Текст книги "Иисус Христос – царь Парфии"

Монета Царя Парфии Готарза II с надписью Арсанид, а не Арсакид.

Священной столицей Парфии был город Ниса, расположенный в горах Копетдага, вблизи современного Ашхабада, у селения Багир. Там располагались усыпальницы парфянских царей, и имелся значительный храмовый комплекс. В 4 км к северу от Старой Нисы находится городище Мансур-депе, назначение которого, вероятно, было связано с ритуальными отправлениями. Само слово «Ашхабад» (до 1921 года – Асхабад), по современным представлениям, означает «город любви», хотя нетрудно заметить, что он название переводится, как «Город Асов». Как возникло это название неизвестно. Однако можно предположить, что город назван так в честь места, на котором люди поклонялись богам и своим обожествленным предкам, то есть проявляли чувство любви к ним. Одним из первых засомневался в принятом в литературе толковании слова «Ашхабад» основатель туркменской лингвистики А. Поцелуевский (1894 – 1948 гг.), считавший, что «Ашк» является именем одного из парфянских царей. На парфянское название города указывал знаменитый археолог А.А.Марущенко, начавший раскопки в древней Нисе еще в 30-ых годах XX столетия. Их версию разделяют исследователь туркмено-сельджукской истории доктор исторических наук, профессор С.Г.Агаджанов (1928—1997 гг.) и современный историк-фарсист Хангельды Овнук. В их правоте нет оснований сомневаться.

Что означало само название – Ниса до сих пор точно не установлено. На арабском языке – Ниса – это женщина, девушка, дева или дама, госпожа. В «Коране» даже имеется сура с таким названием. Именно в ней рассказано о распятии пророка Исы, то есть Иисуса Христа. Средневековый географ Самани (XII век) в своем словаре полагал, что название города произошло от арабского слова, которое переводится как «женщина». Мол, согласно легенде, арабы во время завоевания Средней Азии собирались взять город штурмом, но изменили свое намерение, выяснив, что защищают его только женщины. Но это объяснение, не выдерживает критики, поскольку название «Ниса» существовало за долгие века до арабского нашествия. Ферекид из Сироса (VI век до н.э.) сообщает, что слово «Ниса» означает «дерево». С арамейского языка это название можно перевести, как «испытание» – от корня «нес», означающего «знамение». Например, в древнеиудейской Торе это слово употребляется именно в этом значении при описании испытания Авраама богом, в тот момент, когда он должен был заколоть собственного ребенка по приказу Яхве. Знаменитый иудейский раввин Маймонид пишет, что «Бог испытывал (ниса) Авраама, зная, что он пройдет испытание достойно. Вера Авраама будет светить как маяк и станет знамением (нес) другим народам».

По мнению некоторых авторов, слово «Ниса» переводится, как «место, где небесный свет распространяется». Вероятно, такое объяснение может вытекать из того обстоятельства, что территория Нисы входила в местность под названием Хорасан, что в переводе означает «страна, где восходит солнце». По-шумерски, синий (голубой, небесный) – ниси. Поэтому слово «Ниса» может быть связано с небом, с синевой, с высотой и восходом солнца. Археолог, доктор исторических наук, В. Н. Пилипко, долгие годы ведущий раскопки в Нисе, полагает, что название древней Парфянской столицы переводится, как «светлый, блестящий».5757
  А. Евстигнеева. Туркменистан. Золотой век// Старая Ниса: путеводитель по древности. Материал от 02.03.2013 г.: http://turkmenistan.gov.tm/?id=3456.


[Закрыть]

Руины Нисы. Окрестности Ашхабада (Туркменистан)

В курдском языке, а курды считаются потомками мидян, хотя по их нынешней внешности об этом не скажешь, имеются слова низар (роща на склоне горы), низир (клятва, обет), низирге (святилище). Видимо, это слово имеет непосредственное отношение к названию горы Низир. Если принять во внимание гипотезу писателя В. Щербакова (1938—2004 гг.) о тождественности парфянской Нисы и города германо-скандинавских асов – Асгарда, то последние объяснения слова вполне могут оказаться правильными. В казахском языке имеется слово «аскар», переводящееся, как «высокая, недоступная гора». Ассирийское слово «асу» обозначало – «восход, восток». То есть в данном значении слова с корнем «ас» являются синонимами слова с корнем «ниса».

