Текст книги "Путешествие по античным городам. Турция"

Исследуя щедро усеявшие территорию вокруг театра каменные фрагменты, археологи обнаружили красивые, очень искусно сделанные барельефы, которые, по всей видимости, украшали колонны и простенки скены. Рекомендую посвятить их изучению хотя бы минут 15, можно сделать очень интересные фотографии. Часть из них, как считают, была сделана скульпторами, представлявшими известную школу каменной резьбы города Афродисиаса, расположенного примерно в 200 км от Милета. Об этом городе я подробно расскажу в данной книге.

В античные времена со зрительских рядов верней части театра открывался потрясающий вид на примыкавший справа к театру морской залив, находившиеся на другом его берегу храм Афины, гимнасий Эвмена II и большой стадион. Увы, за прошедшие полтора тысячелетия вид из театра кардинально поменялся. Море отступило от города на 10 км, исчезли эти и все другие здания. Так что сегодня, с сидений театра открывается лишь вид на парковку и кафе.

В непосредственной близости от театра, на восточном склоне холма, на котором он расположен, находится очень интересная и отлично сохранившаяся достопримечательность – героон. Этим словом греки, а позже и римляне называли место, на котором находилось захоронение кого-то, признанного героем. Обычно это было строение, напоминавшее по форме небольшой храм или большой погребальный склеп, построенный на месте реальной или символической могилы героя или месте его гибели. Героями могли быть как реально жившие люди, так и мифологические персонажи, потомки божества и смертного человека. Культ героев был очень распространен в Древней Греции и Риме. Считалось, что они передают местам, где они похоронены, имевшийся у них особый дух, становятся покровителями полиса и его жителей. Их образы также играли исключительно важную роль в формировании культурной идентичности жителей античного полиса. Чем больше было героев и их героонов у античного города, тем более сильным, влиятельным он считался. Не считалось зазорным даже украсть останки героя у другого полиса и перенести их в свой. Греки, а за ними и римляне, верили, что вместе с переносом останков происходит перенос и связанной с ними особой силы.

Герооны были местами осуществления ритуалов в память о героях, как будто они оставались живыми. В определенные дни им приносили еду, напитки, организовывали в их честь праздники, читали молитвы.

В Милете найдены 3 героона. Героон, расположенный поблизости от театра, именуется героон-1. Он лучше всего сохранился и считается наиболее древним. Считается, что это героон эллинистического периода, построенный во 2 в. или 1 в. до н. э.

Он представляет собой комплекс размером 43х34 м. В его центре находится сложенная из каменных блоков купольная гробница, напоминающая по форме курган, в которую ведет высокий узкий коридор (дромос), похожий на тот, которые я видел в гробницах середины-конца 2 тысячелетия до н. э. в Микенах (материковая Греция). Размеры этой купольной гробницы 3,6х4,2 м. Внутри гробницы, прямо напротив входа находятся 5 погребальных ниш, ныне пустых. В центре гробницы находится колодец, обложенный мраморными блоками (примерно 2х2 м), закрытый сверху каменной крышкой. Ученые не пришли к согласию, что представляет собой это сооружение («колодец») внутри гробницы – главное захоронение или место, куда ссыпали кремированные останки людей, которых первоначально хоронили в 5 нишах в стене, а потом заменяли их на новые останки. Сохранность погребальной камеры исключительна. Но неясно, является ли ее нынешний вид первоначальным. Археологи считают, что она подвергалась некоторым перестройкам в римский и византийский период. Вдоль восточной и западной стены комплекса находится по 6 комнат, к которым были подведены керамические водопроводные трубы. Перед комнатами на западной стороне некогда стоял ряд колонн (стоя). Специалисты считают, что в этих комнатах проводились поминальные тризны в память о герое (героях?), погребенном здесь.

Кто был похоронен здесь – доподлинно неизвестно. На основе изучения различных источников историки считают, что это было место упокоения останков некоего Докима, военачальника царя Антигона I Одноглазого, который на некоторое время распространил свое влияние на этот регион. Антигон был полководцем Александра Македонского. В хаосе, наступившем после смерти Александра, один из персидских сатрапов установил свой контроль над Милетом. Но в 312. г. до н. э. Антигон послал сюда своего военачальника Докима, который изгнал персов и восстановил самоуправление Милета. За это Доким был признан человеком, внесшим особый вклад в историю полиса. Был ли он действительно похоронен здесь, или это была лишь его символическая могила (кенотаф), неизвестно.

