Текст книги "Личности и идеи в русской метафизике"

Ильин Иван Александрович
1883–1954

Философ, правовед. Родился в Москве 28 марта 1883. В 1906 окончил юридический факультет Московского университета и был оставлен при университете для подготовки к профессорскому званию. В 1910–1912 стажировался в университетах Гейдельберга, Фрейбурга, Берлина, Парижа, где слушал лекции крупнейших европейских философов – Г. Риккерта, Г. Зиммеля, Э. Гуссерля и др. С 1912 преподавал в Московском университете. В 1918 защитил диссертацию «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека». В 1921 был избран председателем Московского психологического общества. В 1922 вместе с большой группой деятелей культуры Ильин был выслан из России. Участвовал в организации Русского научного института в Берлине, издавал журнал «Русский колокол», опубликовал ряд книг: «Религиозный смысл философии. Три речи» (1925); «О сопротивлении злу силою» (1925); «Путь духовного обновления» (1935) и др. После прихода к власти в Германии нацистов потерял работу, а в 1938 эмигрировал в Швейцарию, где жил в пригороде Цюриха Цолликоне. Умер Ильин в Цюрихе 12 декабря 1954.

Будучи крупным правоведом, учеником П. И. Новгородцева, Ильин в своем фундаментальном исследовании «Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека» рассматривал гегелевское учение о праве и государстве как элемент «целостной» метафизики немецкого философа. В основе этой метафизики, по Ильину, лежал религиозный опыт, который стал источником основной философской идеи Гегеля – идеи «спекулятивно-конкретного» («все реальное подлежит закону спекулятивной конкретности – вот содержание того кардинального опыта и той основной идеи, которой посвящена вся философия Гегеля»). Хотя Ильин никогда не был последовательным гегельянцем, он, как и Гегель, был склонен подчеркивать единство правового и морального сознания. В работе «О сущности правосознания» (1956) он определил «аксиомы правосознания», лежащие в основе общественной и государственной жизни: «закон духовного достоинства, закон автономии и закон взаимного признания». Первый из них фиксирует духовно-личностный статус гражданина, его неотъемлемое право на самоуважение, достоинство личности, отстаивание собственной позиции (интеллектуальной, религиозной, нравственной, эстетической). Второй момент отражает сложную диалектику свободы и ответственности гражданина, который может сохранить собственную «автономность» только в том случае, если является подлинным субъектом права и «внутренне свободно» исполняет возложенные на него обществом и государством обязанности. Третий принцип признает важнейшим условием гражданской жизни взаимное уважение граждан и понимание ими безусловной ценности гражданских и государственных институтов. Будучи сторонником монархии, Ильин в то же время считал, что монархический идеал далеко не всегда может и должен быть воплощен в жизнь. Так, размышляя о перспективах развития России в постсоветскую эпоху, он признавал целесообразным соединение в ее государственной организации монархических, республиканских и аристократических (элитарных) элементов. Отвергая любые формы антигосударственной анархической идеологии, Ильин подверг резкой критике моральный анархизм Л. Толстого в своей работе «О сопротивлении злу силою» (1925). В религиозно-метафизических построениях Ильина решающая роль отводится духовности (духу) в человеке и в обществе. Уровень духовности определяет качество индивидуальной и общественной жизни и в конечном счете зависит от волевых творческих усилий личностей. «Каждый из нас должен найти и утвердить в себе свое самое главное, и никто другой заменить его в этом нахождении и утверждении не может. Дух есть сила личного самоутверждения в человеке, но не в смысле инстинкта и не в смысле рационалистического осознания состояний своего тела и своей души, а в смысле верного восприятия своей личностной самосути в ее предстоянии Богу и в ее достоинстве. Человек, не осознавший своего предстояния и своего достоинства, не нашел своего духа». Исключительное место в творчестве Ильина в период эмиграции занимают его многочисленные статьи о России, ее прошлом, настоящем и будущем.

Сочинения:

Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. М., 1918.

Сочинения. Т. 1–2. М., 1993–1994.