Город Ниса упоминается в греческой мифологии. В нем провел детство бог виноделия Дионис, спасаясь от преследований. По просьбе Зевса, Гермес временно превратил Диониса в козленка и передал его нимфам Макриде, Нисе, Эрато, Бромии и Вакхе, обитавшим на горе Ниса. Они поселили Диониса в пещере, холили и лелеяли его, кормили медом. За эту службу Зевс впоследствии поместил их изображения среди звезд под именем Гиад (в созвездии Тельца). У Аполлодора сообщается, что «Гермес, взяв ребенка (Диониса) на руки, отнес к нимфам, которые живут в Нисе, находящейся в Азии».5858
  Диодор Сицилийский. Историческая библиотека. IV 2, 3


[Закрыть]

В принципе, если подробно проанализировать слово «Дионис», то получается «Бог Нисы». Поскольку «дио» происходит от общеиндоевропейского обозначения бога – «деос», «дей». Нису, где бог провел детство, искали в различных уголках Азии, повсюду, где росли виноград и плющ, и где название страны сопоставлялось бы с его именем. Именно на горе Ниса Дионис изобрел вино, за что его в основном и превозносят. Диониса почти всегда изображали с чашей в руке, подобной той, которую носили всегда с собой скифы. Также сохранилось множество фресок и панно, на которых Дионис изображен вместе с пантерой. Греки связывали фракийско-эллинского бога с аналогичными богами лидийской мифологии, а также идентифицировали его с египетским Осирисом и персидским Митрой. Это делало Диониса как бы богом всех народов, населяющих мир. В Египте имя бога Осириса звучало, как Асра (Асир). Осирис – это греческая форма его наименования. Если Дионис – это аналог Асры (Осириса), то в этом случае мы вновь видим равнозначность корневых форм этих слов «нис» и «ас». Ниса также называлась Митридаткерт, в честь царя Митридата, имя которого переводится, как «Данный Митрой».

Дионис на пантере. Фреска из римской виллы в Злитене. Археологический музей. Триполи. Дионис. Напольная мозаика триклиния т.н. «Дома Диониса». II в. н. э. Брешиа. Городской музей Санта-Джулия.

Диониса часто изображали воином, вторгшимся в чужую страну, например борющимся с азиатскими амазонками. Согласно Еврипиду, он со своей свитой прошел всю Малую Азию, Персию, Бактрию, Мидию и Аравию. Поэтому место, где заканчивалось путешествие Диониса, македоняне и греки искали на востоке. Например, когда Александр Македонский совершил свой победоносный поход в Азию, где-то не далеко от границы с Индией в области Сват, у подножия Кохи-Нора, он обнаружил местечко, название которого было созвучно со словом «Ниса». Местные жители полагали, что их город основан Дионисом. После этого Александр приказал считать, что это именно так, и что Дионис победоносно прошел через всю Индию. Это не единственная Ниса, через которую проследовали войска Александра Великого.

В 324 году Александр провел месяц на Нисейских полях, где с древнейших времен выращивалась знаменитая порода лошадей, слава которых и сами кони позднее достигли Китая, где получили название «небесных коней». То есть слово «нисейский», в данном случае, является синонимом слова «небесный». За этими Нисейскими (небесными) конями император Поднебесной империи даже снарядил военную экспедицию. Это были знаменитые парфянские кони (предки ахалтекинской породы лошадей). По легенде эти кони произошли от божественных жеребцов, обитавших высоко в горах и принадлежавших самим богам – дивам, и земных кобыл, принадлежавших парфянам. Считалось, что парфянский конь на полном скаку может обогнать даже быстрокрылого сокола. Из всего этого можно сделать вывод, что название священной парфянской столицы происходило от таких понятий, как небесный, высокогорный, синий, голубой, священный и т. д.

В пределах Парфянского царства было подозрительно много объектов, имеющих в своем названии корень Ниса. Город Нисибис, расположенный на юге Северного Курдистана вблизи реки Хабур, на границе сирийской и турецкой частей Курдистана. Ныне он разделен между Сирией и Турцией. Кстати Филон в своем сочинении Φοινικικά пишет ΝάσιΒις через α, а Ураний – Νέσιβις через ε. По толкованию Урания слово Νέσιβις означает на финикийском наречии вместе лежащие и нагроможденные камни. Но древние святилища, в принципе, и состояли из таких камней. Так же имелась Нисайя – земля на северном краю гор Копетдага, где также располагалась богатая долина Астуэна.

В Парфии существовал также город Нисапур, который называли и Нашапур. Он известен как родина персидского поэта Омара Хайама. Правда, некоторые историки связывают происхождение названия этого города с более поздним временем и с царем Шапуром из династии Сасанидов. Даже рассказывают весьма примитивную легенду об этом. Но это точно не установлено и скорее всего, является фантазией более позднего времени, когда правление Сасанидов обрастало легендами, а предания парфян тотально уничтожались.

