Текст книги "Рациональная психология. Разделы II, III. О способности влечения. Различные атрибуты души, дух в целом и души животных"

Поскольку восприятия возникают тем же образом, как если бы тело влияло на душу, и волевые движения тем же образом в теле следуют, как если бы душа влияла на тело, как было показано; во всей системе, созданной для объяснения взаимодействия между душой и телом, следует предположить, что восприятия чувственных объектов в душе и волевые движения в теле возникают тем же образом, как если бы душа и тело взаимно влияли друг на друга.

Это предложение не утверждает, что в кругу философов и математиков это не ново. В астрономии мы предполагаем, что какое бы ни было в конце концов мироздание для объяснения небесных движений, общее движение происходит так же, как если бы небо было полой сферой, поверхность которой вогнута, и звезды в ней зафиксированы, и что оно вращается вокруг Земли, помещенной в его центре, от восхода до захода. Более того, нечто подобное наблюдается в теории Солнца, где всегда следует предполагать, что положение Солнца относительно Земли в отношении его собственного движения изменяется так, как если бы оно двигалось неравномерно вокруг Земли от захода к восходу, поскольку нельзя отрицать, что это действительно так выглядит. Однако движение Солнца должно происходить таким образом, чтобы оно выглядело именно так. Мы обращаемся к этим примерам, чтобы опередить клевету тех, кто пытается убедить других, будто такие вещи утверждаются без доказательств, чтобы отвратить души от опасности гипотез и чтобы желающие познать истину знали, с какой осторожностью мы обычно подходим к оценке гипотез.

§538. Перетекают ли системы в практическую философию?

В пользу развивающейся в практической философии системы связи разума и тела изменить ее невозможно. Система взаимодействия души с телом основывается на том, чтобы объяснить то, что, согласно неопровержимым свидетельствам опыта (§. 531), нам становится известно о самом себе. Поэтому возникает вопрос, почему мы воспринимаем объекты внешней реальности, когда они воздействуют на органы чувств (§. 948 Психол. практическая эмпирика), и почему движение некоторых органов тела немедленно следует за нашим желанием или останавливается, как только мы этого не хотим (§. 953 Психол. эмпирика). В действительности, в практической философии психологические принципы применяются лишь к моральной практике и к практике в целом; здесь достаточно, чтобы восприятия и изменения в сенсорных органах, а также движения тела и воления и нежелания души были очевидны. Следовательно, не следует предполагать ничего иного, кроме гармонических изменений души и тела, происходящих тем же образом, как если бы душа и тело взаимно влияли друг на друга. Таким образом, в практической философии не требуется никакой системы для объяснения взаимодействия между душой и телом, поскольку в любой системе предполагается, что восприятия воспринимаемых вещей в душе и волевые движения в теле возникают так, как если бы тело и душа взаимно влияли друг на друга (§. 537), и поэтому в интересах такой системы ничего не должно быть изменено в практической философии.

Никакая ошибка не подвержена меньшему риску, чем та, которая касается торговли между душой и телом, так что усилия тех, кто с такой жестокостью противостоит подобным системам, настолько тщетны, что, как будто спасение всего человечества зависит от одного из них. Поэтому я хотел бы тщательно обдумать, что подчеркивается в этом и других положениях, чтобы не возбуждать пустых волнений легкомысленными суждениями, не без вреда для многих.

§. 539. О гармонии и теле.

Под гармонией души и тела мы понимаем объяснимость восприятий души через изменения, происходящие в теле, и движения, осуществляемые в теле через воления и нежелания души, или даже через ее чувственные стремления и отвращения. Эта объяснимость состоит в том, что из происходящего в теле можно понять, почему такие восприятия уже существуют в душе, а из стремлений и отвращений, будь то чувственные или рациональные, можно понять, почему такие движения происходят в теле спонтанно или добровольно. Следовательно, причина восприятий из того, что происходит в теле, а причина волевых и спонтанных движений из того, что происходит в душе, может быть объяснена (§.56 Онтология).

Примеры не добавляем, так как то, что здесь говорится, достаточно понятно из предыдущих.

