочитано и бросал в огонь. Свиток был весь прочтен и сожжен. После сего Иеремия, по повелению Божию, снова написал через Варуха свои пророчества и прибавил, что потомки Иоакима не будут царствовать.

По взятии Иерусалима Навуходоносор дозволил Иеремии жить, где тот захочет. Пророк остался в отечестве. В это время из растерзанной души его излился горький плач о разоренном Иерусалиме. Когда многие иудеи, боясь гнева Навуходоносора, убежали в Египет, они увлекли туда с собой Иеремию и его сподвижника Варуха. Здесь беглецы побили пророка камнями за обличения в беззакониях.

Пророк Иезекииль

Пророк Иезекииль был священником, современником пророка Иеремии. Навуходоносор, царь вавилонский, взял его в плен. В плену в Месопотамии, при реке Ховаре, он видел подобие славы Господней и призван был к пророческому служению следующим образом. Он увидел светлое облако; из средины облака видно было подобие четырех животных; у каждого из них было четыре крыла и четыре лица: лицо человека, лицо льва, лицо тельца и лицо орла;

подле этих животных находилось по одному колесу с высокими ободьями, которые полны были глаз. И животные и колеса двигались туда, куда Дух хотел идти. Над головами животных было подобие свода, а над сводом подобие престола. На престоле был Господь в подобии сияющего светом человека. Господь послал Иезекииля пророчествовать израильтянам, причем дал ему съесть книжный свиток, на котором и с передней и с задней стороны написано было: «Плач, и стон, и горе». Пророк съел свиток, и было в устах его сладко, как мед.

Видение сие означало, что все на небе и на земле делается по воле Духа Божия; что исполнители воли Божией суть Ангелы, которые имеют разумность человека и силу льва, твердую простоту тельца и возвышенность орла; что горькое наказание Бога милосердного сладко для человека, как мед. После сего видения Иезекииль стал строго обличать беззакония иудеев и предсказывал разрушение Иерусалима. Он был так прозорлив, что дела, совершаемые в Иерусалиме, он видел как бы своими глазами и пересказывал о них бывшим с ним в плену. Господь открыл ему готовящиеся Иерусалиму казни.

Впрочем, пророк Иезекииль предвидел и предсказал и много утешительного, именно: восстановление народа израильского и Иерусалимского храма, царство Христа и призвание в это царство язычников. Но особенно Иезекииль знаменит своим пророчеством о воскресении мертвых. Пророку было от Господа видение. Он увидел поле, усеянное человеческими костями. По слову Господа, кости эти сблизились кость с костью своей, покрылись жилами, обросли плотью и оделись кожей; вошел в них дух, и они ожили. И сказал Бог: «Кости сии весь дом Израилев… Я освобожду их и очищу, и будут моим народом, и Я буду их Богом». Это великое пророчество, помимо указания на восстановление свободы израильского народа, дано нам Богом как наглядное изображение всеобщего воскресения мертвых при втором пришествии Спасителя, когда, по всемогущему слову Божию, все тела умерших людей соединятся с их душами и оживут – воскреснут.

В другой раз Иезекииль видел в видении Храм Иерусалимский и возвращение в него Славы Божией, причем под образом врат заключенных, через которые никто не проходил кроме Бога, провидел Приснодеву Богородицу и воплощение от Нее Сына Божия.

Предание говорит, что за обличение идолослужения и беззаконий народа своего пророк Иезекииль отдан на растерзание лошадьми.

Откровение пророку Даниилу о семидесяти седминах

Когда семидесятилетний плен иудеев в Вавилоне подходил к концу, пророк Даниил стал молиться Богу, чтобы Господь отвратил гнев Свой от города Иерусалима, простил народ свой и не умедлил совершить спасение его. И вот во время молитвы прилетел Ангел Гавриил и возвестил ему, что народ Божий возвратится в отечество, Иерусалим и Храм Господень в нем будут восстановлены, и что от того времени, как выйдет повеление о восстановлении Иерусалима, пройдет до утверждения Нового Завета Христа Спасителя семьдесят семилетий.

Пророчество исполнилось в точности. А вскоре после утверждения Нового Завета (т. е. начала евангельской проповеди во всем мире) Иерусалим был разрушен римлянами.