В XV в. до н.э. в Северной Месопотамии находился город Нуса. Тогда этот город входил в арийское государство Митанни. В Каппадокии, на которую претендовали парфянские правители, находился город Кесария. Но его прежнее доримское название было Неса. Название парфянской столицы Ниса в адаптированной форме на арабском языке выглядело как Наса. Например, в имени известного математика, врача и астронома Абу-л-Хасана Али ибн Ахмада ан-Насави (1010—1075 гг.), последний элемент имени указывает на то, что он был уроженцем той самой парфянской Насы (Нисы). Я привел несколько примеров того, что слово Ниса писалось и через «а», и через «е», и через «у».

Самое интересное, что во времена пришествия Христа, на территории древней Палестины находился город Скифополис, называвшийся также… Нисой. Другое название этого поселения – Бейт-Шеан (Беф-Сан). Вероятно, в нем жили не просто скифы, а именно парфяне. Он находится в плодородной области на стыке Изреельской и Иорданской долин у реки Харод, в 20 км южнее Генисаретского озера. Его расположение давало возможность контролировать торговый путь из Египта в Заиорданье и Сирию. Название города, по-видимому, происходит от местного языческого бога солнца Шеана или Сана. То есть Бейт-Шеан – это «Дом солнца». Название впервые упоминается в египетских текстах XIX века до н. э. Плиний Старший в I в. (V, 18, 74) связывал название города со скифами – спутниками бога Диониса.

Руины Скифополиса (Нисы, Бет-Шеана)

В эпоху иудейского завоевания Ханаана, Бейт-Шеан вошел в надел Манассии, однако его население оставалось ханаанским, то есть местным. Позже город был взят совместным войском филистимлян и египтян. После смерти Саула и его сыновей в битве на горе Гильбоа, их тела были выставлены на стене городской башни Беф-Сана. Он был отвоеван у филистимлян лишь при царе Давиде. При царе Соломоне он стал одним из важнейших административных центров. Название Скифополис он получил от проживавших в этом городе скифов. В эпоху Второго Храма Бейт-Шеан был эллинистическим, богатым и цветущим городом. С римским завоеванием город стал частью Декаполиса – конфедерации 10 эллинистических городов. Служил столицей римской провинции Палестина Секунда. В византийский период пребывал столицей Галилеи и Голан. Основное его население составляли христиане. После землетрясения 15 января 749 г. город пришел в упадок. В настоящее время между Беф-Шеаном и городом Назарет – родиной Иисуса Христа, расстояние составляет около 30 км.

Но вернемся к столице Парфии. В «Авесте» сказано: «Пятой из мест и областей наилучших Я, Ахурамазда, сотворил Нисайю, что между Моуру и Бахди. А в противостояние этому слепил Ангроманью многопагубный злое противомыслие». То есть Ниса являлась творением бога Ахурамазды в противовес главе темных сил Ангроманью. Под воздействием веков в текст «Авесты» вкралась ошибка. На самом деле это Моуру (Мерв) лежит между Нисайей (Нисой) и Бахди (Бактрией).

Ниса располагалась на естественном высоком холме, возле склонов Копетдагских гор. Крепостные стены, стоящие на этой мощной платформе, имели ширину в нижней части около 10 метров. Их первоначальная высота, вероятно, достигала 20 метров. По периметру стены располагалось около 40 башен и один неприступный бастион. Внутри крепости (ее площадь около 14 гектаров) находились два крупных архитектурных комплекса: северный и южный. Южный комплекс ныне является главной достопримечательностью всей Нисы. В нем имеется несколько примечательных объектов, связанных с религиозными отправлениями парфян. Северный архитектурный комплекс Нисы состоял из большого квадратного дома, вокруг которого располагались различные строения хозяйственно-бытового назначения, в частности, винные склады, сплошь уставленные хумами – огромными глиняными бочками, в которых хранилось вино. Виноградные плантации и сейчас составляют значительную часть полей вокруг Нисы, напоминая о деяниях бога виноделия Диониса?

Интересно, что накануне мощнейшего землетрясения 5 октября 1948 года велись археологические работы в так называемом Квадратном доме дворца, где находилось хранилище ценностей усыпальницы парфянских царей. Местные жители просили археологов остановить работы, чтобы не навлечь гнева Бога. Среди культовых предметов, предназначенных для ритуального обслуживания усыпальниц, были найдены величественные ритоны – крупные рогообразные сосуды из слоновой кости для культовых действий. Археологии потревожили покой парфянских царей. То землетрясение снесло с лица земли соседний город Ашхабад – столицу Туркмении. С тех пор археологи боятся проводить раскопки в данном месте холма.

