Автор книги: И. Юкина
Жанр: История, Наука и Образование
Возрастные ограничения: +16
сообщить о неприемлемом содержимом
Текущая страница: 14 (всего у книги 44 страниц) [доступный отрывок для чтения: 14 страниц]
1869 год – открытие в Москве Лубянских женских курсов с гимназической программой;
1870 год – открытие Владимирских курсов в Санкт-Петербурге для подготовки женщин к высшему университетскому образованию;
1871 год – открытие в Санкт-Петербурге при Медико-хирургической академии акушерских (врачебных) женских курсов;
1872 год – открытие двухгодичных Женских курсов В. И. Герье в Москве;
1878 год – открытие Высших женских курсов в Киеве и Санкт-Петербурге; первый выпуск женщин-врачей в Петербурге;
начало 1880‐х годов – появление первых женских журналов, созданных женщинами и поднимающих проблемы женщин в интерпретации самих женщин.
В радикальных кругах в эти же годы проводились следующие акции:
1872–1874 годы – подготовка к походу в народ;
1874 год – «великий поход» в народ;
1875–1878 годы – хождение в народ. Среди участниц движения были Екатерина Брешковская, Мария Коленкина, Вера Рогачева, Лидия и Вера Фигнер, Варвара Александрова, Софья Бардина, Софья Перовская, Ольга и Вера Любатович, Александра Хоржевская и многие другие.
В конце 1870‐х – начале 1880‐х годов произошла трагическая развязка женского участия в радикальном движении: в 1877 году отравилась Б. Каминская, М. Субботина умерла в ссылке в 1878 году, в 1881 году была казнена С. Перовская, а в 1883 году в радикальных кругах прокатилась волна женских самоубийств. В Женеве в этот год застрелилась героиня процесса «50-ти» С. Бардина, в Берне отравилась Е. Завадская, в Енисейске – Колотилова. Там же – Л. Клейн умерла от чахотки, Н. Осинская повесилась в Доме предварительного заключения, в том же году в Якутской области была задушена Е. Южакова.
Очевидно, О. Шапир (пришла в женское движение в это время – в начале 1880‐х годов) имела в виду именно этот печальный результат, когда говорила о хищническом отношении, «расточении новой социальной силы – женщин».
Политические процессы 1877–1878‐х годов, продемонстрировавшие массовое участие женщин в радикальном движении, вызвали общественное смущение. Самоотверженность, самопожертвование, граничащее с фанатизмом, суровость приговоров подняли авторитет женщин в среде русской общественности. Тургенев целовал фотографии «святых», посвятил им стихи, ходившие в списках по стране, наряду со стихами Я. П. Полонского и Н. А. Некрасова.
На личностном уровне участницы женского движения и радикалки не всегда испытывали друг к другу дружеские чувства. Но вырабатываемая и поддерживаемая в женских либеральных кругах идея женской солидарности не позволяла либералкам отказываться от поддержки женщин радикального движения.
Об этом свидетельствует тот факт, что лидер феминистской организации «Союз равноправия женщин» М. А. Чехова (род. 1866), категорически не приемлющая террор, возглавила кампанию по преданию гласности дела М. Спиридоновой. Спиридонова совершила террористический акт, после чего была избита и изнасилована в полицейском участке.
«Союз равноправности» под руководством Чеховой поднял волну в прессе, провел собственное расследование и издал под шапкой своей организации книгу журналиста В. Владимирова501501
См.: Владимиров В. Мария Спиридонова. М., 1905.
[Закрыть], выдержанную в тоне героизации Спиридоновой. Стихи М. Волошина, посвященные М. Спиридоновой, открывают хорошо изданную и иллюстрированную книгу.
О солидарности «новых женщин» в отношении радикалок писал Кропоткин в своих мемуарах в 1898 году:
От этой молодежи <типичных нигилисток. – И. Ю.> вожаки движения держались немного в стороне; иногда даже их отношения обострялись; но они никогда не отрекались от своих младших сестер – великое дело, скажу я, – во время тогдашних безумных преследований503503
Кропоткин П. А. Записки революционера. М., 1988. С. 241.
