Текст книги "Богослужение. Книга для всех, кто приходит в храм"

Наверное, всем известен библейский рассказ о Вавилонской башне: люди возгордились и решили построить башню до неба. Тогда Бог перемешал единый язык, на котором все тогда говорили; у каждого племени образовался свой собственный язык. Постройка башни остановилась – и с тех пор народы земли говорят на разных языках, не понимая друг друга…

Христианское богословие видит здесь отправную точку для другого события: создания Церкви. ней Бог вновь соединяет людей, без различия языка и нации, но и без утраты их особенностей. Такое единение народов находит замечательное отражение в православном богослужебном обряде.

…Вспоминаю, как много лет назад, будучи еще молодым человеком, я в первый раз приехал в Иерусалим. Опытные люди подсказали мне идти в храм Гроба Господня не днем, а вечером и остаться на ночную службу. Литургию в ту ночь служили на Голгофе – на том самом месте, где был распят Спаситель: это возвышение находится внутри грандиозного древнего храма. Престолом греческому священнику служило основание Креста.

Служба совершалась, естественно, по-гречески – но, к моему изумлению и радости, оказалось, что я практически все понимал, хоть и совершенно не знал языка: настолько близки, слово в слово, греческий и церковнославянский чин литургии. Силой Креста Господня в право славном богослужении отступило и исчезло вавилонское разделение языков.

У этого события было своеобразное продолжение, когда я жил в городе Лоуэлле, штат Массачусеттс, учился в семинарии и изучал греческий язык. Я задумал тогда для практики ходить на службу в греческую церковь – но из моей попытки ничего не вышло. Пожилой священ ник, о. Филипп, увидав незнакомца среди прихожан и желая облегчить мне восприятие богослужения, каждый раз переключался с греческого на английский! Снова было преодолено вавилонское разделение, на сей раз силой доброты и радушия: хоть и без пользы для семинарского курса, но с огромной пользой для закона веры и для школы жизни.

В греческой Церкви особенно заметно выделяется богослужебный обряд афонских монастырей. Афон, или Святая Гора, – это монашеская республика на территории Греции, длинный узкий полуостров, выдающийся с севера на юг в Эгейское море. Кроме монастырей, на нем почти нет поселений; кроме монахов, почти нет постоянных жителей. Неудивительно, что церковная жизнь на Афоне идет по своим особым правилам.

Для афонского богослужебного устава очень существенно так называемое «византийское время», то есть жизнь по солнечным часам. Каждую субботу вечером здесь подводят часы так, чтобы начало суток совпадало с заходом солнца. результате богослужения, предназначенные для дня и ночи, утра и вечера, совершаются в афонских монастырях каждое в свое время. Если же часам дать непрерывный ход, то в сутках всегда будет ровно по 24 часа, и установить такое расписание невозможно: в 6 утра, к примеру, зимой еще глубокая ночь, а летом уже ясный день…

Несколько раз в году, в большие праздники, богослужения на Афоне продолжаются непрерывно по 10–12 часов: начавшись вечером, заканчиваются при полном свете дня (рассказ про такую службу у нас в Киевской духовной академии вы найдете ниже). остальные дни афонские богослужения тоже, впрочем, не слишком-то короткие: в общей сложности около шести часов в течение суток.

А в приходских храмах Греции, Кипра, Румынии, Болгарии и многих других стран богослужебный обряд главным образом сходен с нашим, русским, хоть в чем-то и отличается. Скажем, у греков каждое воскресение после литургии следует чин благословения колива – праздничного угощения, которое прихожане уносят к себе по домам. У нас же этот чин совершается только раз в году.

Впрочем, разнообразие обряда в Церкви этим не ограничивается. Например, некоторые из западных христиан, принявших православие, совершают богослужение по древнему западному обряду тех времен, когда Рим еще не был оторван от церковного единства. За счет небольших изменений в западном законе молитвы устраняются позднейшие богословские ошибки римо-католичества и утверждается единый закон православной веры.

