Автор книги: И. Юкина
Жанр: История, Наука и Образование
Возрастные ограничения: +16
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 12 (всего у книги 44 страниц) [доступный отрывок для чтения: 14 страниц]
Происходила ломка всех домашних и семейных отношений, воспитания детей, даже формы прически и одежды.
О. К. Буланова-Трубникова
Выпьем мы за того,
Кто «Что делать?» писал,
За героев его,
За его идеал.
Из студенческой песни
Здесь рассматривается семья образованных классов, преимущественно дворянская, наиболее чувствительная к социальным изменениям.
Хорошо известно, что преобладающая в обществе форма семьи служит точным индикатором уровня модернизации общества. Одновременно с процессами урбанизации и индустриализации, развития индивидуализма и грамотности в обществах начинают преобладать нуклеарные семьи, состоящие из родителей и несовершеннолетних или неженатых детей.
Российское поместное дворянство традиционно проживало расширенной семьей. Расширенная семья включала в себя не только супружескую пару с детьми, но и родственников, не находящихся между собой в брачных отношениях, и даже не родственников. Не родственники не имели, как правило, своей семьи, хозяйства, источников существования и проживали в чужих семьях в силу патриархальных семейных традиций дворянства.
Внутрисемейные отношения в дворянских семьях также строились на патриархатных принципах, как и семьи других сословий России. Это выражалось:
– во всевластии главы семьи;
– в иерархичности внутрисемейных отношений;
– в строгой дифференциации ролей, функций и статусов в семье по полу и возрасту;
– в приоритете социальной роли члена семьи над его личностью445445
Миронов Б. Н. Социальная история России периода империи (XVIII – начало XX в.): В 2 т. СПб., 1999. Т. 1. С. 247.
[Закрыть].
Автономия семьи от общества была слабой, что делало внутрисемейные проблемы публичными. Проступки и нарушения, такие как неуважение к родителям, адюльтер, аборт, превышение родительской власти и т. д., рассматривались «как уголовные преступления, то есть как преступления против общества и общественного порядка, а не как частные дела»446446
Там же. С. 263.
[Закрыть].
Семья стала той сферой жизнедеятельности общества, в которой противостояние новых и старых идеалов, идей, норм проявлялось особенно ярко, и, что очень важно, это касалось каждого члена общества.
Поиски нового социального идеала семейных и супружеских отношений развивались в контексте идей отмены рабства. Иерархические, патриархатные отношения в семье как бы увековечивали ненавистную абсолютную власть. Старая модель семьи – «старозаветная», патриархальная – одновременно угнетала и мужскую, и женскую личность и вызвала к жизни мощный протест со стороны молодого поколения.
Особенно угнетенное положение в семье занимала женщина, зависимая экономически, социально и психологически. Подчиненное положение женщины отражало ситуацию с гражданскими правами и свободами самих мужчин. Изменение положения женщины в семье осмыслялось российской интеллигенцией как необходимый шаг на пути реформ.
Молодое поколение пересматривало морально-этические нормы, зафиксированные в «Домострое»447447
Иванов В. К. Женский вопрос. Литературные заметки // Северная пчела. 1863. № 234. С. 1019–1020.
[Закрыть] и перешедшие в официальную идеологию и частично в Свод законов Российской империи. И хотя на протяжении всего XVIII века и в начале XIX века власть главы семьи постоянно и неуклонно ограничивалась частными законодательными актами, но сила обычая поддерживала ее вплоть до рассматриваемого времени – конца 1850‐х годов.
В предреформенные и пореформенные годы шел процесс ломки традиционных внутрисемейных отношений, изживания архаических форм семейной организации, шел поиск нового социального идеала семьи: «почти в каждой из старых дворянских семей новая жизнь боролась за свои права среди развалин старой»448448
Кропоткин П. А. Записки революционера. М., 1988. С. 242.
[Закрыть]. В первые пореформенные годы это вылилось в критику семьи, разрыв молодого поколения со старым. Проблема «отцов и детей» стала характерной чертой 1860‐х годов. Семья воспринималась молодежью обоего пола как препятствие к личной свободе. «Мне то и дело приходилось быть свидетельницей, как молодежь обоего пола уходила из-под родительского крова»449449
Водовозова Е. Н. К свету (из жизни людей 60‐х годов) // Голос минувшего. 1916. № 4. С. 5.