§. 540. Гармония души и тела.

Существует гармония между разумом и телом. Действительно, душа, действуя через силу самого закона, представляет себе эту вселенную как положение сердца органического тела во вселенной, соответствующее изменениям, происходящим в сенсорных органах (§.62), через свою сущность (§.66) и натуэкзистенцию (§.67). Следовательно, когда движение, вызванное воспринимаемыми объектами, передается через сенсорные нервы до мозга (§.111), оно происходит через материальные идеи (§.112), которые всегда сосуществуют с сенсорными идеями в мозге (§.113). Таким образом, изменения в сенсорных органах и в первую очередь материальные идеи позволяют объяснить, почему восприятия воспринимаемых вещей настоящего времени таковы, а не иные (§.539). Кроме того, душа также представляет себе состояния мира в прошлом (§. 183) с помощью фантомов (§.182) и через идеи, произведенные воображением (§.93 Психол. эмп.). Следовательно, когда фантомы соответствуют материальным идеям в мозге (§. 206), и между материальными идеями, которые соответствуют сенсорным идеям и фантомам, нет другой разницы, кроме той, которая заключается в различной скорости движения (§.208), откуда зависит лишь различная ясность идей в душе (§. 126). Фантомы или идеи отсутствующих вещей (§. 92 Психол. эмп.) не менее объяснимы через материальные идеи в мозге, чем сенсорные идеи или восприятия настоящих вещей (§.67.59 Психол. эмп.). Таким образом, очевидно, что относительно восприятий существует гармония между душой и телом (§.539).

Чувствительной памяти в теле соответствует легкость воспроизведения материальных идей, которые воспринимает мозг (§. 294), тогда как действию интеллектуальной памяти в теле соответствуют материальные идеи слов, с помощью которых выражается суждение о том, что у нас уже была какая-либо идея (§. 295). Сама же интеллектуальная память в мозге обозначает способность производить материальные идеи, соответствующие словам, с помощью которых выражается суждение о том, что у нас уже была какая-либо идея (§. 296). Поэтому в теле существуют определенные вещи, откуда становится понятно, что относится к памяти, и таким образом память также может быть объяснена через то, что присуще телу, следовательно, относительно самой души и тела существует гармония (§. 539). Подобным образом все операции разума представляются в мозге через материальные идеи слов (§. 416), так что, таким образом, вновь подтверждается, что существует гармония между душой и телом относительно операций разума (§. 539). Наконец, стремлению души соответствуют определенные движения тела и его органов (§.501); в то время как избеганию соответствуют определенные попытки предотвратить движения тела и его органов или даже отсутствие определенных движений (§.502); напротив, каждому из них соответствуют различные движения крови и нервных жидкостей в теле, так что выражения лица, жесты и голос демонстрируют оба (§.503), как это также наблюдается в аффектах, где фиксируются движения тела, его органов и слуха в содержимом тела (§.513.514). Поскольку эти движения и их отсутствие зависят от предшествующих стремлений и избеганий (§.953 Psychol.empir.); из того, что есть в душе, понимаются волевые и спонтанные движения, происходящие в теле, следовательно, душе и телу также предоставляется гармония в отношении желаний и нежеланий, а также чувствительных стремлений и избеганий.

Из эмпирической психологии и всей предшествующей трактовки вполне очевидно, что в душе все сводится к способности познания и способности стремиться и избегать, а к способности познания относится нижняя форма – чувства и воображение с памятью, в то время как к высшей относятся три операции разума, от которых зависят остальные; способность же стремления и избегания включает в себя как чувствительное, так и рациональное стремление и избегание, то есть волю и нежелание.