…Все сказанное здесь имеет очень простой смысл: нет и не может быть одного-единственного «правильного» богослужебного обряда. Символы богослужения возводят человека к Небу множеством разных путей; среди них – очень важный, для многих незаменимый, путь единения со своими предками, со своим народом, со своим традиционным культурным наследием. И хотя Бог один, но культуры народов весьма многообразны…

Правильность обряда – это его способность хранить и нести людям закон веры, какими бы ни были отличительные черты богослужения. Если же закон веры потерян или изменен, если православная вера утрачена, то никакие обряды делу не помогут.

Время и вечность

Время знакомо нам всем; вечность – не слишком-то. Самое массовое недоразумение – принимать вечность за очень долгое (бесконечное?) время. Говорят, например: «Сто лет в сравнении с вечностью – это очень мало…» Неправильно. Продолжительность отрезка времени невозможно сравнить с вечностью, как невозможно сравнить по длине веревку с воздухом. Воздух не имеет длины; вечность – это отсутствие времени.

Материальный мир и вся селенная, и каждый из нас – живет во времени, а жизнь будущего века, стремление к которой мы исповедуем в Символе веры, времени непричастна. И тут возникает еще одна глубокая ошибка, отрыв вечности от обыденности: «от, дескать, настанет конец света и начнется вечность…» Неправильно!

Вечность не начинается и не кончается: вечности, здесь и сейчас, принадлежит все то, что не принадлежит времени. И это – изрядная доля в жизненном пространстве каждого из нас: на то мы и люди, а не мертвая материя…

Нелегко – а иной раз и вовсе невозможно отличить временное от вечного в нашей повседневной жизни. богослужении, однако, дело обстоит по-другому. Хотя временное и подчинено вечному, но граница между тем и другим проведена с самого начала. Временное возникло и развилось в Церкви на основе древних религиозных обычаев; вечное подарил ей Христос, ее Создатель и Глава.

* * *

Временное – это регулярные богослужения, которые совершаются в соответствии с ходом времени: в том и проявляется их символизм. А ходу времени в нашей жизни замечательно соответствует классический символ часового механизма с зубчатыми колесами (вероятно, он скоро полностью уступит место электронным микросхемам и тоже будет достоянием прошлого, как свечка или лампада).

Ведь и в самом деле, с вращением колес, с их круговым движением соотносятся наблюдаемые нами природные круги времени: суточный (движение солнца по небосводу), месячный (смена фаз луны, которую недаром зовут месяцем) и годовой (смена времен года). И в Церкви тоже сформировались богослужебные круги разной длительности. Они, словно часовые колеса, сцепляясь друг с другом, задают ход церковного времени, сообщают неповторимость и значимость каждому его моменту, определяют темп и ритм нашего восхождения.

Суточный круг – самый короткий и самый понятный. Каждая из церковных служб занимает свое место в течение суток, словно на циферблате часов: недаром и книга, где описаны службы суточного круга, называется Часословом. Вечерня предназначена для вечера, вслед за нею – повечерие, для ночи – полунощница, для утра утреня, для дневного времени службы первого, третьего, шестого и девятого часа. Начальная точка суточного круга вечер, а отсчет дневных часов идет не с полудня, а с утра.

Но на практике возникают разные сложности. Одну из них мы уже упомянули, когда говорили про афонский обряд: продолжительность дня и ночи далеко не постоянна (особенно в северных широтах), и если не подводить часы, то не удается закрепить за каждой службой свое положение Солнца на небосклоне.

Другое затруднение еще серьезней. Днем люди, как правило, работают, ночью спят… Даже в монастыре невозможно сходиться в храм восемь раз в течение суток, не говоря уж о гражданской жизни! Поэтому службы суточного круга всегда соединяются друг с другом, так что каждое богослужение состоит из нескольких служб, идущих подряд.

В большинстве храмов, даже самых крупных и представительных, каждый день совершают всего два богослужения, утреннее и вечернее, которые охватывают все (или почти все) службы суточного круга. Но в результате некоторые службы поневоле оказываются «досрочными». этом нет ничего предосудительного: ведь и мы, бывает, поздравляем друг друга с праздниками заранее, и никто не обижается!

Не удивляйтесь поэтому, если увидите, что вечерню служат в первой половине дня, или всенощное бдение (последовательность служб, предназначенная для ночного времени) начинается в пять и кончается в восемь вечера. Бывает, впрочем, что такое несоответствие удается исправить: например, богослужения в канун некоторых больших праздников действительно бывают ночью.