[Закрыть], – вспоминала шестидесятница Е. Н. Водовозова.
Об этом писала С. В. Ковалевская:
Можно сказать, что в этот промежуток времени, от начала 60‐х до начала 70‐х годов, все интеллигентные слои русского общества были заняты только одним вопросом: семейным разладом между старыми и молодыми. О какой дворянской семье ни спросишь в то время, о всякой услышишь одно и то же: родители поссорились с детьми. И не из‐за каких-нибудь вещественных, материальных причин возникали ссоры, а единственно из‐за вопросов чисто теоретических, абстрактного характера. «Не сошлись убеждениями!» – вот только и всего, но этого «только» вполне достаточно, чтобы заставить детей побросать родителей, а родителей – отречься от детей. Детьми, особенно девушками, овладела в то время словно эпидемия какая-то – убегать из родительского дома. В нашем непосредственном соседстве пока еще, бог миловал, все обстояло благополучно; но из других мест уже приходили слухи: то у того, то у другого помещика убежала дочь, которая за границу – учиться, которая в Петербург – к «нигилисткам»450450
Ковалевская С. Воспоминания. Повести. М., 1974. С. 57.
[Закрыть].
Следует напомнить, что то же самое сделала и сама С. В. Ковалевская, хотя и под прикрытием фиктивного брака, как и ее родная сестра А. В. Корвин-Круковская.
Толкали девушек на уход из дома не только причины социально-экономического порядка, но и осознание ценности своей личности, «требование жизни для себя», ощущение деспотизма патриархатной семьи, протест против рутинной жизни в семье с регламентацией, неизбежным подчинением и принуждением как определяющими моментами женской жизни.
Кризис семьи вылился в пренебрежение к единственно признаваемому законом церковному браку. Широкое распространение среди молодежи получил фиктивный брак. Это тоже была форма протестного поведения.
То, что фиктивный брак стал только что не разновидностью обычного брака в среде русской интеллигенции, свидетельствовал А. М. Скабичевский:
Примеров множество: князь А. С. Голицын – выпускник училища правоведения – заключил фиктивный брак с А. Зайцевой, чтобы дать ей возможность получить заграничный паспорт и выехать из-под полицейского надзора. В. О. Ковалевский вступил в фиктивный брак с С. В. Корвин-Круковской, С. С. Синегуб – с Л. В. Чемодановой, Д. Рогачев – с В. Карповой и т. д. На политических процессах 1870‐х годов выявились десятки фиктивных браков452452
Павлюченко Э. А. Женщины в русском освободительном движении. М., 1988. С. 89–94.
[Закрыть].
Появился даже соответствующий сленг: «доктор» – фиктивный жених, «брат» – фиктивный муж, «консервы» – фиктивная семья. В среде разночинцев, прогрессистов утвердились собственные, внутригрупповые нормы поведения и морали. Так, например, считалось, что «порядочный человек» не может отказать девушке в фиктивном браке. По словам Н. В. Шелгунова,
фиктивный брак был, конечно, мерой отчаянной <…> Он являлся последним средством для выхода, когда не оставалось никаких других средств. Конечно, он был явлением ненормальным, но ведь и порядок, вызвавший его, был тоже ненормальным453453
Шелгунов Н. В., Шелгунова Л. П., Михайлов М. И. Воспоминания. Т. 1. М., 1967. С. 140.
[Закрыть].
Поиски нового идеала супружеских отношений, новых форм брака шли в среде образованных классов – дворянской и разночинной. Большинство соглашалось со мнением, что старая семья с ее писаными и неписаными законами, нормами поведения, духом подчинения себя изжила, что нужна семья новая, построенная на более разумных началах.
