Текст книги "Основы судейской этики"

Приведем несколько примеров из практики современной жизни России. В Российской Федерации до недавних пор запрет на курение в общественных местах основывался только на требованиях моральных норм. В настоящее время этот запрет основывается на нормах права[26]26
  См. Федеральный закон от 10 июля 2001 г. № 87 «Об ограничении курения табака».


[Закрыть]. Тоже произошло с запретом на употребление в общественных местах пива и других алкогольных напитков[27]27
  См. Кодекс Российской Федерации об административных правонарушениях. Ст. 20.20, 20.21 и 20.22.


[Закрыть].

С другой стороны, из ныне действующего Уголовного кодекса Российской Федерации исключен ряд статей запретительного характера, и эти запреты основываются теперь только на нормах морали.

2. Нормы морали и нормы права имеют разную степень конкретности их содержания. Нормы права четко сформулированы в конкретных статьях того или иного закона. Конкретность норм права ярко выражена, например, в содержании статей Особенной части Уголовного кодекса Российской Федерации. Каждая из ее статей, как известно, состоит из диспозиции и санкции. Диспозиция содержит четкое описание преступного деяния – что понимается, например, под похищением человека, а что под незаконным лишением его свободы. Санкция четко определяет тот или иной вид и размер наказания, которое может быть назначено за данное преступление.

Нормы общечеловеческой морали по своему содержанию есть не более чем самые общие рекомендации, которых человек должен придерживаться, строя свои взаимоотношения с окружающими его людьми. Наиболее универсальной нормой морали является известное золотое правило нравственности: «Поступай с другими так, как бы ты хотел, чтобы поступали по отношению к тебе».

Золотое правило встречается уже в ранних письменных памятниках многих культур: в учении Конфуция, в древнеиндийской «Махабхарате», в Одиссее Гомера, в Библии. В форме знаменитого «категорического императива» оно содержится в работе И. Канта «Основы метафизики нравственности»: «Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом»[28]28
  Кант И. Основы метафизики нравственности. Соч. в 6-ти т. М.: Мысль, 1965. Т. 4. С. 260.


[Закрыть].

Обязывающая сила моральной нормы для индивида основывается на воздействии массового примера, общественного мнения, власти коллективной привычки, а также на других формах практически выраженной воли общества или коллектива.

Итак, для моральных норм характерно существование в виде неких идей, содержащих определенные правила, требования, содержащихся в сфере общественного сознания.

Из этого правила есть и некоторые исключения.

Первое из них касается моральных норм, определяющих поведение представителей тех профессий, где моральный облик субъекта является важным элементом его профессионального авторитета, который в свою очередь определяет авторитет учреждения, где этот субъект работает и, более того, авторитет профессии. В этом случае моральные нормы могут закрепляться и реально закрепляются в соответствующих Кодексах профессиональной этики, центральным элементом которых является перечень вполне конкретных моральных норм. Для субъектов, работающих в юридической сфере, приняты кодексы, регулирующие деятельность судей, адвокатов, прокуроров, следователей, нотариусов и деятельность субъектов ряда других юридических профессий.

В случае нарушения требований этих кодексов, субъекты, на которых распространяется их действие, несут ответственность, оговоренную в этих кодексах. В случае грубого нарушения субъектом закрепленных в кодексах моральных норм, затрагивающих его личный профессиональный статус и, соответственно, статус учреждения, где этот субъект работает, тем более, профессии, к нему, уже в соответствии с соответствующим определённым законом, могут быть применены наказания правового характера.

Еще одним исключением из правила, объявляющего моральные нормы существующими в основном только в общественном сознании, являются нормы этикета. Эти нормы определяют действия людей в строго конкретных часто повторяющихся ситуациях: за столом во время приема пищи, при сопровождении женщины, при знакомстве, при разговоре по телефону и т. п. На сегодняшний день составлено достаточно много учебников по этикету, содержащих сложившиеся правила поведения в самых разных ситуациях жизни и деятельности человека.

3. Нормы морали отличаются от норм права механизмом формирования и связанным с ним способом существования норм в пространстве и времени. Нормы права устанавливаются государством. Закон, содержащий нормы права, вступает в силу по правилам, установленным Федеральным законом от 14 июня 1994 г. «О порядке опубликования и вступления в силу федеральных конституционных законов, федеральных законов, актов палат Федерального Собрания». Согласно этому Закону датой принятия федерального закона считается дата принятия его Государственной Думой в окончательной редакции. Закон вступает в силу по истечении 10 дней после его опубликования (не считая дня публикации). Иная дата вступления закона в силу может быть указана в самом законе. Закон прекращает действовать со дня отмены или замены его новым законом, а также по истечении установленного времени, на которое он был введен в действие, или по истечении обстоятельств, при наличии которых допускается его применение. Законы государства действуют только на территории данного государства.