Перед тем, как говорить о других богослужебных кругах, надо уяснить себе важнейший факт: каждое регулярное богослужение – это одна из служб суточного круга, которые были перечислены выше. Будничная утреня совершается в храме каждый будний день; ни с чем не сравнимая ночная пасхальная служба с крестным ходом, с удивительным пением, с огромным скоплением народа – только раз в году, но это тоже утреня, хотя и далеко не обычная.

Для того-то и существуют все остальные богослужебные круги: они дополняют и меняют приведенные в Часослове службы суточного круга, вносят в них свои особенности, иногда распространенные, иногда очень редкие. Так каждое богослужение приобретает свой неповторимый характер. О том, каким образом это происходит, будет сказано в следующем разделе; а пока познакомимся с другими колесами церковных часов.

Семидневный богослужебный круг соответствует общепринятой неделе. Надо только помнить, что слово неделя в церковном употреблении означает воскресный день, то есть день, когда «не делают». Так же именуется он по-украински и в других славянских языках (отсюда наше название следующего дня – понедельника. По-гречески, по-латыни и в романских языках это Господень день, в германских языках – день Солнца, а по-еврейски – день первый, как сказано в Книге Бытия про сотворение мира. Семидневный же период по-церковнославянски называют, соответственно, седмицей.

Воскресный, «недельный» день каждой седмицы – конечно, самый главный. Это церковный праздник, память Воскресения Спасителя. Ежегодный праздник в честь Воскресения Христова это Пасха; а раз в семь дней бывает «малая Пасха», воскресный день.

Служба любого дня начинается, как правило, накануне; так же и воскресное богослужение начинается в субботу вечером и продолжается в воскресение утром. Воскресному богослужению полностью посвящена вторая часть этой книги.

Суббота – тоже особый день, сохранивший свое значение с ветхозаветной эпохи. Субботнее богослужение, как и воскресное, отличается от остальных пяти будничных дней седмицы; оно посвящено почитанию всех святых, а также, в значительной мере, поминовению умерших.

Но и будничные дни тоже отнюдь не одинаковы: в большинстве случаев службы понедельника имеют особую связь с ангельским миром, вторника – со св. Иоанном Крестителем, четверга – со св. апостолами и свт. Николаем Чудотворцем, а среды и пятницы – с крестной смертью Спасителя: в среду Он был предан Иудой, а в пятницу распят (почему среда и пятница – постные дни почти в каждую седмицу года).

Следующий богослужебный круг охватывает восемь недель (точнее, восемь седмиц) и называется кругом Октоиха. Октоих (или по-русски осмогласник) это книга, состоящая из восьми разделов. Разделы так и именуются: Глас Первый, Глас торой и т. д.: каждый глас соответствует одной седмице, и в каждом разделе семь частей: от воскресения до субботы.

Часть Октоиха с богослужебными текстами воскресного дня называется «Воскресный Октоих» и нередко издается отдельной книжкой. о второй части нашей книги есть раздел «Из воскресного Октоиха»: его содержание объяснено в разделе «Воскресное всенощное бдение».

Счет гласов начинается со второй седмицы после Пасхи (службы первой пасхальной седмицы – Светлой – совершаются по особому чину без участия Октоиха). За седмицей 1-го гласа следует седмица 2-го, потом 3-го – и так до 8-го, а затем снова 1-го, и цикл повторяется. И на каждый день седмицы каждого гласа в Октоихе содержатся изменяемые части богослужений. Как видите, книга Октоих управляет сразу двумя богослужебными кругами: семидневным и осмогласным.

Почему «гласы»? Потому что каждому из восьми разделов Октоиха соответствует свой набор мелодий для пения. К тому же по-русски «глас» (голос) напоминает нам о связи музыки и слова. Ни один музыкальный инструмент не воспроизводит человеческого слова. богослужении сходятся воедино музыка, слово и стоящий за словом смысл.