[Закрыть]<…> эти вожаки женского движения были олицетворением корректности <…> они не порывали с молодыми студентками, типичными нигилистками по внешности: стрижеными, без кринолинов, щеголявшими демократическими замашками504504
Там же. С. 255.
[Закрыть].
Солидарность создавалась самим корпоративным духом движения, его идеями о поддержании отношений товарищества, кооперации и взаимопомощи между женщинами вместо доминирующих в обществе представлений о женском соперничестве и конкуренции. Таким образом, движение вырабатывало свою систему норм, отношений, правил интеграции, создавались новые нормы (этос) нового коллективного субъекта, что, в свою очередь, способствовало стабильности движения и усиливало его мобилизационный потенциал.
Следует добавить, что «студентками» эта женская молодежь стала только благодаря огромной работе, проводимой этими «вожаками», так как все высшее женское образование в России было исключительно общественной инициативой и содержалось на средства, собираемые активистками женского движения. Именно либеральное женское движение, осознанно ставя эту цель перед собой, создавало образовательные структуры, способствующие развитию женской личности, женской корпоративности, женского самосознания и коллективной женской идентичности.
Практически все активистки освободительного движения, и либерального, и радикального направлений, получили образование на женских курсах. Софья Перовская (род. 1853) училась на Аларчинских курсах, Ольга Шапир (род. 1850) – на Владимирских, Ариадна Тыркова (род. 1869), Надежда Крупская (род. 1869) – на Бестужевских и т. д.
Другой стороной рассматриваемой проблемы является то, что женщины этих кругов, участницы этих социальных движений – и нигилистки, и либералки, и радикалки, – представляли собой зарождающуюся новую социальную группу: женскую интеллигенцию, которая, как уже говорилось, выполняла несвойственные интеллектуалам функции по реорганизации общества.
Именно участницы этих общественных движений расширили поле своей деятельности, зачастую принося в жертву семью. Именно они приняли участие «в общественности», то есть в социальных движениях и в профессиональной деятельности в качестве врачей, учительниц, писательниц, редактрис, корректорш и т. д., а также лидеров, активисток, рядовых участниц движений, сочувствующих. В результате они сформировали профессиональную женскую элиту. Так, М. В. Трубникова без труда сделала шаг от блестящей хозяйки столичного либерально-интеллигентского салона к основательнице социального движения.
Эта женская интеллигенция – читающая, мыслящая, пишущая, вовлеченная в дискуссии по актуальным общественным проблемам – не вписывалась ни в какие структуры традиционного общества и не была востребована им. Эти женщины были вынуждены создавать свою социальную и политическую нишу, формировать свою среду.
Глава 2
Внутренние ресурсы движения
Пионерки и лидеры движения. Мотивы, роли, функцииОни вышли рано, до звезды, когда еще кругом царила ночь рабства и политического, и крепостного, и семейного, когда самое слово «эмансипация» было страшилищем для одних и лозунгом для других.
А. Тыркова
Лидерство – один из основных внутренних ресурсов движения. Именно лидеры формулировали лозунги движения, агитировали и воодушевляли участников и сочувствующих, вырабатывали стратегию и тактику, разрабатывали идеологию.
Роль идеологии или генерализированных верований как ресурса движения, создающего общие рамки, культуру движения, как фактора вовлечения в движение трудно переоценить. Женское движение на первом этапе не имело собственной идеологии. Ее заменяли общие генерализированные верования своего времени и своей страты, которые определяли и объясняли ситуацию. Понятие генерализированных убеждений, представлений, верований близко подходит к понятию идеологии, но только в менее оформленном и разработанном виде. Это некий набор идей, суждений, представлений, широко распространенных в обществе и разделяемых в той или иной степени большинством определенного социального слоя.
Генерализированные убеждения об уважении к личности, о принципиальном равенстве людей, о долге образованных классов перед народом были широко распространены среди представителей образованных групп. То был знак передового мышления. Н. А. Серно-Соловьевич выразил это тезисом: «Помочь народу <…> в эти тяжелые минуты <…> обязанность общества»505505
Серно-Соловьевич Н. А. Ссудные кассы для дворовых людей // Северная пчела. 1861. № 77. С. 506.