К северу от героона-1 находился храм бога Диониса, построенный в 3 в. до н. э. В 7 в. н. э. на его месте были построены христианский храм св. Михаила и дворец епископа. Сегодня от этих сооружений остались лишь фундаменты и фрагменты стен. На мой взгляд, особого интереса они не представляют. То, ради чего стоит подойти к этому месту, это большой фрагмент прекрасно сохранившейся античной мозаики. Возможно, она была частью пола храма Диониса.

Повернув от остатков храма Диониса в обратном направлении, на северо-восток, справа от холма, на котором находится театр, вы можете подойти к месту, где в античные времена находилась Львиная гавань – главный порт Милета. Здесь базировался большой военный флот, который являлся одной из основ столь большого влияния этого полиса. Выход из гавани проходил через узкий проход, находившийся между двумя выступами – Театрального холма и соседнего холма, ныне носящего турецкое название, Хумей-тепе (Тифозный холм). На обеих сторонах этого узкого прохода находились большие каменные статуи львов, установленные здесь еще в 3 в. до н. э. Отсюда – название гавани. Прочная железная цепь, протянутая между ними, надежно преграждала вход в гавань недружественным кораблям.

Сегодня гавань представляет собой низину, которая в сезон дождей превращается в болото. Но в июле-августе вся территория бывшей гавани, как и остальные окрестности, превращается в совершенно сухое пространство, выжженное солнцем, и по нему можно спокойно прогуляться.

Стоявшие у входа в гавань каменные львы достигали 4 метров в длину, весили по 23 тонны и были если не самыми, то одними из самых больших каменных скульптур львов в истории античной Греции.

Археологи провели раскопки и обнаружили этих львов. Скульптура льва, стоявшая на восточной стороне, сохранилась полностью. Ученые смогли прочитать надпись на его левом плече – «Я отказался от мяса и лежу здесь, охраняя общественный порт». Но найдена эта скульптура была не у входа в гавань, а у места, где некогда стояли Львиные ворота города, и после изучения была там же полностью закопана в землю для сохранности. Я видел несколько фотографий этого льва. Но, к большому моему огорчению, на карте Милета, которую я получил в музее, не указанно место, где находились Львиные ворота. Ни местный гид, ни сотрудники музея не смогли помочь в их поиске. Статуя льва, стоявшая с западной стороны входа в гавань, была найдена разбитой на несколько больших кусков, обследована и снова закопана на своем оригинальном месте. Я побродил на месте ее предполагаемого сокрытия в земле, но никаких признаков его не обнаружил.

Лев считался одним из животных бога Аполлона и был избран в качестве символа Милета. Его изображения очень часто встречаются на монетах города. Несколько интересных скульптур львов архаического периода (7–6 вв. до н. э.) можно видеть в парке вокруг историко-археологического музея Милета, примерно в 500–600 м от руин театра.

Львиная бухта была «воротами», через которые прибывали в Милет все иностранные делегации, высокопоставленные визитеры и прочие очень важные персоны. Поэтому городские власти уделили особое внимание выстраиванию архитектурного ансамбля района, окружавшего Львиную бухту.

Два сооружения этого ансамбля сразу привлекали внимание прибывших – Большой и Малый портовые монументы. Их руины можно видеть и сегодня, покрытыми кустарником и травой. Большое число фрагментов этих памятников, найденных вокруг, позволили археологам восстановить первоначальный вид этих двух значимых архитектурных украшений Милета.

Общая высота Большого монумента была не менее 18 м. Он представлял собой каменную платформу, к верхней поверхности которой вели ступени. На круглой платформе, радиусом примерно в 10 м, стоял сам памятник, состоявший из 4 частей, поставленных друг на друга.

Самая нижняя его часть представляла собой массивную мраморную экседру – полукруглую каменную скамью с высокой спинкой, занимавшую всю поверхность платформы. Такие экседры были широко распространенными дарами, которые приносились богатыми и знатными жителями античных полисов в дар своим городам или святилищам богов по обету, ради исполнения какого-то желания (вотивные дары).