Иосиф Волоцкий
1439/1440–1515
В миру Иван Санин

Преподобный Иосиф Волоцкий. Икона

Церковный деятель, богослов. Принял иноческий сан в 1459 в Боровском монастыре, позднее стал его настоятелем. В 1479 основал Успенский монастырь (впоследствии Иосифо-Волоколамский). Будучи ведущим церковным идеологом формирующейся в XV–XVI вв. самодержавной московской государственности, Иосиф обосновывал сакральный смысл и значение царской власти, ее богоустановленность. В то же время этот церковный иерарх считал, что «Царь Божий слуга есть» и царям «подобает преклонятися и служити телесне, а не душевне и воздати им царскую честь, а не божественную» (Просветитель… Казань, 1886). Стремясь следовать традиции патристики, Иосиф Волоцкий определил в «Просветителе» два способа познания истины: естественный и духовный. Человеческий разум, зависящий от «помыслов» и «страстей», не может «естественным» путем прийти к богопознанию. «Духовный» же путь «естественному» человеку недоступен. Иосиф Волоцкий был сторонником самой непримиримой и жестокой борьбы с ересями и еретиками. Даже покаянию еретиков нельзя доверять: их должно ожидать отлучение от Церкви и заточение в темницу. Под влиянием Иосифа и его сторонников Церковный собор 1504 принял решение о казни еретиков. Иосифляне были вдохновителями репрессий против еретиков при Иване III и Василии III.

Сочинения:

Послания Иосифа Волоцкого. М.-Л., 1959.

Кавелин Константин Дмитриевич
1818–1885

Правовед, историк, публицист. Родился в Петербурге 4 ноября 1818 в дворянской семье. Окончил юридический факультет Московского университета (1839). В 1844 там же защитил магистерскую диссертацию, преподавал на кафедре истории русского законодательства. С 1857 работал на кафедре гражданского права Петербургского университета. В 1861 Кавелин ушел в отставку по политическим мотивам. С 1878 занимал кафедру гражданского права Военно-юридической академии. Сторонник реформ, умеренный либерал в 1860-е, в период усиления революционного движения он порвал с леворадикальным лагерем, категорически отвергая тактику революционного террора. Столь же решительно Кавелин осуждал и репрессивные меры властей. Умер Кавелин в Петербурге 3 мая 1885.

Увлекавшийся в юности гегельянством и с почтением относившийся к славянофилам (особенно к А. С. Хомякову), Кавелин под влиянием Белинского, а позднее Герцена и Грановского стал убежденным западником. К трудам философского характера относятся прежде всего две его работы: «Задачи психологии» (1872) и «Задачи этики» (1884). «Очень осторожный мыслитель», по характеристике В. В. Зеньковского, Кавелин был склонен к философскому скептицизму и релятивизму («в мире нет безусловных начал или принципов – все в нем условно и относительно»). Он всегда стремился избегать крайностей как «отвлеченного» идеализма («метафизические миражи»), так и последовательного материализма. «Знание возникает из человека, существует лишь в нем и для него. Пытаться объяснить, а тем более выводить психическую жизнь из физической и наоборот – значит попадать в заколдованный круг». Высоко оценивая значение объективного знания «точных наук», Кавелин возлагал особые надежды на психологию, считая, что лишь она одна «может разрешить задачу, на которую не дает ответа ни философия, ни естествознание». Такой задачей он считал понимание внутреннего мира личности. При всей своей философской «осторожности» Кавелин все же не смог избежать субъективизма, фактически признавая «первичность» внутреннего, психического опыта личности: «Мир внешних реальностей есть продолжение личного, индивидуального, субъективного мира».

Мыслитель-либерал, Кавелин отводил решающую роль в понимании истории личностному началу. «Для народов, призванных ко всемирно-историческому действованию… существование без начала личности невозможно… Личность, осознающая сама по себе свое бесконечное, безусловное достоинство, есть необходимое условие всякого духовного развития народа». Смысл русской истории он видел в становлении и укреплении «начала личности», что должно было в конечном счете привести к сближению России с Западом. Исторический прогресс был для него немыслим вне нравственного развития человечества. «Нравственное развитие и деятельность составляют такую же настоящую практическую потребность людей, как и все другие стороны развития и деятельности». В политическом плане Кавелин всегда оставался сторонником умеренных административных реформ, проводимых «сверху».