Традиционный, иерархический брак перестал соответствовать представлениям и ожиданиям части «новых женщин». Такие известные женщины, как М. В. Трубникова, Е. И. Конради, В. Н. Фигнер, княгиня-нигилистка З. С. Оболенская, писательница Е. В. Салиас де Турнемир (Евгения Тур), О. Р. Скарятина454454
Павлюченко Э. А. Женщины в русском освободительном движении. М., 1988. С. 70–71.
[Закрыть], были инициаторами разрыва с мужьями, зачастую по «несогласию во взглядах». Уход женщины от мужа в образованных имущих классах стал явлением возможным, только что не обыденным. В какой-то степени этому способствовало российское законодательство, по которому женщина сохраняла контроль над собственностью как полученной в наследство, так и приобретенной на ее имя во время замужества.
Отношение со стороны современников к этому явлению было сдержанно-негативным. Но общественное мнение уже не было единодушно, его контроль и диктат ослаб.
«Новые женщины», или «женщины с претензиями», по терминологии XIX века, внедряли практику неоднократного замужества. Примерами могут служить Л. П. Шелгунова (1832–1901) – трижды или четырежды вступившая в брак, дважды состояла в браке Е. И. Ценина-Жуковская. Один брак был, как правило, официальным (церковным), все остальные – гражданскими. Сочетание эмоционально-чувственной стороны брака с общими взглядами и идейными убеждениями супругов виделось идеалом брака.
Деятельность женщины в публичной сфере, ее самоопределение и самоутверждение – один из компонентов этого идеала. Поддержка устремлений женщины мужем – другой. Жизнь демонстрировала такие образцы. Та же Л. П. Шелгунова на протяжении всей своей жизни активно работала и в революционно-демократическом движении, и на литературном поприще455455
См.: Там же. С. 75–83.
[Закрыть] и всегда находила поддержку у всех своих мужей. Она называла себя рабочей единицей. Е. И. Ценина продолжала свою писательскую и общественную деятельность и после своего второго брака – с Ю. Г. Жуковским. М. А. Бокова-Сеченова стала известным врачом и всегда получала поддержку своих мужей Петра Бокова и Ивана Сеченова.
Какая-то часть «новых женщин» отказалась от замужества. Примером могут служить известные общественные деятельницы Н. В. Стасова, М. К. Цебрикова, М. И. Покровская, А. Н. Шабанова.
В демократических рядах реорганизация семейно-брачных отношений рассматривалась как необходимое условие социальных изменений «снизу». Разработка проблемы была начата Чернышевским. По Чернышевскому, чтобы добиться свободы и равенства в будущем обществе, нужно бороться с проявлениями рабства, начиная с себя – со своей личной жизни, со своей семьи, с положения в ней женщины. В своем дневнике Чернышевский записал:
По моим понятиям, женщина занимает недостойное место в семействе. Меня возмущает, кроме того, неравенство. Женщина должна быть равна мужчине. Но когда палка была искривлена в одну сторону, то чтобы выпрямить ее, должно много перегнуть в другую сторону. Так и теперь: женщины ниже мужчин. Каждый порядочный человек обязан, по моим понятиям, ставить свою жену выше себя – этот временный перевес необходим для будущего равенства456456
Чернышевский Н. Г. Полн. собр. соч.: В 15 т. М., 1939. Т. 1. С. 444.
[Закрыть].
Другими словами, Чернышевский предлагает «позитивную дискриминацию» женщин, необходимую для их самоутверждения, психологической адаптации в новых социальных ролях.
Равноправность женщины в браке, право распоряжаться своим телом – основополагающие принципы нового идеала брака. Полная, безграничная свобода женщины в отношении себя самой, или, по элегантному выражению Чернышевского, «о праве сердца быть всегда свободным», рассматривалась как безусловная составляющая свободы женщины. Речь идет о свободе выбора женщины в сексуальной сфере, которая особенно сильно была табуирована в общественном мнении.
Чернышевский развил этот принцип в своем «учебнике жизни» для прогрессистов – романе «Что делать?». Муж не только должен признавать право жены на другую любовь, но и с уважением относиться к объекту ее любви, добровольно отойти в сторону, чтобы не мешать счастью, и оставаться с бывшей супругой и ее новым мужем в дружеских отношениях. Эта идея не вымысел писателя, Чернышевский увидел это явление в реальной жизни.