Совокупность из восьми музыкальных систем восходит к древнегреческой музыке; конкретное звучание гласовых мелодий, естественно, менялось от века к веку, от народа к народу. И в Русской Церкви существует целый ряд раз личных традиционных гласовых распевов. Таким образом, если взять одно и то же песнопение Октоиха, скажем, в Греции и на Руси, его содержание будет одинаковым в греческом оригинале и в переводе, но петь его будут совершенно по-разному!

Подчеркнем: глас – это не одна конкретная мелодия, а группа мелодий, иногда похожих, иногда различных; каждая служит для исполнения тех или иных песнопений.

Не надо думать, что восемь музыкальных гласов ограничиваются составом Октоиха: гласовые распевы применяются в богослужении гораздо шире. Большинству песнопений в богослужебных книгах назначен тот или иной из восьми гласов, и они исполняются на соответствующую мелодию.

Впрочем, и помимо гласовой музыкальной системы есть немало певческих элементов богослужения, особенно литургии. Над ними основательно потрудились композиторы, и столь знаменитые, как Чайковский или Рахманинов, и менее известные. результате создано немало церковной музыки, никак не связанной с традиционной гласовой структурой. И сегодня регенты церковных хоров имеют весьма широкий выбор материала для исполнения… Но все же чаще всего в храмах вы услышите знакомые обиходные напевы.

Таким образом, слово «глас» обозначает два различных предмета: во-первых, один из восьми разделов Октоиха с изменяемыми частями богослужений на каждый день седмицы и, во-вторых, один из восьми наборов традиционных мелодий для пения в церкви.

Надо сказать и еще про один богослужебный круг – одиннадцатинедельный. Строится он отрывками из Евангелий (один из Матфея, два из Марка, три из Луки и пять из Иоанна – всего 11), которые рассказывают о явлениях Спасителя после Его Воскресения. Их так и называют «воскресными Евангелиями» и по очереди, неделя за неделей, читают на воскресной утрене. С ними вместе в состав утрени входят некоторые другие части, напоминающие о содержании прочитанного отрывка.

Итак, воскресное богослужение изменяется с периодичностью как 8 недель (круг Октоиха), так и 11 (круг воскресных Евангелий). Текущий глас Октоиха и воскресное Евангелие на каждую неделю – наряду с некоторыми другими переменными частями службы – указываются в большинстве изданий церковного календаря, в том числе и в интернете.

Обратимся теперь к двум последним богослужебным кругам – годовым. Почему двум? Потому что Церковь соединила в себе культуры разных народов, а с ними вместе – разные календари. И современный церковный календарь имеет с ними прямую символическую связь.

Один годовой круг это цикл обычного, знакомого всем календаря. Правда, церковный календарь, «старый стиль», отстает от гражданского на 13 дней, но разница эта неизменна (для XX и XXI столетий), и, отняв от обычной даты 13 дней, вы получите дату «по старому стилю». Например, Рождество Христово, 7 января по гражданскому календарю, в церковном календаре имеет дату 25 декабря.

Каждый день календаря – это воспоминание нескольких (иногда многих) святых и других событий церковной истории. Наиболее важные из них составляют церковные праздники, среди которых, в свою очередь, выделяются особо значительные – великие. К их числу относятся, в частности, Рождество, Богоявление (оно же Крещение Господне), Сретение (встреча Младенца Христа в Иерусалимском храме), Преображение Господне, Воздвижение Креста, Рождество Пресвятой Богородицы, Ее ведение во храм, Благовещение и Успение (кончина).

Следует с полной ясностью отдавать себе отчет: любое богослужение посвящено Богу, Ему Одному. Тем не менее есть глубокий символический смысл богослужений или отдельных их элементов в честь тех или иных лиц и событий. Они составляют собою полноту церковной жизни, которая служит нам дорогой к Небу.

Книги с изменяемыми частями богослужений на каждый день календаря называются Минеями (мин по-гречески месяц). В календаре 366 дней (включая високосный год), и для каждого дня существуют тексты служб в честь различных святых или событий. Поэтому Минеи образуют многотомное собрание внушительного размера: оно разделяется на 12 месяцев, но каждая месячная Минея обычно укладывается не в одну, а в несколько книг.