[Закрыть]. Эти убеждения и генерализированные представления определяли и соответствующие формы коллективных действий, такие как
устройство кружков для взаимной помощи <…> в складчинах для устройства библиотек, частных школ, курсов, чтений <…> в распространении образования и в низших классах… в устройстве всякого рода ремесленных заведений на общие средства <…> на началах ассоциации506506
Стасов Д. В. Каракозовский процесс. Воспоминания // Былое. 1906. № 4. С. 277–278.
[Закрыть].
Инновации российской жизни не обошли женщин. Образованные женщины привилегированных сословий также разделяли эти общие представления и считали своим долгом включиться в общественную работу по просвещению и освобождению, или, как тогда говорили, в «общее дело».
В теориях массового общества, коллективного поведения, относительной депривации выделяются следующие мотивы участия в протесте: поиск идентичности, приверженность ценностям/целям движения, относительная депривация. Все они в той или иной степени работают при рассмотрении вопроса о лидерстве. Пионерки движения принадлежали к успешным и состоятельным слоям дворянства и, казалось, не должны были испытывать влияния факторов относительной или абсолютной депривации, как и отчуждения и социальной изоляции, что могло бы быть причиной поиска новых форм коллективности. Но, судя по мемуарам, испытывали.
Приверженность личным ценностям и целям движения является, пожалуй, основным мотивом участия.
Другим мотивом участия в движении выступает мотив личностной самореализации в публичной сфере. Пионерки движения – личности с сильной мотивацией к самореализации, имеющие для этого максимальные возможности в российском обществе середины XIX века. Они обладали определенными «внутренними» личными ресурсами: принадлежали к состоятельной части привилегированного сословия, проживали в столице и участвовали в деятельности либеральных кружков, обсуждавших актуальные проблемы времени; они имели образование, позволяющее ориентироваться в сути обсуждаемых проблем, высокий уровень личных связей в правительственных структурах, а также свободное время и собственные деньги.
Базовая идея либерализма – утверждение прав и свобод личности, в том числе предприимчивость и самодеятельность, – была применена ими к себе, к своей жизни и перенесена на представительниц собственной социальной группы – образованных женщин. Идеи единства прав и обязанностей, самодеятельности как основы гражданственности привели их к общественной деятельности, участию в ассоциациях и обществах.
Вопросы возникновения движения и вопросы формирования лидерства совпадают, поскольку возникновение движения произошло, собственно, благодаря деятельности его лидеров. Другими словами, вступление пионерок движения в движение является одной из причин его возникновения, так как именно они осознали проблемы своей социальной группы, увидели и реализовали открывшиеся политические, организационные, экономические возможности в интересах «своей» группы. Как уже было сказано, идеи женского равноправия осмыслялись образованными женщинами еще в 1830–1840‐х годах и тогда же предпринимались первые попытки личного освобождения. Но возможностей для оформления движения в то время не было. Политические факторы в первую очередь обусловливают динамику развития движения, определяют цену протеста, то есть цену участия в нем. Поэтому в 1830–1840‐х годах имели место только единичные индивидуальные выступления, которые готовили почву для будущих массовых всходов.
Причинами участия в движении, таким образом, выступают:
1. Выработка личных ценностных установок, ориентаций и совпадение их с ценностями и целями движения.
2. Восприятие общих генерализированных верований своего времени и своей страты, которые играли роль идеологии, мобилизующей людей на действие. В мемуарной литературе можно найти тому много подтверждений:
В конце 50‐х годов отовсюду неслись новые веяния, общественная и народная жизнь вступала в новую эру; был необычайный подъем духа во всех интеллигентных слоях, и в нас, женщинах, громко заговорило сознание, что одной семейной стороной жизни удовлетвориться нельзя, что надо что-то делать для общества и для народного блага [Поликсена Стасова]507507
Стасова П. Памяти Надежды Васильевны Стасовой // Женское дело. 1900, кн. I. Январь. С. 19.