Таким образом, когда гармония души и тела касается всех восприятий, будь то через чувства или воображение, а также памяти, и затрагивает все операции разума, а в конечном итоге – все стремления и отвращения, которые могут быть продемонстрированы, очевидно, что существует определенная гармония между изменениями души и тела. Благодаря этой гармонии душа теперь является интерпретатором тела, а тело – интерпретатором души, так что из изменений души извлекаются изменения тела, а из изменений тела – изменения души, причем одни из них более заметны, а другие более скрыты. Мы достаточно ясно вывели эту гармонию на основе того, что было продемонстрировано ранее. Однако не следует возвращаться к аналогичным предшествующим выводам, чтобы привлечь разум к восприятию; достаточно обратить внимание на наиболее очевидные вещи, которые каждый может испытать в себе в каждый момент, а именно, что мы не воспринимаем внешние объекты, если не действуют те же сенсорные органы, и по указанию души движутся органы тела, оставаясь в покое или возвращаясь к покою. Таким образом, он получит некоторую идею этой гармонии (§. 539), хотя и не столь ясную и четкую, как та, что возникает в уме при демонстрации данного предложения, когда оно уже было заполнено понятиями, соответствующими каждому предложению, вызванному ранее (§. 520 Лог.).

§. 541. Наличие гармонии ума и тела является гипотезой. Поскольку гармония ума и тела очевидна, никто не может подвергать это сомнению (§.540), однако философская гипотеза предполагает, что действительно так ли это, пока что не может быть доказано (§.126 Difc. prælim.); гармония ума и тела не является философской гипотезой. Таким образом, ошибаются те, кто связывает гармонию ума и тела с предустановленной гармонией и телом. Предустановленная гармония не является гипотезой самой гармонии, и через предустановление объясняется гармония, как станет ясно чуть позже. §. 542. Что подразумевается под объяснением системы взаимодействия души и тела. Любая система объяснения взаимодействия между душой и телом предполагает гармонию ума и тела. Следовательно, из системы должна быть получена причина объяснения того, что мы испытываем в взаимодействии души и тела (§.531), а именно, почему восприятия объектов чувственного восприятия возникают в органах чувств, когда происходит изменение в органе (§. 948 Psychol. empir.), и почему из этого изменения можно объяснить, почему такие восприятия возникают, а не другие (§. 959 psschol. empir.), а также почему из волений и стремлений можно объяснить, почему движение какого-либо органа тела происходит именно здесь, а не в другом месте (§. 960 Psycobl. empir.). Следовательно, причина гармонии тела и души заключается в том же (§. §.39), и, следовательно, любая система, разработанная для объяснения взаимодействия между разумом и телом, должна предполагать гармонию души с телом. Ничто не распространено больше, чем путаница между тем, что относится к системе, объясняющей взаимодействие между разумом и телом, и тем, что касается самой этой торговли. Поэтому, когда объяснение вызывает недовольство, отбрасывают то, что касается взаимодействия, и, следовательно, отрицают то, что безусловно подтверждается опытом. Отсюда возникает возможность запутаться в следствиях. Следовательно, необходимо точно различать, что относится к системе, от того, что касается взаимодействия, поскольку опыт в основном опирается на общее.

§. 543. Причина гармонии души и тела, откуда она выводится.

Система, объясняющая взаимодействие между разумом и телом, должна быть согласована, чтобы можно было объяснить гармонию души и тела. Все системы, объясняющие взаимодействие между разумом и телом, не могут быть даны иначе, как для того, чтобы объяснить то, что мы испытываем в связи с взаимодействием между разумом и телом (§. 531).