Этот годовой круг называют минейным, а также кругом неподвижных праздников, по тому что богослужения, которые он содержит, имеют фиксированные, неподвижные календарные даты, «месяц – день».

Впрочем, есть в Минеях и «условно-неподвижные» праздники: те из них, которые установлены на определенный день недели (например, воскресный), ближайший к какой-либо дате или следующий за нею. сем нам надо помнить первое воскресенье после 6 февраля нового стиля: в этот день совершается память всех ново мучеников и исповедников Русской Церкви, принявших страдания и смерть за Христа в XX веке.

Как же поступают, если совершается праздник святого, кому еще не составлена отдельная служба? На такой случай есть книга, называемая Общей Минеей. Она похожа на обычную Минею, но в ней нет ни месяцев, ни дней, ни имен конкретных святых, а лишь наименования их категорий с соответствующими богослужениями, например: «Служба святителю», «Служба новомученику Русской Церкви» и т. п.

* * *

Вас теперь не удивит, что другой годовой круг называется кругом подвижных праздников. Возник он из другого, лунного календаря, по которому определяется день Святой Пасхи: из-за этого он не имеет фиксированной календарной даты.

Вместе с Пасхой определяются и прочие важные даты для каждого года, в том числе все события Великого поста. Подвижными оказываются и великие праздники: Вход Господень в Иерусалим (воскресение перед Пасхой), Воз несение Господне и День Святой Троицы (40-й и 50-й день после Пасхи).

Эти три подвижных праздника вместе с перечисленными выше девятью неподвижными составляют 12 самых значительных праздников Церкви: их так и называют двунадесятые. Обратите внимание: Пасха не входит в их число. Пасха – особый, главный из главных праздников церковного года; она превосходит их, «как свет солнца превосходит свет звезд».

Для этого годового круга тоже есть свои богослужебные книги, по которым он получил свое имя. Называются они Триодями (то есть «трехпесенными», по составу содержащихся в них богослужений), а круг подвижных праздников именуется триодным. Триодей две: Постная и Цветная. Постная Триодь управляет богослужениями перед Пасхой, начиная с десяти недель до нее, Цветная – от Пасхи до Дня Святой Троицы и немного дальше.

Триоди влияют на ход богослужений лишь от конца зимы до начала лета. Но влияют весьма сильно: богослужения Великого поста имеют очень глубокие, заметные особенности. Однако далеко не все их замечают! Далеко не все молились и причащались Святых Тайн на литургии Преждеосвященных Даров. Далеко не всем, кому знакомы пушкинские строки про молитву, «которую священник возглашает во дни печальные Великого поста», приходилось слышать эту молитву…

Почему? Потому что по особому великопостному чину совершаются только богослужения будничных дней, от понедельника до пятницы; а субботние и воскресные службы хоть по календарю и принадлежат Великому посту, но по своему строю мало чем отличаются от обычных. эти дни даже цвет облачений духовенства, покрывала на престоле, на аналоях и т. п. меняют с великопостного черного на фиолетовый… Значит, чтобы не лишиться красоты, мудрости и благодати великопостного богослужения, в эту пору надо обязательно выбрать будничные дни для молитвы в храме.

И хотя в другие времена года Постная и Цветная Триоди в богослужениях не используются, триодный богослужебный круг своего значения не теряет. По нему определяется счет недель «по Пятидесятнице», т. е. после праздника Троицы, который задает порядок чтения книг Нового Завета на литургии в течение года.

Прежде чем двигаться дальше, ответим на как будто очевидный вопрос: кто совершает регулярные богослужения, о которых сказано выше? «Конечно, священник!» — ответите вы. Да, в том числе и священник, и дьякон, если он есть, а иногда и архиерей… Однако правильный ответ иной: регулярные богослужения (кроме одного, о котором мы еще не говорили) совершают все молящиеся люди.

Духовенство принимает участие в регулярных службах, причем есть элементы богослужений, которые предназначены только для духовенства. Однако же если по какой-то причине в храме отсутствует священник, это вовсе не значит, что надо отменять службу. Перечисленные службы суточного круга могут совершаться и без священника, со своими особенностями и сокращениями. Такая практика хорошо знакома в единоверческих приходах, о которых мы говорили в предыдущих главах.