[Закрыть].Я начала сознавать, что если живешь, то надо действовать и бесчестно предаваться только мысли о своем разбитом счастье [Надежда Стасова]508508
ИРЛИ РАН. Рукописный отдел Пушкинского дома. Архив Стасовых. Ф. 294. Оп. 1. Д. 318. Л. 222.
[Закрыть].
Причины обращения к «женскому вопросу» предстают, по воспоминаниям участниц, как усвоение и реализация популярных генерализированных верований: «Это было в воздухе. Эмансипация женщин была на языке у всех передовых людей»509509
Буланова-Трубникова О. К. Три поколения. М.; Л., 1928. С. 75.
[Закрыть]. «Жизнь учила, и носилось в воздухе», – ответили участницы первого призыва женского движения510510
При сборе материала для статьи «Женское движение за 25 лет» М. К. Цебрикова опросила А. М. Евреинову, А. П. Философову, Л. Х. Хохрякову (псевд. Симонова), А. В. Жаклар, Н. А. Белозерскую, С. В. Ковалевскую и др.
[Закрыть] на вопрос М. К. Цебриковой о «путях их прихода в женский вопрос»511511
Цебрикова М. К. Воспоминания М. К. Цебриковой. Двадцатипятилетие женского вопроса. 1861–1886 // Звезда. 1935. № 6. С. 196.
[Закрыть].
3. Поиск женской социальной идентичности в границах декларируемого идеала принципиального равенства людей (идеи Просвещения) и реального неравенства женщин в публичной и приватной сферах. Участие рассматривается как поиск личностью своей идентичности в ситуации отчуждения и социальной изоляции, происшедшей в результате процесса разрушения традиционных общностей и механизмов социализации. Одиночество, потеря идентичности – трудность в ответе на вопрос: «Кто я?» заставляла людей искать новые формы коллективности.
4. Сильная личностная мотивация к самореализации, к самоутверждению вне рамок обычной женской жизни. Их работа над собой, самообразование, поиски сферы приложения своих сил зачастую воспринималось современниками как девиантное или протестное женское поведение.
Подобная оценка, в свою очередь, вела к отчуждению в собственном социальном окружении, противопоставлению себя другим:
Пройдя в голове все, что я пережила, вижу хорошо, как в молодости не хватает деятельности, как всеми силами к ней стремишься и какие ужасные препятствия для самостоятельной деятельности – предрассудки общества и деспотизм семьи в то время, как я начинала жить! Сколько насмешек, если скажешь, что читала ту или иную книгу! На нас указывали пальцем, но зато мы никому не говорили о прочитанном512512
ИРЛИ РАН. Рукописный отдел Пушкинского дома. Архив Стасовых. Ф. 294. Оп. 1. Д. 819. Л. 222.
[Закрыть].Я проводила все ночи за чтением, глотая все серьезные книги, и тут я увидела, что жить для себя одной нельзя [Н. В. Стасова]513513
Там же. Оп. 5. Д. 399. Л. 45–47.
[Закрыть].
Мотив самореализации переплетается с влиянием такого фактора относительной депривации, как неудовлетворенные ожидания личности. Особенно в ситуации, когда перед глазами реализовываются возможности представителей некой референтной группы. Относительная депривация подразумевает наличие определенного эталона в формировании ожиданий личности. Согласно этой модели, люди становятся участниками движения, когда разрыв между желаемым и действительным достигает порогового значения. Из воспоминаний об одной из основательниц женского движения России М. В. Трубниковой:
Сознание того, что менее способные, менее преданные идеям мужчины могут найти применение для своих сил, а она как женщина осуждена на общественное бездействие, не может принести всей пользы, о которой мечтает, – придавало особую страстность ее феминизму514514
Буланова-Трубникова О. К. Три поколения. М.; Л., 1928. С. 75.
[Закрыть].
Таким образом, самоутверждение участниц женского движения шло через реализацию личных установок нравственного, идеологического и, может быть, даже политического характера, путем мобилизации собственных ресурсов и ресурсов своего окружения.