Поверх изогнутой спинки экседры была уложена толстая мраморная плита. Ее боковая часть была украшена богатыми барельефами на мифологические сюжеты, а концы были украшены в виде ростр (носов-таранов античных боевых кораблей).

Далее вверх шла поставленная на ребро широкая вогнутая мраморная стена, высотой 7–8 м. На ней было высечено посвящение тому, кому (чему?) был посвящен монумент.

Последняя секция памятника, стоявшая наверху этой выпуклой мраморной стены, представляла собой треножник с большой чашей, высеченные из цельного куска мрамора. Общая высота этой четвертой секции монумента составляла 7–8 м.

На исторической реконструкции (ее можно увидеть на небольшом стенде у руин) памятник выглядит очень величественно.

Историки сходятся в том, что Большой монумент был создан в 1 в. до н. э. Но в какие именно годы и какому событию он был посвящен? В этом отношении у них есть несколько версий.

Согласно одной, этот монумент был воздвигнут около 100 г. до н. э. в честь победы милетского флота под командованием милетского флотоводца Гегемона над пиратами. Фрагменты статуи Гегемона были найдены в Дельфинии, главном святилище Милета.

К концу 2 в. до н. э. и в последующие столетия пираты стали очень серьезной проблемой для мореплавания по всему Средиземноморью. Один показательный пример: в 74. г. до н. э. у острова Фармакусса, в 3–4 км прямо напротив Милета (сегодня этот остров – возвышенность неподалеку от руин Милета в 5–6 км от моря), пираты захватили корабль, на котором плыл Юлий Цезарь. Он пробыл у них в плену 38 дней, пока его друзья собрали большой выкуп за его освобождение. Сразу после получения свободы Цезарь организовал карательную экспедицию, захватил пиратов и всех распял у Пергама. Эта история стала широко известной и способствовала быстрому росту известности и популярности Цезаря (в том числе благодаря оставленному им самим и его спутниками описанию его храброго, даже вызывающего поведения в плену). Но казнь небольшой группы пиратов нисколько не повлияла на их активность в Средиземноморье в целом.

Согласно второй версии, этот памятник был сооружен в честь победы известного римского полководца Луция Лициния Лукулла над флотом понтийского царя Митридата, одержанной недалеко от побережья Милета в 73 г. до н. э. Флот Милета принимал участие в этом сражении на стороне римлян.

Согласно третьей версии, монумент был воздвигнут в честь победы, одержанной над пиратами в 63 г. до н. э. знаменитейшим римским полководцем и политиком Гнеем Помпеем Великим (106-48 гг. до н. э.), позже ставшим главным соперником Юлия Цезаря в борьбе за власть в Риме.

Но найденная на фрагментах надпись гласит, что монумент посвящен победе, одержанной в 31 г. до н. э. у мыса Акций (Греция) флотом императора Октавиана Августа (в составе которого были милетские корабли), над флотом его главного соперника Марка Антония.

Большое число историков склоняется к тому, что памятник был поставлен в начале или первой половине 1 в. до н. э, в честь одного из вышеупомянутых событий. А надпись, посвященная Августу и победе при Акции, просто заменила более ранние посвятительные надписи.

Большой монумент простоял невредимым до 6 в. н. э., и позже рухнул после одного из мощных землетрясений.

Сегодня от этого монумента сохранились лишь отдельные ступени, которые вели к платформе с экседрой. Советую присмотреться к ним, и даже посидеть на них (здесь нет никаких ограждений и запрещающих указателей). Согласно Новому Завету, во время своего третьего путешествия, апостол Павел посетил Милет, примерно в 57 г. н. э., и встретился здесь со старейшинами христианской общины из Эфеса. Встреча эта произошла в городской гавани, где он долго ожидал их прибытия. Немало современников апостола и историков считают, что, ожидая эфесских старейшин, Павел сидел на ступенях Большого монумента. Возможно на одной из тех, которые можно увидеть и сегодня. Почувствуйте себя на его месте…

Неподалеку от Большого монумента находятся руины Малого монумента. Вид этого памятника, воссозданный на основе найденных его фрагментов, представляется похожим на Большой монумент, но значительно меньшего размера – около 5, 5 м. На одноступенчатой мраморной платформе находилась мраморная экседра, на верхней кромке которой стояла вогнутая мраморная стена с посвятительной надписью. Стену увенчивала капитель с шаром. Согласно надписи на памятнике, он был сооружен в честь некоего Граттия Галерия. Помимо того, что он жил в период правления римской династии Флавиев (69–96 гг. н. э.), других сведений о нем до нас не дошло.