Сочинения:

Собрание сочинений. Т. 1–4. СПб, 1897–1900.

Милюков П. Н. Юридическая школа в русской историографии. – Русская мысль, 1886, кн. 6.

Корсаков Д. А. К. Д. Кавелин: Очерк жизни и деятельности. СПб, 1896.

Калиновский Стефан
около 1700–1753

Философ, богослов. После окончания Киевской духовной академии (1722) преподавал в ней риторику и философию. С 1732 – префект Славяно-греколатинской академии в Москве. С 1745 – архиепископ Новгородский. В лекционном курсе, прочитанном Калиновским в Киево-Могилянской академии, впервые в России представлено систематическое изложение этики как философской дисциплины. Его общефилософская позиция была близка к платонизму – учение о божественном разуме, использующем вечные идеи как парадигмы предметов тварного мира. Этика трактовалась им как учение о смысле человеческого существования, о возможности свободы нравственного выбора, о благе как цели нравственных действий. Подлинно свободная воля, по Калиновскому, не может предпочесть зло и последовательно выбирает благо, которое в своем человеческом измерении равнозначно счастью, вечному блаженству и заключается в созерцании Божественной сущности и восприятии Божественной любви.

С. Калиновский умер 16 сентября 1753 в Новгороде.

Литература:

Стратий Я. М., Литвинов В. Д., Андрушко В. А. Описание курсов философии и риторики профессоров Киево-Могилянской академии. Киев, 1982.

Кандинский Василий Васильевич
1866–1944

Художник, теоретик искусства. Родился 4 декабря 1866 в Москве. Окончил юридический факультет Московского университета. С 1897 изучает живопись в Мюнхене. В философско-эстетическом плане испытал влияние эстетики Гете и философии искусства Шеллинга. В 1900-е входил в круг художников «Мира искусства» (И. Я. Билибин, К. А. Сомов, Н. К. Рерих и др.). В этот период Кандинский переживает увлечение идеей универсального художественного синтеза, единства всех видов искусств, и прежде всего живописи, поэзии и музыки. «Зрелый период» в творчестве художника – 1910-е. Кандинский выступает как создатель и теоретик нефигуративного, абстрактного направления в живописи. Основные принципы новой эстетики были им сформулированы в работе «О духовном в искусстве»(1911). Апеллируя к «чистому языку» живописи, к красоте цвета и «вечных» абстрактных форм, художник в то же время признавал и художественно-эстетическую ценность предметного мира, который сохранял существенное значение в его собственном творчестве, – «Композиция IV» (1911), «Москва. Красная площадь» (1916) и др. В ряде полотен Кандинского нашла воплощение идея синтетического искусства: «Ясность», «Смутное», «Белый овал», «Красный овал» и др. В 1911 он организовал в Мюнхене объединение художников «Синий всадник». В послереволюционные годы Кандинский преподавал в Высших художественно-технических мастерских (Вхутемасе), Московском университете (был избран его почетным профессором). Эмигрировал в Германию в 1921. В этот период творчества духовный смысл искусства все в большей степени понимается и выражается Кандинским в геометрических символах и формах (например, в образе «движущегося вперед и вверх остроконечного треугольника»). Эту позицию он теоретически обосновывает в книге «Точка и линия на плоскости» (1926). Эстетический «геометризм» характерен для таких картин, как «Несколько кругов», «На точках» (1928). Последние годы жизни Кандинского (с 1933) прошли во Франции. Его художественное творчество и теоретическое наследие оказали значительное влияние на развитие различных течений абстрактной живописи («геометрическая абстракция», «абстрактный экспрессионизм» и др.) и эстетику модернизма.

Умер В. В. Кандинский 13 декабря 1944 в Нейи-сюр-Сен близ Парижа.

Сочинения:

О духовном в искусстве. Л., 1990.