Подобные отношения существовали между супружеской четой Шелгуновых и М. Л. Михайловым – с конца 1850‐х годов Л. П. Шелгунова стала гражданской женой М. Л. Михайлова. Какое-то время они все жили в одной квартире. Дружеские отношения между участниками «треугольника» сохранялись. Практически такая же ситуация сложилась в семье петербургского врача П. И. Бокова. Его жена М. А. Бокова выбрала себе в гражданские супруги И. М. Сеченова. Все трое также одно время проживали общим домом, вместе принимали гостей, в частности «по случаю окончания экзамена Марии Александровны»457457
Богданович Г. А. Любовь людей 60‐х. М., 1929. С. 429.
[Закрыть]. В семье Панаевых – А. Я. Панаева с 1846 года на протяжении 15 лет была гражданской женой Н. А. Некрасова. Да и в жизни самого Чернышевского случилась подобная ситуация458458
Чернышевская Н. М. «Озарена тобою жизнь моя…» Николай Гаврилович и Ольга Сократовна Чернышевские // Русская литература. 1978. № 1. С. 128.
[Закрыть]. Поддерживать «интеллигентные» отношения друг с другом при фактическом разводе – новая нормативная установка в разночинной среде. Конечно, эти практики были вызовом существующим нормам морали, декларируемым российским законодательством и традицией. Брак в демократических рядах все более становился делом идейным с акцентом на общности интересов супругов и даже с некоторой долей отрицании чувственности459459
См. в сочинениях Д. И. Писарева «Реалисты» (1864) и Чернышевского «Что делать?» (1863).
[Закрыть].
Крайняя точка зрения в спектре революционно-демократических воззрений на семейно-брачные отношения – принципиальное их отрицание. Эта позиция нашла выражение во взглядах С. Г. Нечаева, в его «Катехизисе революционера» (1869), и у П. Г. Заичневского в прокламации «Молодая Россия» (1862), в которой брак оценивался «как явление в высшей степени безнравственное и немыслимое при полном равенстве полов, а следовательно, и уничтожение семьи, препятствующей развитию человека, и без которого немыслимо уничтожение наследства»460460
Политические процессы 60‐х годов / Под ред. Б. П. Козьмина. М.; Л., 1923. С. 267.
[Закрыть].
Злободневной темой стал вопрос о форме брака. Церковный брак, в котором зависимость женщины была зафиксирована юридически и идейно, отрицался именно по этой причине. Предлагаемые альтернативные варианты брака: гражданский брак, к которому «общество относилось <…> с неизбежною полною снисходительностью <…> И рядом с законным браком распространилось теперь сожительство гражданское»; идеи о браке троих (Г. Гервег), четверых взрослых людей (Н. В. Шелгунов, 1865 г.)461461
Шелгунов Н. В., Шелгунова Л. Н., Михайлов М. Л. Воспоминания. Т. 1. М., 1967. С. 141.
[Закрыть] расширяли вариативность брака.
Распространено это явление было преимущественно в столицах. «Велико или не велико теперь число людей, признающих петербургский гражданский брак, но все-таки эти люди вредны и жертв их учения в наше время не мало…»462462
Лесков Н. С. Рецензия // Отечественные записки. 1866. Т. 169. № 12. С. 275.
[Закрыть] – писал Лесков.
Кризис патриархатной семьи свидетельствовал о процессах эмансипации личности, развития индивидуализма, что самым непосредственным образом влияло на генезис общественных движений, и служил мобилизационным контекстом женского движения в частности.
Не то удивительно, что в России появились сильные женские характеры, а в той головокружительной быстроте, с которой они развивались.
Н. Котляревский
Для женщин дворянского происхождения, составляющих в большинстве своем социальную базу женского движения, все перечисленные события национально-государственного масштаба служили причиной и фоном их относительной и даже абсолютной депривации.
Разрушение старого уклада означало невозможность выдержать жизненные стандарты женщин предшествующих поколений своего круга, повторить их социальный опыт. Возможности осуществления традиционной жизненной женской стратегии и выполнение функций и ролей жены – матери – хозяйки сократились.