До наших дней от Малого монумента до нас дошли лишь отдельные фрагменты основания.

Высадившись в Львиной гавани, важные гости, делегации направлялись к самому важному святилищу города – Дельфинию. Их путь проходил вдоль 35-метровой L-образной стои (крытой колоннады с помещениями позади нее) дорического ордера, протянувшейся вдоль пристани. По описанию современников, она производила сильное впечатление и гармонировала со стоявшими в гавани Большим и Малым монументами. К сожалению, до наших дней от нее сохранились лишь небольшие основания десятка колонн.

Аполлон – наиболее популярный и почитаемый в Ионии бог, считавшийся главным покровителем Милета. Он имел немало ипостасей и ассоциировался с разнообразными животными. В Ионии в целом и в Милете в особенности был популярен культ Аполлона Дельфиния. Ассоциация Аполлона с дельфином связана с одной из главных легенд об этом боге. Согласно ей, после победы над чудовищем по имени Пифон, жившем в окрестностях горы Парнас (на территории материковой Греции), Аполлон в образе дельфина догнал корабль критских мореходов и направил его к пристани города Крисы. Оттуда он привел моряков к подножию горы Парнас, где они основали храм Аполлона в Дельфах, ставший местом пребывания самого знаменитого оракула античного мира, и стали первыми дельфийскими жрецами. Интересно, что в христианской символике дельфин отождествляется с Иисусом Христом как творцом и спасителем, с воскресением и спасением. Дельфин с якорем или кораблем олицетворяет церковь, ведомую Христом.

Главное святилище Милета было посвящено Аполлону Дельфинию, и поэтому получило название Дельфиний. Оно было основано в 6 в. до н. э., и первоначально представляло собой священную территорию, обнесенную колоннадой. Размеры и внешний вид святилища неоднократно изменялись на протяжении последующих веков. Сегодня туристы могут видеть руины святилища, которое сформировалось после перестроек, осуществленных в 1 и 2 вв. н. э. Оно представляло собой участок «священной территории» (теменос) размером 61х51 м с трех сторон окруженной однорядной колоннадой коринфского ордера (стиля) и сплошной стеной с четвертой. В центре стены, закрывавшей святилище с запада, был построен пропилон (пропилеи) – парадный проход, образованный симметричными портиками и колоннадами, расположенными по оси движения. Строительство пропилонов возродилось в разных странах с середины 19 в. и продолжилось в 20 в.

В центре святилища находился круглый алтарь. С конца первого века здесь отправлялись религиозные церемонии не только в честь Аполлона, но и римских императоров, обожествление которых началось в 1 в. н. э. Для греков, с их крайне многочисленным пантеоном, насчитывавшим десятки основных и сотни вспомогательных богов (плюс еще более многочисленных полубогов), добавление римских императоров к объектам культа, похоже, не представляло никакой проблемы. В римские времена в центре святилища был построен небольшой храм, представлявший собой стоявшую по кругу колоннаду с крышей. Если судить по реконструкции, нарисованной на стоящем информационном щите, то он напоминал известный круглый храм Геркулеса в Риме, но значительно меньшего размера. Найденные на фрагментах построек святилища надписи говорят о том, что здесь на протяжении веков хранился архив города. В настоящее время от святилища остались лишь основания колонн по периметру теменоса и фундамент алтаря. Но место заслуживает обязательного посещения. Здесь находилось помещение, в котором постоянно поддерживался огонь, который, согласно легенде, был привезен сюда при основании города. Этот очаг считался особо священным; милетские моряки, отправлявшиеся в плавание для основания милетских колоний по всему Средиземноморью, на берегах Черного моря, обязательно брали с собой угли с пламенем из этого очага. При основании колонии в ней обязательно создавалось святилище, в котором постоянно поддерживался огонь, привезенный из отцовского города – Милета, и символизировавший непрерывность связи с ним. Здесь же, по мнению многих историков, находился пританей – постоянно действующий орган городского совета (буле), который отвечал за повседневную деятельность по управлению городом. Члены этого органа, пританы, избирались по жребию из числа членов буле на месяц и по истечении этого срока в обязательном порядке заменялись новыми. Это было одной из важных составляющих практики демократического самоуправления в городе. В Афинах часть пританов была обязана находиться днем и ночью в пританее в полном вооружении на случай непредвиденных событий. Возможно, такая практика существовала и в Милете.