Мы действительно испытываем из изменяющихся облаков в сенсорных органах возможность объяснить, почему восприятия возникают в ошибках, и почему они возникают именно так, а не иначе (§. 959 Психология эмпирическая). Из волений и стремлений души также следует, почему возникает какое-то движение в органах тела и почему оно происходит именно так, а не иначе (§. 960 Психология эмпирическая). Обе зависимости, а именно как души от тела в отношении спецификации идей и непрерывности времени, в котором происходят изменения в сенсорных органах, так и тела от души в отношении спецификации произвольных движений и непрерывности времени, в котором происходят воления души, составляют само взаимодействие между разумом и телом (§. 962 Психология эмпирическая). Это, следовательно, объясняет воспринимаемость души через то, что происходит в теле, и движение тела через то, что происходит в душе (§. 539). Таким образом, сама гармония души и тела относится к взаимодействию между разумом и телом (§. цит.). Системы объяснения взаимодействия между разумом и телом основываются на раскрытии причины гармонии души и тела. Гармония души и тела достаточно очевидна независимо от любой системы (§. 540), но причины ее существования не так легко понять. Философ, следовательно, когда дело трудное, не может легко определить, вынужден прибегать к гипотезам, в которых, изменяя и преобразуя вещи, в конце концов, пока не подтвердится опыт, окончательно ожидается истина. §. 544. Как система объяснения взаимодействия может быть враждебна свободе души и тела. Если кто-то в системе объяснения связи между разумом и телом принимает то, что противоречит свободе, он принимает это как ошибку зависимости от желаемого и нежелаемого восприятия души, хотя это могло бы отсутствовать и должно было бы быть объяснено. Ведь при любой системе, разработанной для объяснения взаимодействия между разумом и телом, свобода может быть как защищена, так и оспорена (§. 536). Следовательно, для объяснения этой связи не требуется разрешение вопроса о свободе души; соответственно, те, кто освобождаются, не зависят от системы, к которой это относится, и не требуется, чтобы законы строгой методологии это позволяли. Поэтому, если кто-то принимает в этом то, что противоречит свободе, он принимает то, что могло бы отсутствовать и должно было бы быть. Таким образом, это не может быть принято иначе, как в качестве ошибки о своей свободе в желании и нежелании, а также о зависимости желаний и нежеланий от восприятия (§. 941 Психология эмпирическая). Я привожу пример, чтобы пробудить интерес читателя и помочь ему, если ему понадобится чужая помощь. Предположим, что нет никого, кто бы не утверждал о необходимости всего сущего, сужая число возможного в рамках числа актуального и отнимая у Бога, высшего автора всех вещей, свободу в творении, как это, по-видимому, понимал Спиноза из своей "Этики", которая занимает первое место среди его посмертных трудов. Если теперь связь с картезианцами ведет к гармоничным модификациям души и тела, непосредственно созданным божественной силой, и, следовательно, подразумевает, что Бог может модифицировать душу и тело только гармонично, то это включает в картезианскую систему, что противоречит свободе Бога и людей и не относится к системе. Не обязательно отнимать у Бога или души, тем более у обоих, всю свободу в действии, чтобы объяснить принцип торговли через эту систему. Достаточно предположить, что Бог модифицирует душу ради тела и тело ради души: вопрос о том, делает ли Он это свободно или из необходимости природы, здесь не стоит. Точно так же достаточно предположить, что Бог производит движения в теле, гармоничные с волениями души, однако уже не стоит вопрос, является ли это воление души, ради которого Бог производит эти движения, свободным. Следовательно, нельзя обвинять систему в том, что это недостаток того, кто ее принимает.

§. 545. Может ли быть противоречие.

Никакая система понимания взаимодействия между разумом и телом не может противоречить Святому Писанию, если в нее не вмешаны ошибки, которые могут и должны отсутствовать. Действительно, в Святом Писании не встречается ничего, кроме того, что относится к самому взаимодействию, а именно к зависимости ощущений от изменений органов чувств и спонтанных и волевых движений от влечений и отвращений души: это, будучи священной истиной, не может быть доказано иначе, если не будет отвергнуто предположение о возможности противоположного примера. Итак, в любой системе взаимодействие между разумом и телом предполагается таким, какое, безусловно, подтверждается свидетельством опыта (§.30), а именно, что восприятия чувственных вещей и волевые, а также спонтанные движения тела возникают так, как если бы душа и тело взаимно влияли друг на друга (§. 537). Таким образом, никакая система не может противоречить Святому Писанию. Это было одно.

Действительно, поскольку возможно, что кто-то вмешивает в систему понимания взаимодействия души и тела ошибки, которые противоречат Святому Писанию, как, например, если он вмешивает противоречащие свободе, поддерживая ложные мнения о ней (§. 544): такая система также может противоречить Святому Писанию, поскольку содержит эти ошибки. Однако, поскольку эти ошибочные мнения, которые противоречат системе, по самим законам хорошего метода могут и должны отсутствовать (§.cit.); система не противоречит Святому Писанию, если в нее не вмешиваются ошибки, которые могут и должны отсутствовать.