В то же время многие образованные девушки, по большей части дворянского происхождения (но не только), мыслили себя уже в категориях созидательной личности и по идейным мотивам стремились к изменению собственной жизни. Между тем возможности реализации себя в светской, публичной сфере для женщин практически не существовало.
Снижение уровня жизни, разрушение старых ценностей, разрыв между социальным статусом предшествующих поколений и собственным, очевидность успехов и востребованность товарищей по сословию – мужчин (как референтной группы), отсутствие собственной жизненной стратегии – вот тот набор факторов, которые создавали ситуацию относительной депривации.
Один из путей выхода из создавшейся ситуации эти молодые женщины видели во вхождении в «общественность», что воспринималось окружающими как протестное поведение. Другой – обретение экономической независимости, тем более что для части женщин-дворянок разорение семьи и потеря источников существования обернулись проблемой выживания. Тому множество исторических примеров. Так, потомственная дворянка Анна Шабанова (род. 1848), в будущем одна из лидеров женского и феминистского движений, была вынуждена ввиду разорения семьи начать свою трудовую деятельность в 15 лет в качестве домашней учительницы.
Представляется, что субъективная оценка своего положения как неудовлетворительного (относительная депривация), как и потеря источников существования и реальное обнищание (абсолютная депривация), были значимыми факторами генезиса женского движения России.
Пришли люди, подобрали наши яркие и краткие формулы и пустили их в оборот.
Н. К. Михайловский
Желание ни в чем не походить на презренных филистеров простиралось на самую внешность <…> Палки и сучковатые дубинки, стриженые волосы и космы сзади до плеч, синие очки, фрадьявольские шляпы и конфедератки – Боже, в каком поэтическом ореоле рисовалось все это в те времена и как заставляло биться молодые сердца.
А. М. Скабичевский
Женские поиски своего нового самовыражения, «своего пути» были поддержаны радикально-демократической интеллигенцией, интеллектуальной элитой преимущественно разночинного происхождения. «Женский вопрос» как вопрос социальной справедливости вошел в этос широких кругов интеллигенции.
Разночинцы – новая социальная группа, задававшая тон в интеллектуальной жизни российского пореформенного общества, – обновляли и развивали идеи 1830–1840‐х годов. Они отличались особым видением мира. Их мироощущение и умонастроения были критическими по отношению к российской действительности, к социальной несправедливости, политическому и духовному гнету. Разночинцы осознанно разрушали установки и нормы традиционной российской жизни. Также для них было характерно ожидание перемен. Концентрировались эти «новые люди» в обеих столицах, но преимущественно – в Петербурге.
По мнению многих разночинцев, изменение отношений между полами, свобода женщин – обязательное условие радикальных социальных реформ. Ярким подтверждением этих слов выступают идеи Д. И. Писарева, М. Л. Михайлова, Н. Г. Чернышевского. Процесс «переписывания гендерного договора» на условиях партнерства между полами рассматривался ими как процесс двусторонний и необходимый обеим сторонам.
Критические умонастроения какой-то части разночинцев оформились в интеллектуальное течение, а затем – в идеологию специфического протестного движения – нигилизма, стартовавшего в конце 1850‐х – начале 1860‐х годов и «спевшего свою песню» к 1870‐м годам. Отцами нигилизма считали Н. А. Добролюбова, Н. Г. Чернышевского, Д. И. Писарева. Главными «притонами» нигилизма, по выражению консервативной прессы, были журналы «Современник» и «Русское слово»463463
Де-Пуле М. Нигилизм как патологическое явление русской жизни // Русский вестник. 1881. № 11. С. 73–123.
[Закрыть].
Нигилизм был, прежде всего, доктриной личной эмансипации. Высокой целью учения и движения нигилизма провозглашалось создание нового человека через выработку и утверждение новой нравственности. Поэтому категорическое отрицание «омертвелых ценностей отцов» – господствующих идеологии, морали, норм поведения – было сутью движения. Движение возводило отрицание в собственно цель и вербовало сторонников по принципу неприятия существующей действительности. Название «нигилизм» оно получило от латинского nihil – «ничто», что этимологически восходит к понятию nihilum и означает «ни единой малости», «ни волоска». А бурный эмоциональный протест, разоблачение лицемерия «отцов» и несправедливости их общественного порядка были «расчисткой места» для новых ценностей нового человека.