Кантемир Антиох Дмитриевич
1708–1744

Писатель, мыслитель. Родился 10 сентября 1708 в Константинополе в семье молдавского князя, который в 1711, спасаясь от турок, переехал в Россию и в дальнейшем был советником Петра I. Кантемир учился в Славяно-греко-латинской академии, а также в Академии наук. С 1732 – посланник в Лондоне, в 1738 был переведен в Париж в ранге полномочного министра. Литературную известность Кантемир приобрел благодаря своим сатирическим сочинениям (1729–1730). Он перевел «Персидские письма» Ш. Монтескье (с которым поддерживал дружеские отношения) и «Разговоры о множестве миров» Б. Фонтенеля (опубликованы в России в 1740). Кантемир был автором философского сочинения «Письма о природе и человеке». В «Письмах…» высоко оценивается роль философского опыта и философия рассматривается как наиболее универсальная теоретическая дисциплина, дающая «основательное и ясное знание дел естественных и преестественных». Структура философского знания определялась автором традиционно: логика, этика, физика и метафизика. В целом философское мировоззрение Кантемира соответствовало духу и основным принципам философии европейского Просвещения.

Умер А. Д. Кантемир 11 апреля 1744 в Париже и в соответствии с завещанием был похоронен в Москве, в церкви Никольского монастыря.

Сочинения:

Сочинения, письма и избранные переводы князя Антиоха Дмитриевича Кантемира. Т. 1–2. СПб., 1867–1868.

Карамзин Николай Михайлович
1766–1826

Историк, писатель, мыслитель. Родился 1 декабря 1766 в селе Михайловка Симбирской губернии в дворянской семье. Учился в частных пансионах Симбирска и Москвы. Испытал влияние идей Вольтера и Монтескье. Во время путешествия по Европе (1789–1790) познакомился с Гердером и Кантом. Свое восприятие европейской жизни и культуры отразил в «Письмах русского путешественника» (1791–1792). В журнале «Вестник Европы» ратовал за усвоение Россией цивилизационного опыта Запада и в особенности опыта новоевропейской философии (от Ф. Бэкона и Р. Декарта до И. Канта и Ж.-Ж. Руссо). В идеях Просвещения Карамзин видел окончательное преодоление догматизма и схоластики Средневековья. Он критически оценивал крайности эмпиризма и рационализма, подчеркивая познавательную ценность каждого из этих направлений и решительно отвергая агностицизм и скептицизм. В 1790-е Карамзин обращается к проблемам исторического знания, методологии истории. Первоначально для него был характерен исторический оптимизм и вера в неизбежность социального и духовного прогресса. Но уже в «Письмах Мелодора и Филалета» (1795), сопоставляя концепцию исторического круговорота Дж. Вико и прогрессистскую модель И. Гердера, Карамзин ставит под сомнение идею автоматического прогресса и усматривает в истории «вечное смешение истин с заблуждениями и добродетели с пороком». Теоретические аспекты историографии рассматривались им в «Рассуждении философа, историка и гражданина» (1795) и в «Записке о древней и новой России» (1810–1811). Один из основных и принципиальных тезисов Карамзина: «историк не летописец», он обязан стремиться к пониманию внутренней логики происходящих событий, должен быть «правдив», и никакие пристрастия и представления не могут служить оправданием искажения исторических фактов. Этому кредо Карамзин стремился следовать и в деле своей жизни – в «Истории государства Российского» (1816–1826, 1829). Русская история в его описании – это прежде всего история российской государственности, становления и развития монархической власти.

Умер Н. М. Карамзин 22 мая 1826 в Петербурге.

Сочинения:

История государства Российского. Т. 1–4. М., 1993.

Записка о древней и новой России. М., 1991.

Письма русского путешественника. Л., 1987.

Кареев Николай Иванович
1850–1931

Историк, философ, социолог. Родился в Москве 24 ноября 1850. Окончил гимназию в Москве (учился вместе с В. С. Соловьевым), а затем Московский университет. Под руководством В. И. Герье защитил магистерскую диссертацию по новоевропейской истории (1879). В 1883 защитил докторскую диссертацию «Основные вопросы философии истории» (опубликована в трех томах, 1883–1890). Профессор Петербургского университета, член I Государственной думы (от конституционно-демократической партии). С 1910 – член-корреспондент Российской Академии наук, а с 1929 – почетный академик АН СССР.