Нормы морали формируются не государственными структурами, а внутри самого общества в течение достаточно долгого времени. Они не имеют ни конкретной даты своего появления, ни конкретной даты прекращения своего действия. Их невозможно ни ввести в действие по чьей-то конкретной воле, ни отменить. Таким образом, они не имеют четких границ ни во времени, ни в пространстве.

4. Нормы морали отличаются от норм права механизмом реализации в жизни. Реализация норм права на практике обеспечивается угрозой наказания со стороны государства по отношению к тем, кто эти нормы нарушает. Для этого в структуре государства создаются и функционируют специальные органы: полиция, прокуратура, суд, органы, обеспечивающие исполнение наказаний.

Реализация норм морали в жизни общества обеспечивается общественным мнением, совестью людей. Можно было бы сказать «только общественным мнением», «только совестью людей». Однако, как показывает практика, сила общественного мнения и совести в ряде случаев настолько сильно мотивирует деятельность людей, что слово «только» употреблять не следует.

5. Ответственность за нарушение норм права наступает со строго определённого законом возраста, ответственность за нарушение норм морали формальных возрастных ограничений не имеет.

6. Нормы морали отличаются от норм права и по своему «возрасту».

Право возникло с возникновением государств, то есть в эпоху рабовладельческого периода развития общества. Мораль как способ регуляции поведения людей и их взаимоотношений сложилась задолго до появления государств – в условиях первобытнообщинного общества.

Отмечая все эти различия между моралью и правом, которые напомним, выяснялись для более глубокого понимания сущности морали, следует ещё раз отметить, что мораль и право – каждое по-своему, выполняет одну и ту же функцию – функцию регулирования поведения людей, регулирования их взаимоотношений. В связи с этим очень важное практическое значение для успешной реализации их общей функции имеет взаимная поддержка друг друга – когда все нормы права морально оправданы, а важнейшие нормы морали поддерживаются нормативными правовыми актами. По этому поводу А. Ф. Кони писал: «Закон не может допускать, чтобы порок выступал, со всеми своими материальными соблазнами, явно и с гордо поднятым челом. Там, где понятие о грехе утратили свою силу, где исчезает из общественного оборота понятие о стыде, единственной защитой общественной нравственности является страх наказания. Оно у это наказание, может быть слабо, но оно должно существовать, доказывая, что вопросы общественной нравственности не безразличны для государства, исполняющего свое культурное назначение»[29]29
  Кони А. Ф. Из прошлого петербургской прокуратуры. Избр. произведения. М., 1956. С. 810.


[Закрыть].

Поддержка морали правом в современном российском законодательстве видна на примере таких нормативных правовых актов, как, например, УК РФ (глава 25 «Преступления против здоровья населения и общественной нравственности»), Кодекс РФ об административных правонарушениях (ст. 1.2 «Задачи законодательства об административных правонарушениях», в числе которых значиться и такая задача, как «защита общественной нравственности»).

2.2. Происхождение морали

Для более полного представления о морали, необходимо также познакомимся с существующими точками зрения на вопрос о ее происхождении. Таких точек зрения в этике весьма много. Здесь мы рассмотрим только две из них – религиозную и атеистическую (диалектико-материалистическую), наиболее полно отражающие специфику духовной жизни современной России.

С религиозной тонки зрения, в частности, в иудейской, христианской и исламской традиции, мораль является некой данностью, исходящей от Бога, который является сосредоточием всей полноты абсолютного совершенства и источником тех качеств, которые в земной жизни оцениваются как высоконравственные.

Можно сказать, что мораль согласно религии есть проявление Бога в человеке. Мораль приобретается человеком в результате его соединения с Богом посредством веры: чем больше человек духовно приближается к Богу, тем больше в него входит стремление к добру; человек больше человек отдаляется от Бога, тем больше добро его покидает и ему на смену в человека входит зло, источником которого является Сатана. Аморальность, таким образом, является результатом отдаления от Бога и в религиозной сфере фиксируется посредством категории «грех».