По мере расширения Парфянского царства, столицы парфян постепенно смещались на запад. После завоевания Гиркании, области на юго-востоке от Каспийского моря, парфяне основали там еще одну столицу – город «ста ворот» – Гекатомпил (городище Шахр-е-Кумис около города Дамгана в Иране). В Гекатомпиле раскопки не обнаружили городских построек. Все собранные археологами материалы являются остатками только церемониальных строений (гробниц и мавзолеев). То есть эта столица также являлась священным центром. Через некоторое время главным городом государства стал Рей (южнее Тегерана, другие названия Расакен и Рага). На востоке Рея до сих пор сохранились остатки парфянской крепости на высоком холме Чешме Али. Из-под холма бьют многочисленные родники. Местная молодежь любит проводить там время.

Останки парфянской крепостной стены в Рее (Иран).

Позднее столицей Парфии стал город Ахматан (Экбатана) в Мидии. Ныне это город – Хамадан. Чуть северо-восточнее центра на холме сейчас раскопана значительная площадь, называемая Хегматана-теппе. Там найдены значительные следы парфянского владычества. В археологическом музее даже представлено захоронение знатного парфянина, а под стеклом можно любоваться большим количеством монет парфянского периода, найденных в этом месте. Кстати, там имеется церковь Св. Марии, что может показаться нонсенсом, если не знать, кто такие были на самом деле Арсакиды.

В зимнее время столицей страны становился Ктесифон (недалеко от развалин древнего Вавилона). Его другое название – Мадаин. На армянском языке Ктесифон именовался, как Тисбон. Этот город оставался столицей Парфянского царства вплоть до его уничтожения. Впоследствии в нем находился престол иранских царей из династии Сасанидов.

Руины столицы Парфии Ктесифона (Ирак).

Первое противостояние между Римом и Парфией произошло в 92 г. до н.э., когда войска римского военного гения Суллы вышли к реке Евфрат. В результате переговоров была установлена граница между враждебными государствами по этой реке. В 66 г. до н.э. римский полководец Помпей Великий был назначен командующим легионами в Малой Азии, чтобы продолжить военные действия против царей Понта и Армении. Путем различных политических и военных махинаций Помпей изгнал парфян из Гордиены, а его полководец Габиний перешел границу и возглавил грабительский поход за Евфрат до Тигра. В 64 г. парфянам пришлось заключить мирный договор с Помпеем на его условиях. Тогда же Помпей, воспользовавшись смутой, сумел захватить Иудею, вошел в алтарную комнату храма Соломона и тем самым осквернил храм. С независимостью Иудеи было покончено.

Монета с изображением царя Парфии Орода II (Гирода).

В 57 г. до н.э. после непродолжительной междоусобной войны со своим братом Митридатом – царем Парфии стал Ород II, который назван также Гиродом (Hyrodes) на парфянских монетах и в работах некоторых античных историков, например у Плутарха в «Сравнительном жизнеописании», в книге «Антоний» (гл. 33,37). Столицей Парфии при Ороде II стал небольшой городок Ктесифон (Тизбон, Мадаин), находившийся на восточном берегу Тигра, неподалеку от Селевкии. В период его царствования резко обострились отношения с Римом, причем не по его вине. В 55 г. до н.э. римский полководец Красс, уязвленный тем, что его слава не может соперничать со славой Цезаря и Помпея, решил нарушить мирные соглашения с Парфией. Он собрался напасть на великого соседа и расширить империю на восток, подобно Александру Македонскому. В ноябре 55 г. до н.э. он вышел со своей армией из Рима. Весной 54 г. до н.э. он взял под свой контроль легионы, размещенные в Сирии. Его армия составляла примерно 7 легионов – более 40 000 человек. Для ее содержания он ограбил сокровищницу иудейского храма Соломона в Иерусалиме, чем в очередной раз вызвал возмущение и ненависть среди иудеев. Весной 53 г. царь Парфии Ород (Гирод) потребовал объяснения у Красса относительно похода, а на заявление, что ответ будет дан в Селевкии, приказал передать, что «прежде вырастут волосы» на пальме, показанной послам, чем Красс увидит Селевкию. Победное продвижение легионов Красса была остановлено 5 мая 53 г. до н.э. в битве при Каррах. Карры – это нынешний городок Харран, неподалеку от Эдессы. В ту пору он являлся частью парфянской провинции Осроена. Парфяне провели блестящую операцию и разгромили врага. Даже И. В. Сталин особо подчеркивал значение этой войны в развитии военного искусства. «…Хорошо организованное контрнаступление, – писал он, – является очень интересным видом наступления… Еще старые парфяне знали о таком контрнаступлении, когда они завлекли римского полководца Красса и его войска в глубь своей страны, а потом ударили в контрнаступление и загубили их».