Это было второе.

Конечно, тогда было бы возможно, что система, разработанная для объяснения связи между разумом и телом, противоречила бы священным писаниям,  если бы она где-либо представила объяснение этого взаимодействия, то есть четко объяснила бы, откуда возникают восприятия в душе, если изменения в сенсорных органах зависят от материальных идей в мозге, и наоборот, как желания души порождают спонтанные и волевые движения в теле. В самом деле, не может быть показан ни один текст священного писания, в котором это учится. Также и цель священного писания не требует, чтобы была изложена причина взаимодействия между душой и телом, как никто не видит. §. 546. Обязанность теологов относительно этих систем. Поскольку ни одна система объяснения взаимодействия между разумом и телом не может противоречить священному писанию (§. 545.); также и истинам, открытым в откровении, сохраняется честь, какое бы ни было защищаемое система, лишь бы в ней не допускались ошибки, не относящиеся к этому, но должны отсутствовать по законам хорошего метода, и философ не должен нарушать теологические догматы, какую бы ни имел он мнение о данном взаимодействии: теологам, таким образом, не важно, какую систему взаимодействия между разумом и телом защищает философ, и поскольку не бесполезно развивать любые системы и обсуждать их на философском рынке (§.§. 31), теолог также может оставить философу свободу определения своей.

Увы, чтобы это хорошо осознали те, кто, злоупотребляя авторитетом священного писания, вмешиваются в чужие дела, часто не без ущерба для истинной религии, когда искаженные места священного писания предоставляют нечестивым и безбожным людям возможность порочить его и унижать свой собственный авторитет! Поэтому настоящая корреляция должна быть соединена с предыдущим предложением.

§547. Подходит ли представительная сила вселенной для каждой системы взаиомодействия.

Во всех системах объяснения взаимодействия души и тела необходимо предполагать, что сущность и природа души в представительной силе вселенной соответствуют положению органического тела во вселенной, учитывая изменения, которые происходят в сенсорных органах. Поскольку ни одна система не должна допускать явную ложность, необходимая следствие должно вытекать из опыта или некоторого истинного предложения (§.532.533); ни одна система также не может противоречить тому, что подтверждено опытом и разумом. Таким образом, поскольку она частично основывается на опыте, частично на принципах разума, взаимодействие души должно соответствовать силе, представляющей эту вселенную в контексте органического тела в материальном мире, формально ограниченное структурой сенсорных органов (§.63 и примечание), и что в этой силе сущность и природа души заключаются (§.66.67); ни одна система объяснения взаимодействия души с телом не может противоречить тому, что мы установили о этой силе как сущности и природе души в предыдущих разделах. Поэтому необходимо, чтобы во всех системах предполагалось, что сущность и природа души в представительной силе вселенной соответствуют положению органического тела во вселенной, учитывая изменения, которые происходят в сенсорных органах.

Ошибаются те, кто убеждает себя, что то, что мы ранее изложили о сущности и природе души, было создано в интересах предустановленной гармонии системы, а следовательно, в интересах объяснения единой системы взаимодействия между разумом и телом. Если бы это было правдой, невозможно было бы независимо от того, что предполагается в этой гипотезе, достичь того же самого, опираясь на священные принципы природы и разума (§.63). Но слова не нужны, когда имеются свидетельства вещей. Когда мы вскоре изложим философские системы, объясняющие взаимодействие души с телом, и подвергнем их строгой проверке, мы предоставим видимое доказательство: в каждой системе мы предположим, что сущность и природа души в этой репрезентативной силе существуют.