Нормы нравственности с религиозной точки зрения передавались Богом человечеству через отдельных избранных им людей – пророков. Такими пророками в иудаизме и христианстве выступают Ной, Моисей, Авраам.

Согласно христианскому вероучению Бог и сам с целью научить людей праведной жизни, которая обеспечила бы им посмертную вечную жизнь в раю, приходил на Землю через рождение от избранной им женщины (Марии – жены жителя Иудеи плотника Иосифа) в образе человека с именем Иисус.

Обоснование такого происхождение морали, теологи (религиозные теоретики) строят на утверждении о том, что человек не мог создать нормы морали, которые противоречат органически присущим ему (по причине грехопадения Адама и Евы) греховным влечениям.

Греховную природу человека известный христианский богослов IV в. Ефрем Сирин (306–373) образно описал так: «Учиться не хочу, а учить рад; подчиняться не хочу, а подчинять себе люблю; трудиться не хочу, а утруждать охоч; не хочу, чтобы унижали меня, а унижать люблю; не хочу оказывать чести, а чтим быть желаю; упреков не терплю, а упрекать люблю; мудр я на то, чтобы давать советы, а не на то, чтобы исполнять их самому; если брат согрешит, с удовольствием обличаем его, а если грешим сами не с приятностью принимаем обвинения; по наружности мы смиренны, а по нраву жестоки и бесчеловечны»[30]30
  Сирин Ефрем. Обличения самому себе и исповедь. Барнаул, 2005. С. 37–40.


[Закрыть].

Из такой трактовки происхождения морали, естественно следует вывод о том, что если бы никто из людей в Бога не верил, то жизнь человеческого общества превратилась бы в сплошной кошмар.

Из религиозной трактовки происхождения морали в качестве средства борьбы с аморальностью за высокую нравственность выводиться необходимость принятия религиозной веры как можно большим числом людей. Следует отметить, что истинно верующие люди действительно отличаются высокой нравственностью.

Нравственный потенциал, содержащийся в религии; предопределен следующими факторами.

1. Для того, чтобы нормы соблюдались, они должны иметь как можно более высокий авторитет. Моральные нормы, имеющие религиозное происхождение, обладают у верующих людей абсолютным авторитетом, поскольку эти нормы установлены не людьми, а самим Богом. Нормы морали, данные Богом, не подлежат сомнению и тем более обсуждению – они подлежат только безусловному выполнению.

2. Все верующие знают, что процесс соблюдения ими норм морали находится под постоянным контролем Бога, обладающим свойством всеведения. Обладая такой способностью, Бог контролирует не только поступки, но и мысли человека.

3. Верующие в Бога люди уверены, что по результатам соблюдения ими норм морали каждый из них получит обязательное посмертное воздаяние – обязательное поощрение или обязательное наказание в виде рая или ада.

Следует особо заметить, что нравственным потенциалам, в силу действия вышеназванных факторов, обладают и православие, и католицизм, и протестантизм, и ислам, и буддизм, и иудаизм и многие, многие другие религиозные направления за исключением социально-опасных религий, признаки которых описаны в ч. 2 ст. 14 ФЗ от 26.09.1997 № 125-ФЗ «О свободе совести и религиозных объединениях».

В современной России государство прилагает немало усилий к тому, чтобы религиозные организации страны могли реализовывать свой нравственный потенциал более полно. Именно это обстоятельство объясняет возвращение государством религиозным организациям страны культовых зданий, оказание им помощи в открытии учебных заведений и т. п. Однако, пока приходиться отмечать отсутствие какого-либо заметно-значимого результата религиозного влияния на уровень нравственности населения страны в целом.

С атеистической (материалистической) точки зрения происхождение морали трактуется иначе. Ее содержание предопределяется исходным принципом материализма, которого он придерживается при анализе явлений общественной жизни, а именно – общественное бытие определяет общественное сознание. Относительно морали – это значит, что мораль, возникла в ответ на потребности практики общественной жизни в установлении общих для всех членов общества правил поведения в определенных, часто повторяющихся ситуациях. Таким образом, первоисточником морали, по мнению атеистов, являются те отношения, в которые люди вступают в процессе их производственной деятельности.

«Люди, сознательно или бессознательно, – писал немецкий философ – материалист Фридрих Энгельс – черпают свои нравственные воззрения в последнем счете из практических отношений, на которых основано их классовое положение, т. е. из экономических отношений, в которых совершаются производство и обмен»[31]31
  Энгельс Ф. Анти-Дюринг. Собр. соч. 2-е изд. М., 1970. Т. 20. С. 95.