Дельфиний и пританей были первым местом, которое посещали иностранные делегации и важные гости города. В Дельфинии базировалась чрезвычайно влиятельная ассоциация жрецов Аполлона Дельфиния, под названием Молпои. От Дельфиния начиналась Священная дорога, по которой каждый год многочисленная процессия, возглавляемая жрецами Аполлона, пританами, членами городского собрания, отправлялась для проведения торжественных религиозных церемоний в святилище Аполлона в Дидиме (святилище в 16 км от Милета, которому посвящена отдельная глава этой книги).

Рядом с Дельфинием находится комплекс общественных бань, именуемых термы Капито. Считается, что они названы так в честь Гнея Вергилия Капито, занимавшего должность проконсула Египта в период правления римского императора Клавдия (41–54 гг. н. э.). Слава Милета была тогда столь велика, что он счел важным выделить средства на строительство здесь общественных бань, которые были названы в его честь.

Общественные бани встречаются во всех античных городах Малой Азии и являются одной из их важных исторических достопримечательностей. Поэтому я сделаю краткий экскурс в историю греко-римских бань и их устройства, чтобы при описании других городов и их бань опираться на разъяснения в отношении основных «банных» терминов, данных здесь.

Первые общественные бани появились у греков примерно в конце 6 в до н. э. в качестве части комплексов для физических упражнений. Первоначально они представляли собой комнаты с выдолбленными каменными ваннами разного размера и глубины. Они предназначались для омовений после физических упражнений, проводившихся на специальных площадках (палестрах), составлявших часть гимнасиев. Долгое время здесь использовали только холодную воду. Примерно в 3 в. до н. э. появились небольшие банные комплексы при гимнасиях, в которых использовалась и горячая вода, что стало возможно благодаря изобретению систем по отоплению помещений и нагреву воды, получивших общее название «гипокауст» («подогрев снизу»). Греческие бани были обычно небольшими, и омовения в них чаще всего происходили в индивидуальных каменных или терракотовых ванных. Такие ванные довольно часто можно увидеть в греческих античных городах.

Настоящую революцию в банном деле осуществили римляне. Произведенные ими изменения заключались в следующем. Во-первых, бани многократно увеличились в размерах и предназначались уже для большого числа посетителей – от нескольких десятков до нескольких сотен. Во-вторых, технические усовершенствования позволили значительно повысить комфорт в банях, расширить перечень принимаемых в них процедур. В-третьих, из места, служившего главным образом для очистки от грязи после интенсивных физических упражнений, бани превратились преимущественно в места отдыха, социального общения. Построенные римлянами бани в сотнях античных городов простояли полтора-два тысячелетия, часто использовались как основа для других крупных сооружений (соборы, крепостные стены и пр.). Большие общественные бани вошли в историю под именем «термы» (от греческого слова термос – «горячий»).

Основными конструктивными составляющими римских общественных бань (терм) считаются следующие:

аподитерий – комната для раздевания, предбанник;

тепидарий – теплое помещение, для предварительного разогрева тела;

кальдарий – самое горячее помещение с бассейном с горячей водой;

фригидарий – прохладная комната с бассейном для охлаждения;

судаторий (лаконик) – комната для интенсивного потения;

айлептерий – специальное помещение, где производились массаж и умащивание тела маслами.

Система подогрева воздуха и воды называлась гипокауст и состояла из расположенных под полом печей, котлов с водой и разветвленной сети керамических труб, проходивших под полом и в стенах, доставлявших пар и воду в бассейны. Бани были оснащены системой туалетов с постоянным водным потоком.