Вовлечение женской молодежи в нигилизм рассматривалось как важнейший момент в осуществлении поставленной движением задачи. Это было первое общественное движение, востребовавшее женщин в свои ряды.
Нигилисты отвергали идеалистическую философию, религию, деспотизм во всех его проявлениях и либеральное обличительство. Они выступали против традиционной семьи, за свободу личности, за равноправие женщин, проповедовали «разумный эгоизм», утилитаризм, а также придавали большое значение естественным наукам и «опытному», то есть эмпирическому знанию.
Принцип «разумного эгоизма» признавался основой жизни индивидуума и рассматривался как средство отстаивания его личных границ.
Нигилисты поставили проблему соотношения личных и общественных интересов и решили ее в пользу личности. Эгоизм, по Д. И. Писареву, означал полную свободу личности. Новым человеком должны управлять только новые взгляды и новые расчеты464464
Писарев Д. И. Разрушение эстетики // Писарев Д. И. Полн. собр. соч.: В 6 т. СПб., 1914. Т. 4. С. 495–515.
[Закрыть].
По сути дела, это был процесс высвобождения индивидуального сознания и становления индивидуализма.
Нигилизм выражался не только в определенном умонастроении и критическом отношении к обществу. Он проявлялся также в образе жизни, в манере вести себя, одеваться.
Нигилисты декларировали свои взгляды через свой внешний вид. По остроумному выражению Р. Стайтса, формировался «портняжный» этос465465
Стайтс Р. Указ. соч. С. 149.
[Закрыть]. Коллективные протестные действия нигилистов обоих полов проявлялись в демонстрации альтернативного образа жизни. Например, совместное проживание женщин и мужчин в коммуне на Знаменской улице, созданной писателем и социальным экспериментатором В. А. Слепцовым (1836–1878) в 1863 году. Образ жизни участников коммуны, их личности466466
В коммуне проживали А. Ф. Головачев, Е. Коптева, Е. А. Макулова, А. Г. Маркелова, В. А. Слепцов, Е. И. Ценина, В. И. Языков.
[Закрыть], деятельность – все вызывало как любопытство петербуржцев, так и пристальное внимание властей и полицейский надзор.
Не все, кого называли нигилистами, стояли на позиции тотального отрицания. Как и всякое значимое социальное явление, нигилизм не был однороден. Для одних он был высокой миссией высвобождения сознания от иллюзий, формированием трезвого взгляда на мир, утверждением новых идеалов, для других – отрицанием как таковым. Нигилисты делились на более либерально настроенных «аристократов» и более демократических «бурых».
Современники мучительно пытались определить суть и границы этого явления. «Нигилизм у всех на языке, все о нем толкуют, как о предмете, известном и определенном, хотя никому не приходит в голову объяснить смысл этого слова и характер тех явлений, которые хотят им обозначить», – писал публицист и литературный критик М. А. Антонович (1835–1918) на страницах «Современника» в 1863 году467467
Антонович М. А. Литературный кризис // Современник. 1863. Т. XCIV. № 2. С. 95.
[Закрыть]. Неуловимость, многозначность и расплывчатость явления происходили из‐за того, что это был прежде всего внутренний бунт, путь решения проблем собственной идентификации, личный выбор в вопросах нравственности, рост индивидуализма, отстаивание собственных прав на свою личность и свою жизнь. «Нигилизм был страстной и здоровой реакцией против деспотизма не политического, а нравственного, угнетающего личность в ее частной, интимной жизни», – вспоминал известный народник, публицист и беллетрист С. М. Степняк-Кравчинский (1851–1895)468468
Степняк С. Подпольная Россия. Вып. 6. Лондон, 1893. С. 1–2.
[Закрыть].