5. Наличие внутренних ресурсов и доступ к внешним. Помимо вышеназванных – принадлежности к привилегированным слоям общества, наличия денежных средств, свободного времени и т. д., – хотелось бы подчеркнуть значимость таких ресурсов, как образование и солидарность. Именно образование позволяло выработать свои убеждения, воспринять и интерпретировать генерализированные верования своего времени. В русском либерализме роль просвещения как способа реформирования общества оценивалась очень высоко. В этом смысле первые активистки женского движения, безусловно, развивались в рамках либеральной традиции, поставив себе целью добиться доступа для женщин ко всем видам образования. Так, в письме М. Трубниковой Ж. Батлер писала: «Мы желали бы, чтобы всякий человек имел право выбирать себе дорогу без всякой помехи или загородки»515515
Там же. С. 101.
[Закрыть].
Это хорошо иллюстрируют и воспоминания князя В. А. Оболенского о своей матери:
В это время <в 1868 году. – И. Ю.> горячо обсуждался вопрос об эмансипации женщин. Образовался кружок интеллигентных женщин, предполагавших основать высшую женскую школу. В него входили А. П. Философова, М. А. Быкова, Е. О. Лихачева, Трубникова и др. Вошла в него и моя мать. В то время как в кружке разрабатывался вопрос о высших женских курсах, моя мать, ознакомившись с постановкой среднего женского образования в России, пришла к выводу, что оно недостаточно для подготовки к университетскому курсу, а так как была женщиной энергичной и ощущала потребность свои мысли завершать делом, то решила открыть частную женскую гимназию. В родне моего отца это решение вызвало бурю негодования. Занятие педагогической деятельностью считалось в этих кругах делом низменным, как и вообще всякое дело, кроме сельского хозяйства и государственной службы, связанное с заработком. Княгиня Оболенская, и вдруг – начальница гимназии! Позор для всей семьи… Мать мне рассказывала, как к ней приезжал генерал Потапов (впоследствии шеф жандармов) убеждать ее отказаться от ее затеи. «Почему бы вам, Alexandrine, не открыть прачечного заведения?» – язвительно говорил он ей. Гимназия была открыта в 1870 году. <…> За полгода до нее открылась в Петербурге еще одна частная женская гимназия г-жи Спешневой. Это были две первые в России женские гимназии с программами, соответствующими примерно программам мужских реальных училищ516516
Оболенский В. А. Моя жизнь. Мои современники. Paris, 1988. С. 20–21.
[Закрыть].
Вероятно, собственный опыт социализации позволил этим женщинам быстро сформировать в себе солидарность и корпоративное чувство долга в отношении друг друга, а также в отношении «новых маргиналок»517517
Имеются в виду женщины, «выпавшие» из традиционных общественных и институциональных структур общества в силу глобальных изменений последнего, что привело их к социальной изоляции и поиску новых форм коллективности.
[Закрыть], как и просто «обездоленных» групп населения. Одна из современниц (В. Ваховская, род. 1855) так передавала свои чувства:
Формирование солидарности понимается как процесс осознания общности интересов и ценностей своей группы и сплочение вокруг них. Та же М. К. Цебрикова писала, что в 1860‐х годах происходило «сплочение сил» молодых женщин, что
Лидеры движения осмысляли женскую депривацию как общественную проблему. Мотив невозможности реализовать женский потенциал, применить женские силы в интересах общества, постоянно присутствовал в рассуждениях поколения пионерок и их последовательниц:
Лидерам движения были понятны причины индивидуального протеста нигилисток, но формы этого протеста по разным причинам были для них неприемлемы.
Пионерки, лидеры, они же основательницы женского движения, добровольно взяли на себя роль «патронесс», что было характерно для того времени521521
Saarinen A. Patronesses, Gentlewomen, Feminists and Common Wives. Political Gender and Class Systems in Tampere during the Period of Industrialization // Moving On. New Perspectives on the Women’s Movement. Aarhus University Press, 1991. P. 38–67.