Обычно термы имели специальную огражденную площадку для занятий физическими упражнениями – палестру. В крупных термах могли быть библиотеки. Посетители больших общественных бань приходили сюда не только ради гигиенических процедур, но для общения со знакомыми. Такой визит мог затягиваться на несколько часов. Для женщин термы стали доступны значительно позже, чем для мужчин. Обычно, для них предназначались несколько отдельных комнат, сравнительно небольшого размера. Во 2 в. н. э. император Адриан приказал сделать раздельные дни для посещения общественных бань больными и здоровыми людьми.

Первый большой комплекс общественных бань построил в Риме Марк Агриппа, зять императора Августа. Далее почти все императоры стремились перещеголять друг друга в размерах и роскоши общественных бань, добавив их к таким инструментам управления подданными как хлеб и зрелища. В термах императора Каракаллы могли одновременно принимать банные процедуры 1600 человек, в термах императора Константина – 3600 человек. В античных городах Малой Азии таких мега-терм не было. Но было немало терм, в которых могли одновременно принимать омовения и отдыхать от 150 до 200–300 человек. Обычно в каждом из этих городов было несколько общественных бань. В Милете раскопаны 3 банных комплекса.

Комплекс терм Капито имел размеры 96х40 м. К нему примыкала палестра (площадка для физических упражнений) размером 39х40 м. Она была обнесена двухэтажной стоей ионического ордера и имела свой собственный неглубокой бассейн. Термы Капито включали все основные помещения, которые я описал выше – аподитерий, тепидарий, кальдарий, фригидарий и пр. Интерьер терм Капито был богато украшен мрамором разнообразных цветов. Сегодня от этого великолепия сохранились, увы, лишь небольшие фрагменты на полу.

Помимо терм Капито в городе было еще два банных комплекса – на холме Хумей-тепе и термы Фаустины. О последнем я расскажу более подробно.

Неподалеку от терм Капито, к югу, находится построенный во 2 в. до н. э. гимнасий. Он был сооружен на средства богатого жителя города по имени Эвдем, поэтому получил его имя. Поскольку гимнасии существовали во всех античных городах Малой Азии, о которых я расскажу в этой книге, то остановлюсь немного на том, что представляло собой это учреждение, ставшее неотъемлемым социальным институтом греческого общества на протяжении всей античности.

Гимнасии представляли собой воспитательно-образовательные учреждения, возникшие в Древней Греции, вероятно в конце 6 или 5 в. до н. э., предназначенные исключительно для мальчиков – сыновей полноправных граждан греческих полисов (расположенных как в материковой Греции, так и полисах за ее пределами). Первоначальной целью их деятельности было развитие физических способностей подростков. Столь высокое внимание к физической культуре имело много аспектов: физическое совершенство считалось угодным богам, способствовало формированию выносливых и умелых воинов (воинская служба была обязательной для всех граждан полиса определенного возраста), отвечало эстетическим чувствам греков. Через некоторое время программа физического развития была дополнена элементами общеобразовательного обучения, интеллектуального общения, освоения социальных отношений. В процессе обучения в гимнасиях подростки осваивали различные виды физических упражнений (то, что мы бы сегодня назвали видами спорта) – таких, например, как борьба, бег, метание дротиков и дисков, кулачный бой, прыжки. Они знакомились со всеми видами вооружений, изучали стратегию ведения боя, получали представление об устройстве общественного управления в своем полисе.

Каждый греческий полис имел свой гимнасий, а в крупных полисах их могло быть несколько. При некоторых гимнасиях организовывали философские школы во главе с выдающимися философами. Гостями наиболее крупных и известных гимнасиев могли быть общественные деятели. С ними обучающиеся проводили диспуты, что помогало освоить искусство красноречия, столь высоко ценившееся греками. Таким образом, гимнасии были одним из важнейших общественных институтов греческих полисов, наряду с такими как агора (место общественных собраний, встреч) и стои (о них речь впереди).

В гимнасиях занимались обнаженными. Это считалось не просто соответствием эстетическим принципам и проявлением уважения к богам, но принципиально важным для воспитания у молодежи «греческого духа», греческой идентичности, отличия греческой цивилизации от варваров.