Нигилисты не создавали никаких организационных форм своего движения. Акцент делался на индивидуальных действиях – чтении книг, дискуссии в кругу единомышленников, участии в домашних лекциях, проживании в коммунах. Но их «личное» оказывалось «социальным». Так, нигилисты столкнулись с правительством в вопросе отношения к опытному, естественно-научному знанию. Отрицание религиозно-схоластических воззрений на мир и формирование материалистического миропонимания было стержнем нигилизма. Отсюда – изучение последних достижений естествознания как часть этоса нигилиста. Именно об ознакомлении широких кругов интеллигенции и учащейся молодежи с новинками естествознания хлопотал Д. И. Писарев и другие публицисты «Русского слова». Правительство, в свою очередь, боролось с распространением знаний по естественным наукам и подготовило реформу образования, направленную на ограничение возможностей для «разных умствований». Деятельность министра народного просвещения графа Д. А. Толстого, идеологически поддержанного известными публицистами, редакторами-издателями М. И. Катковым («Русский вестник») и П. М. Леонтьевым («Московские ведомости»), нашла отражение в реформе среднего образования 1871 года с его упором на древние языки, математику, сокращение часов на русскую словесность и практически отсутствием естественных наук.
Нигилизм напрямую связывался современниками с аморализмом, атеизмом, антиправительственной деятельностью469469
Де-Пуле М. Нигилизм как патологическое явление русской жизни // Русский вестник. 1881. № 11. С. 73–123.
[Закрыть] и вызывал резкое осуждение.
Если инновационное поведение мужчин раздражало современников, то в отношении женского нигилизма критика была более категоричной. Новые повседневные практики женщин, расширение социальных ролей женщин – все это вызывало решительный протест. Женский нигилизм воспринимался как нарушение женщинами принятых в обществе правил приличия, которые не подлежали ни обсуждению, ни изменению470470
Щеглов В. Г. Пол и права женщин. [Б. м.,] 1888.
[Закрыть].
Основной характеристикой нигилисток, судя по откликам современников, была безнравственность, которая проявлялась:
– в ношении одежды с элементами мужского костюма и в подражании мужской манере поведения;
– в критике своих родителей и в разрыве с семьей (то есть явное выражение сомнения в святости родительской власти, в пренебрежении традиционными женскими ролями);
– в посещении в силу неизвестных, но, несомненно, низменных причин и порочных побуждений лекций по естественным наукам, а также в чтении естественно-научной литературы;
– во внебрачной сексуальной жизни (гражданские браки).
Что приводило женщин в это движение? Без сомнения, его эгалитарный и освободительный порыв, декларация идеи равенства всех людей без различий. Теоретической основы освобождения женщин нигилизм не выработал, но посеял идеи, которые взошли дружными всходами в русском феминизме и в радикальном освободительном движении.
Женский нигилизм, как и мужской, проявлялся, прежде всего, в эпатажном внешнем виде и образе жизни. Но, возможно, нигилистки в большей степени акцентировали внимание на своей внешности, выражая через антиженственный, антиэстетический вид свой радикализм, свою версию жизни.
Женский нигилизм можно определить как эстетический. Своим внешним видом, своим поведением нигилистки атаковали принятые социальные конвенции, демонстрировали свою отчужденность от традиционной женской жизни, выражали свой протест против отсутствия выбора в собственной судьбе, против заданной им обществом жизненной программы, против «науки нравиться», против обозначения себя как привлекательного сексуального объекта.
Идеал женской красоты – тонкая талия, субтильность, нежные руки, бледный цвет лица, отражавший предпочтительные социальные женские роли девушки на выданье (невесты) или светской дамы (жены, матери семейства), – подвергся пересмотру. Составляющие женского костюма XIX века, препятствовавшие активной деятельности, – кринолин, корсет, легкие, светлые, шелковые ткани, а также длинные волосы, требующие соответствующего ухода – безжалостно искоренялись. Нигилистки стригли волосы, курили, носили, по одним источникам, круглые синие очки, по другим – «очки-консервы», бесформенную, небрежную и зачастую грязную одежду, предпочитали одежду мужского кроя и предметы мужского гардероба (мужские шляпы, косоворотки, плисовые поддевки), – все это шокировало рядового российского обывателя. «Да и на что все эти манифестации мужественности? В мужских сапогах и в мужском тулупе…»471471
Цитович П. Объяснение по поводу «Внутреннего обозрения» (Вестник Европы. 1878. № 12). Одесса, 1878. С. 24.