[Закрыть].

Из атеистической позиции следует, что мораль, поскольку она отражает изменяющиеся со временем производственные отношения, также со временем изменяется. «Всякой общественной форме собственности, – писал друг и единомышленник Ф. Энгельса немецкий философ – материалист Карл Маркс, – соответствует своя мораль»[32]32
  Маркс К. Первый набросок «Гражданской войны во Франции». Там же. Т. 17. С. 568.


[Закрыть].

Кроме того, поскольку с течением времени экономическая (материальная) система общества прогрессирует, постольку прогресс, по мнению материалистов, должен существовать и в сфере морали. Показатель этого прогресса современные материалисты видят во все большем проявлении в жизни человеческого общества гуманности и коллективизма.

С атеистически-материалистической точки зрения относительно медленные темпы этого прогресса в сфере морали объясняются существованием экономики, построенной на основе частной собственности. В своих работах К. Маркс и Ф. Энгельс доказывали, что частная собственность, вытесняет из отношений между людьми собственно человеческие отношения, не оставляя «…между людьми никакой другой связи, кроме голого интереса, бессердечного «чистогана»[33]33
  Маркс К., Энгельс Ф. Манифест коммунистической партии // Там же. Т. 4. С. 426.


[Закрыть]. С их точки зрения «…действительно человеческая мораль станет возможной лишь на такой степени развития общества, когда противоположность классов будет не только преодолена, но и забыта в жизненной практике»[34]34
  Энгельс Ф. Анти-Дюринг // Там же. Т. 20. С. 96.


[Закрыть].

Помимо вышеизложенной среди материалистических точек зрения на возникновение морали, существуют и иные. Так, например, существует точка зрения, согласно которой мораль человеческого общества есть не что иное, как высшая степень развития тех инстинктов животного мира, которые обеспечивают выживание животных в борьбе за существование.

Такая точка зрения на происхождение морали отражена, например, в работе русского ученого и революционера Петра Алексеевича Кропоткина (1842–1921) «Взаимопомощь как фактор эволюции», в которой он, в частности, доказывал, что дружба и товарищество среди людей возникли как результат развития в ходе эволюции стадности среди животных.

Таковы некоторые существующие в этике взгляды на сущность, структуру, функцию и происхождение морали.

Глава 3
Категории этики и их применение в юридической сфере

«Категории науки – это ее язык, без знания которого понимание сути оной науки невозможно».

Михаил Васильевич Ломоносов

3.1. Классификация категорий этики и их особенности

Прежде чем рассматривать категории этики следует уточнить содержание понятия «категории этики».

Категории этики – наиболее общие понятия, обозначающие те или иные наиболее существенные стороны, свойства, отношения, имеющиеся в морали.

Категории в науках, в том числе и в этике, образовывались постепенно по мере их углубления в сущность и содержание той или иной области, исследуемой данной наукой. Чем более та или иная наука развивалась, тем более развитую систему категорий она нарабатывала. Каждая наука имеет свои категории. Так, например, в политологии это такие категории как «государство», «правительство», «глава государства», «республика», «политическая партия», «революция», и т. д.; в эстетике – «прекрасное», «возвышенное», «трагическое» и т. д.; в правоведении: «право», «закон», «преступление», «суд», «судебный процесс»», «правосудие», «апелляция» и т. д.

Свои категории выработала и этика. Они складывались в ходе развития процесса познания сферы морали.

Категории этики можно классифицировать по разным основаниям. В зависимости от того, какие стороны морали они отражают, категории делятся на: (1) отражающие структуру морали: моральное сознание, моральное поведение, моральные отношения; (2), отражающие различные этические теории и направления: гедонизм, скептицизм, этика ненасилия и т. д.; (3) отражающие моральные принципы: альтруизм, квиетизм, нигилизм и т. д.; (4) отражающие различные нравственные качества человека и нравственные отношения между людьми: совесть, нравственный долг, честь, достоинство, мужество, отвага, добро, зло, дружба, товарищество, справедливость и т. д.

Предметом нашего изучения будет являться последняя группа категорий. В юридической сфере, где мораль и право связаны особенно прочно, категории этики этой группы используются наиболее активно.