[Закрыть]. Они сумели сплотить вокруг себя «рабочую» или «руководящую» группу (термин L. Killian, N. Smelser)522522
Killian L. Social Movements // Handbook of Modern Sociology / Ed. by R. Faris. Chicago, 1964. P. 426–455; Smelser N. Social and Psychological Dimensions of Collective Behavior // Smelser N. Essays in Sociological Explanation. N. J.: Englewood Cliffs, 1968. P. 92–121.
[Закрыть], которая не сразу определила сферой своей деятельности проблемы женщин. Они действовали в соответствии с распространенными генерализированными представлениями о долге перед народом, и поэтому первыми организациями, инициированными этими женщинами, были организации по оказанию помощи представителям низших классов без различия пола. В Петербурге первой женской инициативой было создание «Общества доставления средств для беднейших жителей Петербурга», в Москве – «Общества распространения полезных книг». Эта была благотворительная деятельность.
К женской проблематике пионерки движения пришли в ходе своей практической деятельности, которая затем послужила эмпирической базой их убеждений. Одновременно эти женщины решали проблемы собственной социальной группы, такие как самореализация женщины в публичной сфере, формирование нового женского идеала эпохи – женщины-гражданки. Перед ними стояли задачи нахождения «женской» ниши, идеологического и организационного оформления женского участия в созидательной работе «передовых» людей. В итоге они сыграли решающую роль в становлении женского движения.
Безусловным «внешним» ресурсом женского движения являлось российское законодательство. В России, за исключением Царства Польского и нескольких западных губерний, в отношении женщин не действовала правовая доктрина femme couverte523523
Правовая доктрина, согласно которой замужняя женщина не имела никаких гражданских прав и находилась под опекой мужа. В том числе она была недееспособна экономически, то есть не имела юридического права владеть и распоряжаться собственностью, включая приданое. Вся собственность женщины с момента заключения брака поступала в полное владение и распоряжение ее супруга.
[Закрыть]. В основе этой доктрины лежал «Гражданский кодекс Наполеона» 1804 года, который повлиял на законодательства всех европейских стран. По кодексу Наполеона замужняя женщина была экономически недееспособна. Россиянка, однако, имела экономические права. Она могла производить все операции с движимым и недвижимым имуществом за единственным исключением: женщины, не ведущие торгового дела от своего имени, не имели права выдавать векселей. По международным меркам XIX века российская женщина обладала также значительными гражданскими правами. Она могла наравне с мужчиной принимать на себя звание опекунши и попечительницы не только над собственными детьми, но и над лицами, ей посторонними; могла свидетельствовать в суде, допускалась в качестве эксперта и третейского судьи524524
Орович Я. Женщина в праве. С приложением всех постановлений действующего законодательства, относящихся до лиц женского пола. СПб., [б. г.]. 3‐е изд. С. 88.
[Закрыть].
Все эти ресурсы патронессы-основательницы использовали для реализации своих проектов, результатом которых явилось создание сети обществ и организаций в помощь образованным женщинам, вышедшим из привилегированных и полупривилегированных сословий (духовенство, дворянство, мещанство, купечество) и ставшим «новыми маргиналками» в российском обществе. Патронессы использовали в своих целях возможности существующей социальной структуры общества, свое положение в ней – свои сословно-корпоративные связи с вертикальными узами родства и патроната. По этой схеме изначально строились и сами организации движения.
Патронессы стали лидерами движения, его «руководящей группой». Они созидали солидарность, инициировали действия и основывали организации, а затем не без успеха вписали их в институциональные структуры. Патронессы олицетворяли женское движение России на протяжении всего XIX века. В историю они вошли под названием «триумвират». Это были М. В. Трубникова (род. 1835), Н. В. Стасова (род. 1822), А. П. Философова (род. 1837).
Инициатором объединения, женщиной, вокруг которой оно произошло, была Мария Васильевна Трубникова.
Внимание! Это не конец книги.
Если начало книги вам понравилось, то полную версию можно приобрести у нашего партнёра - распространителя легального контента. Поддержите автора!Правообладателям!
Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.Читателям!
Оплатили, но не знаете что делать дальше?