[Закрыть] – вопрошал известный своими антинигилистскими взглядами профессор П. Цитович. Но новое самосознание, самоощущение женщины, претензии на новые социальные роли в общественной жизни кодировались через новый «мужественный» образ.
Помимо выражения своих убеждений и претензий через внешний вид, это была также демонстрация пренебрежения общественным мнением. Дочери обедневших дворян, чиновников, мещан одевались подобным образом, и мысли о женской хрупкости, покорности, инфантилизме и несостоятельности отступали. В итоге была подорвана жесткая концепция «нормальности», «приличности» женского облика и поведения. Был подорван диктат нормы и установлены новые предпочтения. И тогда пассивная демонстрация самоё себя предстает как активное действие. Через изменение внешнего вида и шире – гендерного дисплея – шло изменение представлений о женщине, изменение ее самой.
Выбранная нигилистками жизненная стратегия личной автономии и культ собственного «я» требовали не только другого внешнего облика, но и другого поведения. Отсюда неприятие галантности как нормы мужского поведения, пренебрежение условностями в отношениях между полами. Эта манера поведения получила название «опрощение».
Если реконструировать ситуацию по текстам неутомимого П. Цитовича, то ожидания рядового россиянина при виде нигилистки были следующие: она
Если нигилист предстает как человек, не склонный принимать на веру никакие авторитеты, утверждения и идеи, каким бы уважением они ни пользовались в обществе, то в этом пункте соответствия нигилистскому идеалу у женщин были свои проблемы. Отсутствие систематического образования, традиции и привычки самостоятельно мыслить ставило перед ними проблему саморазвития, внутренней работы, взращивания своей новой индивидуальности, что позднее оформилось в прагматичную постановку проблемы женского образования. Речь нигилисток, по воспоминаниям современников, казалась неестественной, а фразы заученными. Это происходило по причине освоения новых для них тем общения, нового языка и манеры говорения. Может быть, поэтому статьи М. Н. Вернадской «Женский труд» (1858), «Аристократический труд» (1858), «Свобода выбора труда» (1858), «Еще о женском труде» (1858), «Назначение женщины» (1859), направленные против однозначности женской жизненной стратегии, против экономической зависимости женщин, не были восприняты нигилистками. Они были сложны для понимания.
Отсутствие образования заставляло нигилисток искать опору в товарищах по движению – мужчинах. По мысли Д. И. Писарева, мужчины-нигилисты должны были взять на себя функции «развивателей». Деятельность «развивателей», иронично описанная в мемуарах и художественной литературе, позволила ряду публицистов сделать вывод об ученичестве женщин в движении нигилистов, их несамостоятельности и зависимости. Что было, безусловно, правдой.
Правила и нормы сексуальных отношений, как одной из сторон свободы полноценной личности, также были подвергнуты пересмотру в учении нигилизма. Идеологами-разработчиками новой теории любви, новой нравственности считались Н. Г. Чернышевский, Н. В. Шелгунов, Н. В. Соколов, В. Зайцев. Нормы новой сексуальной морали колебались от идеи свободной любви с ее нравственным обоснованием (Чернышевский) до отрицания брака как такового в силу его безнравственности, отсутствия чувств и свободы выбора (Зайцев). По мысли нигилистов, женщина должна быть независимой в любви, прийти к полному самовыражению, самоосвобождению в сексуальной сфере, несмотря на традиции, общественное мнение, формальный закон. Одна из участниц нигилистского движения А. А. Комарова описывала отношение в ее среде к гражданскому браку и утверждала, что нигилисты давали друг другу клятву жить гражданским браком473473
См. Комарова А. А. Одна из многих: Из записок нигилистки. СПб., 1881.
[Закрыть].
Правообладателям!
Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.Читателям!
Оплатили, но не знаете что делать дальше?