§. 548. В системе взаимодействия (commercii) могут возникать противоречия. Поскольку возможно, что в системе объяснения commercii могут быть ошибки, касающиеся души и тела, которые могут и должны отсутствовать (§.544); и не противоречит этому, что могут быть допущены учения о сущности и природе души, которые противоречат ранее установленным, если кто-либо неправильно о ней думает. Напротив, из самого закона очевидно, что такое может произойти. В общем, душа рассматривается как некое обнаженное свойство, которое, находясь в чистой способности к действию, нуждается в возбуждении, прежде чем действие может последовать. Таким образом, к этой гипотезе могут быть присоединены и другие системы, касающиеся commercii между душой и телом, однако без настоятельной необходимости, а только для связи гипотез. Однако необходимо четко различать то, что берется для объяснения, и то, что добавляется для достижения согласия мнений. То относится к системе непосредственно (§.530), это же, однако, независимо от нее.

§. 549. Теория, предшествующая рациональной психологии, предполагает определенную систему общения.

Поскольку в любой системе объяснения взаимодействия души и тела необходимо предварительно установить сущность и природу этой представительной силы, как мы показали ранее (§. 63), она состоит (§. 547); из одной лишь этой силы вытекает вся теория рациональной психологии, что становится очевидным при внимательном чтении: теория психологии, основанная на представительной силе, материально ограничена состоянием органического тела, а изменения органов чувств формально надстраиваются над любой системой, объясняющей взаимодействие души и тела, независимо от нее, и в ней не должно быть внесено никаких изменений в чью-либо пользу. Принятые философами системы объяснения взаимодействия души и тела не противоречат этой теории, однако каждая из них будет возвращаться к тому же самому, что станет ясным из их дальнейшего специального изложения.

§. 550. Материалисты о душе и теле

Материалисты не признают никакой гармонии между душой и телом; идеалисты же допускают лишь видимую гармонию. Поскольку материалисты признают только существование тела (§. 33) и рассматривают душу как субъект восприятий, стремлений и отвращений в качестве материального существа (§. 35), они не принимают ничего, кроме того, что мы ранее доказали, что существует вместе с отдельными модификациями души в теле. Из их гипотезы не вытекают восприятия, стремления и отвращения, отличные от движений, существующих в теле, которые должны были бы быть объяснены через них; но эти движения сами являются восприятиями, стремлениями и отвращениями, которые мы приписываем душе. Таким образом, в их гипотезе не существует гармонии между душой и телом.

Кроме того, идеалисты отрицают реальное существование тел и признают лишь идеальное существование в душах (§. 36); душу же они рассматривают как нематериальное существо (§. 37). Следовательно, они признают модификации души, которые мы наблюдаем и которые выводим a priori из представительной силы вселенной, как реальные, которые действительно в теле соответствуют тем же, что мы доказали выше, через идеи материальных вещей, которые имеет душа, таким образом, они кажутся.

Поскольку истинная гармония души и тела достигается, если допустить существование обеих субстанций (§.540); идеалисты, безусловно, обязаны признавать очевидную гармонию. Следовательно, идеалисты, вероятно, ближе к истине, чем материалисты, и их гипотезам ничто не угрожает в рациональной психологии. Идеалист может и должен сохранять целостность, как мы уже указали, если только не предполагать, что те модификации гармонического тела, о которых говорится, на самом деле таковы, а лишь кажутся таковыми из-за понятия тела, которое мы имеем. Гипотеза идеалистов не заключается в том, что у нас есть понятие нашего органического тела и что через это понятие мы познаем гармонические модификации тела как модификации души, но мы совершенно не понимаем их, потому что тела действительно существуют: в этом они лишь отклоняются от истины, поскольку у знания нет реального объекта. Однако, что бы это ни было, будь то только в душе понятие нашего органического тела, или само оно вне этого понятия имеет реальное существование, психологические утверждения всегда будут одними и теми же, и ни в малейшей степени не подлежат изменению в пользу идеалистов. Очевидно, что то, что здесь говорится о теории рациональной психологии, также должно применяться к естественной философии и ко всем другим частям философии. Мы не рекомендуем идеализм, потому что исповедуем то, что истинно о нем. Философ, ведь, предпочитает любовь к истине ненависти к секте и ничего из ошибок не приписывает другому, что чуждо его уму.

Кто еще не очистил свой ум от этой ненависти, тот не кажется достойным слушать философа, ведь его задача – искать истину во всем, не поддаваясь никаким страстям и не будучи смущенным внешними доводами.