Кареев был одним из наиболее ярких представителей позитивистской философии в России (существенное влияние на него оказала социальная теория О. Конта). В системе социальных наук он выделял три основные дисциплины: историю, социологию и философию истории. История понималась Кареевым как наука преимущественно эмпирическая и описательная («кладовая фактов»), не претендующая ни на какие существенные прогнозы будущего. Социология же является общетеоретической дисциплиной, решающей задачу определения закономерностей существования и взаимодействия социальных явлений. Философия истории (теоретическая и конкретно-историческая) исследует закономерности общественных изменений в ходе всемирной истории. Особое место в теории исторического процесса занимает, согласно Карееву, исследование различных типов исторического прогресса: интеллектуального, нравственного, экономического, политического и пр.

Умер Н. И. Кареев 18 февраля 1931 в Ленинграде.

Сочинения:

Историко-философские и социологические этюды. М., 1895.

Введение в изучение социологии. М., 1897.

Историка (Теория исторического знания). СПб., 1913.

Общие основы социологии. Пг., 1919.

Каринский Михаил Иванович
1840–1917

Логик, философ. Родился 4 ноября 1840 в Москве в семье священника. Учился в духовной семинарии. В 1862 окончил Московскую духовную академию. С 1869 доцент кафедры метафизики Петербургской духовной академии. В 1871–1872 был на стажировке в Германии. В 1880 защитил докторскую диссертацию «Классификация выводов», в которой решал задачу построения универсальной системы логических выводов. Каринский выделял две основные группы выводов: основанных на тождестве («сличении») субъектов и на тождестве предикатов. Его философская позиция в существенной мере проявилась в различении им тождества реального и идеального. В первом случае, по Каринскому, в любом суждении всегда сохраняется идентичность субъекта как сущности принципиально не сводимой ни к каким предикативным характеристикам. Отвечая на фундаментальный философский вопрос о соотношении мысли и бытия, он подчеркивал независимость «существующего» от субъективного представления о нем и в то же время, критикуя субъективизм, признавал «объективность» интеллектуального восприятия действительности как адекватного «отражения» ее реальных связей и отношений.

В истории логики существенную роль сыграло предложенное Каринским различение понятий логической группы и агрегата. Первое определение он относил к совокупности, которая в экстенсиональном отношении характеризуется инвариантностью («утверждаемое о всех утверждается о каждом»). Под агрегатом же логик понимал совокупность с иными свойствами, чем ее элементы. Каринский также был автором ряда серьезных исследований по истории европейской, прежде всего античной, философии.

Умер М. И. Каринский 20 июня 1917 в деревне Большая Субботиха Вятского уезда.

Сочинения:

Критический обзор последнего периода германской философии. СПб., 1873.

К вопросу о позитивизме. М., 1875.

Классификация выводов. СПб., 1880.

Логика. СПб., 1885.

Радлов Э. Л. Ученая деятельность проф. М. И. Каринского. СПб., 1895.

Карпов Василий Николаевич
1798–1867

Философ, психолог. Окончил Киевскую духовную академию, впоследствии возглавлял кафедру философии в Санкт-Петербургской духовной академии. Осуществил наиболее полный для того времени перевод сочинений Платона. Был автором ряда философских сочинений: «Введения в философию», «Логики» и др. В ряде трудов («Взгляд на движение философии в мире христианском», «Философский рационализм новейшего времени» и др.) Карпов связывает появление и судьбы европейского рационализма с определенными религиозными движениями. Так, например, в немецком идеализме он усматривал непосредственное и решающее влияние протестантизма: Кант «перенес в метафизику начало протестантства и создал философию протестантскую».

Русский мыслитель не отрицал значения опыта европейской философии, но полагал, что на российской духовной почве, питаемой традицией восточного православия, последовательный рационализм не имеет будущего. Русское православное любомудрие «требует, чтобы ум и сердце не поглощались одно другим и вместе с тем не разделяли своих интересов, но, развиваясь в постоянной связи между собою, как орган веры, в просветленной… душе находили твердые основания для решения задач философии…».

В. Н. Карпов умер 8 декабря 1867 в Санкт-Петербурге.

Сочинения:

Введение в философию. Спб., 1840.

Систематическое изложение логики. СПБ., 1856.

Философский рационализм новейшего времени // Христианское чтение. № 3–6. 1860.