1. Для выражения нравственных требований, которые предъявляются к людям, стоящим на страже закона и правопорядка. Так, категории этики включены в присягу, которую прежде, чем приступить к исполнению своих обязанностей, принимает судья, адвокат, прокурор, следователь, нотариус, присяжный заседатель, сотрудник органов внутренних дел.

В присяге судьи, например, говорится: «Торжественно клянусь честно и добросовестно исполнять свои обязанности, осуществлять правосудие, подчиняясь только закону, быть беспристрастным и справедливым, как велят мне долг судьи и моя совесть» (ч. 1. ст. 8 Закон РФ «О статусе судей в Российской Федерации»).

Обратим внимание: в одном предложении, из которого состоит присяга, употреблено пять категорий этики, в том числе и такая важнейшая из них как совесть.

Большое количество категорий этики содержится в ныне действующих моральных кодексах различных категорий юристов.

2. При перечне требований, которые предъявляются к процессу и результату практической деятельности юристов. Так, например, в главе 2 УПК РФ «Принципы уголовного судопроизводства» содержится ст. 9 «Уважение чести и достоинства личности». В п. 1 этой статьи говорится: «В ходе уголовного судопроизводства запрещаются осуществление действий и принятие решений, унижающих честь участника уголовного судопроизводства, а также обращение, унижающее его человеческое достоинство…».

«Приговор суда, – сказано в ч. 1 ст. 297 УПК РФ – должен быть законным, обоснованным и справедливым».

Из вышесказанного можно сделать вывод, что знание юристами содержания основных категорий этики есть необходимое условие действительно профессионального исполнения ими своих служебных обязанностей.

Группа категорий этики, характеризующая нравственные качества человека и нравственные отношения между людьми, обладает двумя очень важными особенностями.

Первой существенной особенностью категорий этики, характеризующей нравственные качества человека и отношения между людьми, является то, что они – оценочные категории и потому весьма субъективны по своему содержанию. Это значит, что одному субъекту представляется, например, добром, другому – может представляться злом; то, за что одного будет мучить чувство вины, другой совершит без всякого зазрения совести и т. д.

Различия в суждениях относительно того или иного понимания категорий этики обусловлены наличием ряда факторов. Отметим некоторые из них.

1. Особенности культурной среды, в которой происходило формирование сознания оценивающего субъекта (отдельного человека, группы, общества). Так, например, в ряде стран, где традиционной религией является ислам, нормой считается наличие у одного мужа нескольких жен, каждая из которых выполняет четко определенные обязанности: одна ухаживает за детьми, другая готовит пищу, третья отвечает за чистоту и порядок и т. д. Положение единственной жены, вынужденной одной одновременно выполнять все эти обязанности рассматривается здесь как весьма тяжелое и несправедливое.

Другой пример. В племени папуасов, живущих в области Маркам на Новой Гвинее, вдовы, в знак любви и преданности к умершему супругу, повсюду носят с собой его череп, подвешенный на их груди. Представляется, что появление женщин с черепами на груди в других местах нашего мира, например, в России, было бы воспринято, мягко говоря, с непониманием.

2. Уровень развития морального сознания оценивающего субъекта. История человеческого общества и поведение отдельных людей показывает, что разный уровень развития морального сознания определяет разную степень наполненности элементами гуманизма практического поведения субъектов и отношений между ними. В наше время, например, для общества совершенно неприемлема та система отношений к человеку труда, которая имела место в рабовладельческом Риме или в крепостнической России, хотя для своего времени те отношения считались нормальными.

Известно, в частности, что древнегреческий философ Платон (III век до н. э.) в своем учении об обществе, изображая идеальное государство, предполагал разделение его граждан на высшие и низшие социальные слои и, в частности, рассматривал наличие и эксплуатацию рабов как условие нормального существования этого, подчеркнем, идеального государства.

Наверняка имея в виду этот факт и многие другие исторические примеры, Ф. Энгельс, выдающийся немецкий философ XIX в., в своей работе «Анти-Дюринг» отметил, что входе развития общества категории этики иногда так меняли свое значение, что порой их новое значение прямо противоречило тому, которое было принято в предыдущие времена[35]35
  Энгельс Ф. Анти-Дюринг. 1970. Т. 20. С. 94.


[Закрыть].

3. Жизненный опыт человека. Практика показывает, что некоторые молодые люди, имея небольшой жизненный опыт, иногда неверно понимают действительное значение таких понятий, как «дружба» и «товарищество», «мужество» и «отвага».