§. 551. Почему материалистам и идеалистам не нужна система для объяснения взаимодействия.

Материалистам и идеалистам не нужна система для объяснения взаимодействия между разумом и телом. Материалисты отрицают существование души, которая была бы отличной от тела (§. 33.35.), и, следовательно, признают только модификации тела, которым соответствуют модификации души в высшей теории. Таким образом, нет необходимости объяснять, почему модификации тела должны сосуществовать с модификациями души, и почему модификации души должны отвечать модификациям тела, если обе не могут существовать иначе как в одном и том же. Поэтому, поскольку системы для объяснения взаимодействия разума и тела не существуют, необходимо объяснить, почему они сосуществуют (§. 531.543). Материалисты не нуждаются в системе для объяснения взаимодействия души с телом.

Таким образом, идеалисты признают реальное существование души, а тела – только идеальное (§.36), и, следовательно, не признают никаких изменений, кроме изменений души, которые мы вывели из силы репрезентативной вселенной в предыдущих разделах. Однако модификации тела гармоничные они допускают, поскольку у нас есть идея тела. Поэтому им не нужно снова объяснять эти изменения. Таким образом, система объяснения взаимодействия между душой и телом ищется для того, чтобы дать объяснение этой причине (§. 531.543); идеалисты не нуждаются в системе объяснения взаимодействия, происходящего между душой и телом. Оба это кратко показывается так: материалисты не признают гармонии души и тела, тогда как идеалисты признают только видимую (§.550). Поэтому, когда система объяснения взаимодействия между разумом и телом основывается на том, чтобы объяснить эту гармонию (§.543), соответственно, чтобы понять, почему она скорее существует, чем не существует (§. 56 Онтол.); материалисты и идеалисты не нуждаются в системе объяснения взаимодействия между разумом и телом.

Тем не менее, идеалисты не менее чем материалисты в гипотезах монистических столкнулись с тем, что, пытаясь объяснить систему взаимодействия между разумом и телом, они отчаялись найти разумное объяснение гармонии души и тела. Ибо если бы им было легко объяснить это понятным образом, они, безусловно, исповедовали бы дуализм. И действительно, отсюда видно, почему философ должен направить силы своего ума на то, чтобы объяснить эту гармонию понятным образом, и его усилия не должны считаться бесполезными даже по этому поводу.

§.552. Должен ли философ заниматься исследованием системы взаимодействия.

Философу следует исследовать систему объяснения взаимодействия между разумом и телом. Философу необходимо дать объяснение, почему возможные действия могут осуществляться (§. 31 Difc. prælim.), и в частности в рациональной психологии он обязан объяснить то, что присуще душе, или может быть ей присуще (§.4). Поэтому, поскольку из системы объяснения взаимодействия между разумом и телом выводится причина этого взаимодействия (§. 530) и гармонии души и тела (§. 540); философу также следует исследовать систему объяснения взаимодействия между разумом и телом.

Никто, следовательно, не может справедливо осуждать философа за то, что он занимается своим делом. Если же вы скажете, что система, которую он разработал, недостаточна для поставленной задачи: допустим это, но он не будет за это осуждаем. Эту objection мы уже давно устранили в общем (§.127 Difc.prelim) и чуть ранее относительно настоящего случая (§.531).

§. 553. Каковы системы объяснения взаимодействия между умом и телом.

Сегодня в философии выделяются три системы объяснения взаимодействия, существующего между душой и телом: система физического влияния, система случайных причинностей и система предустановленной гармонии. Священные вещи могут быть доказаны иначе, чем требовать от противника показать, где, кроме этого, предложено что-то еще. Действительно, до времен Декарта система физического влияния была единственной, обсуждаемой в философских школах. К авторитету Декарта добавилась система случайных причинностей. Наконец, Лейбниц добавил систему предустановленной гармонии. Если кто-то утверждает одну часть из этих различных систем, отвергает другую и смешивает их с различными аспектами, мы не будем задерживаться на этом в данный момент.