Важность гимнасиев как общественных институтов, сохраняющих греческую культурную и социальную идентичность, наглядно подтверждалась тем, что надзор за ними был поручен специальным должностным лицам полисов – гимнасиархам. В Малой Азии, где греческие полисы были окружены многократно превосходившим греков по численности негреческим населением («варварами»), роль гимнасиев как центров сохранения греческих традиций, образа жизни, цивилизовывания (эллинизации) соседей считалась особенно важной. Царские семьи окружавших греческие полисы малоазиатских государств нередко отдавали своих детей на воспитание в греческие гимнасии.

В ранний период гимнасий представлял собой квадратный двор, окруженный крытой колоннадой (портиком). Однако позже, примерно с конца 5 – начала 4 в. до н. э., гимнасий стал комплексом открытых и закрытых помещений, скомпонованных вокруг внутреннего двора. Центром гимнасия считалась палестра – обширная площадка для физических упражнений, окруженная крытой колоннадой, часть которой была закрыта глухой стеной, к которой примыкали комнаты. В крытой колоннаде подростки и юноши занимались в осенне-зимний период. Комнаты служили для различных физических упражнений (упражнения с мешками, игры в мяч) и подготовки к ним (натирания маслом, осыпания мелким песком), для проведения учебных занятий и в качестве помещений для омовения. Самая большая комната называлась эфебий. Она была местом встреч и общения эфебов – юношей, достигших возраста, когда они получали права гражданства (в разных полисах – в 16 или 18 лет). С этого возраста они становились военнообязанными, получали право самостоятельно появляться в суде, жениться и т. п. В гимнасиях они продолжали тренироваться, обучаться использованию разных видов оружия (лук, катапульта), изучать некоторые предметы (геометрия, риторика, музыка). Перейдя в новую возрастную и социальную категорию, они особенно активно общались в ее рамках.

От гимнасия Эвдема хорошо сохранились остатки колоннады по периметру палестры и монументального пропилона, через который шел вход в гимнасий. К палестре со всех сторон примыкали комнаты, среди фундаментов которых хорошо различима самая большая – эфебий.

Вдоль одной из стен гимнасия проходила Священная доро – га – путь, тянувшийся через весь центр города, по которому каждый год торжественная процессия горожан отправлялась из Дельфиния в святилище Аполлона в Дидиме. Но непосредственно от этой дороги гимнасий отделяла большая стоя (стоа) – галерея-портик, длиной более 100 м, с колоннами ионического ордера, крышей и задней стеной. Под крышей стои, используя ее заднюю стену, располагались магазины, склады, офисы. Предполагается, что эта стоя была построена в 1 в. н. э.

Первые стои появились в Афинах. Они стали очень популярным местом встреч и общения горожан: их крыши давали укрытие от солнечного зноя, ветра и дождя. Наиболее известной из афинских стой была «Расписная стоя», украшенная картинами древнегреческого художника и скульптора Полигнота (5 в. до н. э.). Под крышей этой стои философ Зенон Китийский (334–262 гг. до н. э.), собирал своих учеников. Считается, что отсюда и пошло название его философского учения как стоицизма. Оно было хорошо известно и имело немалое число последователей на протяжении последующих более чем 600 лет, в том числе и в полисах Малой Азии. Власти Афин наградили Зенона золотым венком и похоронили за государственный счет. «За то, что он делал то, что говорил», – было сказано в постановлении народного собрания Афин. Можете себе такое представить?! Воистину, удивительный был человек.

Учение Зенона-стоика характеризовалось первостепенным вниманием к обоснованию внутренней независимости личности. В истории стоицизм остался как синоним твёрдости и мужества в жизненных испытаниях. О некоторых из наиболее известных его последователях я расскажу в этой книге. Не забыта эта философская школа и сегодня.

Расписная стоя не сохранилась до наших дней. Но то, как она, вероятнее всего выглядела, и как выглядели древнегреческие стои в целом можно понять на примере находящейся сегодня на афинской Агоре стои Аттала. Она была преподнесена в дар Афинам пергамским царем Атталом II (правил в 159–138 гг. до н. э.), учившимся в Афинах, и названа в его честь. В 267 г. она была разрушена одним из варварских племен. Но в 1950-е гг. американская археологическая экспедиция воссоздала ее, частично использовав оригинальные фрагменты. Хотя это, в целом, новодел, но весьма качественный, дающий хорошее представление о том, что представлял этот тип здания. Я с большим интересом его осмотрел.