Так, например, под мужеством и отвагой в молодежной среде порой понимаются поступки, которые хотя и являются внешне эффектными, но которые по своей сути кроме угрозы для здоровья, а иногда и для жизни, совершающих эти зачастую просто безрассудные поступки, ничего в себе не содержат.

4. Принадлежность к противоборствующим социальным общностям. Понятно, например, что воюющие стороны оценивают победы и поражения друг друга совершенно по-разному: в случае победы одна сторона будет испытывать чувство радости, а другая – горя.

Перечень факторов, предопределяющих наличие у разных людей разного понимания содержания одних и тех же категорий этики, служащих для оценки нравственных качеств того или иного субъекта социального действия, можно было бы и продолжить. Однако от этого увеличилось бы только их число, но общий вывод уже и так очевиден: понимание значения людьми содержания одних и тех же категорий этики – не однозначно. В связи с этим здесь уместно привести слова древнегреческого философа Протагора: «Человек – есть мера всех вещей». Иначе говоря, каждый человек измеряет (оценивает) окружающую его действительность со своей, присущей именно этому конкретному человеку, точки зрения.

Из вышесказанного сам собой напрашивается вопрос: «Если каждый человек в зависимости от ряда факторов оценивает те или иные явления жизни с моральной точки зрения по-разному, то кто из них все-таки прав? Существует ли критерий истинности в сфере морали и если «да» то, что в качестве этого критерия выступает?».

Несмотря на имеющие место порой существенные различия, имеющиеся в моральных оценках, критерий истинности здесь, тем не менее, имеется.

Критерий истинности в сфере морали – общественное (усредненное) мнение членов той или иной социальной группы (общества в целом) по поводу оценки того или иного явления общественной жизни, которая соответствует интересам бесконфликтного и прогрессивного развития общества.

Эта усредненная оценка, выражая мнение большинства, и становится той нормой, которой предлагается следовать всем остальным членам того или иного сообщества.

Как правило, общественное мнение этого сообщества соответствует интересам его бесконфликтного и прогрессивного развития. Таким образом, можно сказать, что конечным критерием истинности оценок в сфере морали является, как и во всех сферах человеческой деятельности, практика.

Важно отметить, что общественное мнение в некоторых случаях может быть и неверным. Именно поэтому в определении критерия истинности оценок в моральной сфере включено дополнение: «которая соответствует интересам бесконфликтного и прогрессивного развития общества».

Общественное мнение может классифицироваться по целому ряду критериев, в том числе и по степени общности. Существуют, например, общественные мнения разных возрастных, профессиональных, религиозных, национальных и т. д. групп населения, которые следует учитывать при контактах и работе с представителями этих общностей. Высшей ступенью классификации в этом ряду будет общечеловеческое мнение, основанное на общечеловеческих моральных ценностях.

Общественное мнение, выражающее оценочное суждение, существует, в основном, в виде неформализованных норм. Вместе с тем в ряде случаев эти общепринятые нормативные суждения приобретают и формализованную форму в виде моральных кодексов.

Историческая практика показывает, что в процессе развития человеческой цивилизации общественное мнение, как критерий истинности моральных оценок, в зависимости от конкретных исторических условий может меняться, но критерий истинности моральных оценок всегда остается практика.

Второй существенной особенностью категорий этики, характеризующей нравственные качества человека и отношения между людьми, является то, что, в отличие от категорий многих других наук, каждая из этих категорий может отражать разную степень развитости того морального качества, которое та или иная категория обозначает. Можно говорить, например, о разной степени развитости совести, нравственного долга, товарищества, добра, справедливости и т. д.

Разная степень развитости того или иного морального качества (содержания той или иной категории этики) обусловливает то обстоятельство, что категории этики остаются самими собой только в определённых границах меры. Это значит, что когда развитость морального качества, обозначаемого той или иной категорией, становиться чрезмерно минимальной или чрезмерно максимальной, то явление морали, ранее обозначавшееся данной категорией, перестает ей соответствовать и тогда на смену ей приходит какая-то другая категория.

Так, например, излишнее трудолюбие может когда-то достигнуть такой степени, что его будет правильней обозначить, например, понятием «самоистязание». С другой стороны, явный недостаток трудолюбия будет обозначаться понятием «лень».

Таковы некоторые особенности категорий этики, отражающих нравственные качества человека и отношения между ними, по сравнению с категориями многих других наук, что необходимо учитывать при рассмотрении их содержания.