Поверженные легионы Красса решили отступить к границам Армении. Неподалеку от горного массива Синнака они были окружены парфянским полководцем Суреной и окончательно разбиты. Более 20 тысяч римлян погибли, 10 тысяч оказались в плену. Спасшиеся от парфян бегством, римские солдаты, по словам Плутарха, уверяли, что «будто от преследующих парфян убежать невозможно, в бегстве же они неуловимы, будто их диковинные стрелы невидимы в полете и раньше, чем заметит стрелок, пронзают насквозь все, что ни попадется на пути, а вооружение закованного в латы всадника такой работы, что все пробивает, а само выдерживает всякий удар». Мечтавший о величии Красс был убит. Его голову и правую руку Сурена привез на пир царя Орода и царя Армении Артавазда, праздновавших помолвку своих детей. Посланец прибыл в то время, когда весь двор смотрел трагедию Еврипида «Вакханки». История сохранила полный драматизма рассказ, повествующий об этом. Актёр Ясон из Тралл, исполнявший роль Агавы, подхватил голову Красса и показал её вместо головы растерзанного менадами Пенфея, произнеся при этом, как и следовало по ходу действия, слова трагедии: «Мы приносим с гор рога оленя, только что убитого на нашей счастливой охоте».

Иудеи, ободренные победой Парфии, и уставшие от бесчинств римлян, попытались поднять несколько мятежей, которые были быстро подавлены римлянами.

Парфяне не сумели воспользоваться своей блестящей победой. Вторжение в Сирию началось только в 51 г. до Р. X., когда римляне уже оправились от поражения. Это был масштабный рейд конницы во главе с царевичем Пакором. Вторжение было остановлено войсками под командованием Марка Тулия Цицерона и будущего убийцы Цезаря Гая Кассия, одного из немногих оставшихся в живых полководцев Красса. Они отбросили парфян от Антиохии. Прорваться в Каппадокию парфянам также не удалось. Парфяне отступили за Евфрат. Через несколько лет Гай Юлий Цезарь стал планировать очередное вторжение в Парфию, но его убийство приостановило эту затею. В период боевых действий между войсками приверженцев Гая Юлия Цезаря и армией Гая Кассия парфяне выступили на стороне последнего. Они послали отряд, который участвовал в сражении при Филиппах (в Македонии) против Октавиана и Антония в 42 до н.э.

Следующая война между Римом и Парфией началась в 40 г. до н. э. В ту пору восточные провинции Римской империи находились под властью Марка Антония. Переправившись через Евфрат, парфяне, возглавляемые Пакором, ворвались в Сирию. Без труда были взяты Апамея и столица Сирии Антиохия. Пакор овладел Сидоном и Птолемаидой, вторгся в Иудею и взял Иерусалим. Была захвачена даже такая южная территория, как Петра, принадлежавшая Набатейскому царству. Другая парфянская армия под командованием бывшего римского военачальника Квинта Лабиена оккупировала Малую Азию. «В Палестине парфян встретили радостно: им содействовала партия, действовавшая среди евреев», – сообщает историк М. Колледж.5959
  М. Колледж. Парфяне. Последователи пророка Заратустры. С. 38


[Закрыть] В Иерусалиме парфяне посадили на трон представителя династии Хасмонеев Антигона. Тот сразу же начал чистки среди правящей верхушки Иудеи. Своему дяде Гиркану он приказал отрезать уши, понимая, что телесное уродство не позволит тому исполнять обязанности первосвященника. Армянский историк Мовсес Хоренаци в «Истории Армении» пишет, что Антигон лично откусил уши Гиркану.

Правитель Иудеи Ирод надеялся получить помощь от арабского царя Малиха, который был должен ему большую сумму денег. Однако Малих даже не впустил Ирода в свой город, предпочитая не ссориться с парфянами. Тогда Ирод отправился в Египет, а оттуда – в Рим к Марку Антонию. Антоний провел в Сенате назначение Ирода царем Иудеи. С помощью наемников и примкнувших к нему иудеев, при поддержке римских военачальников Вентилия Басса и Силона, Антигон был свергнут. В 38 г. до н.э. римские войска разбили армию Квинта Лабиена, а потом двинулись в Сирию и возле Гиндар разгромили царевича Пакора. В этом сражении был уничтожен цвет парфянского войска. В бою пал и сам бесстрашный Пакор.

Узнав о смерти сына, престарелый Ород отрекся от престола в пользу еще одного из своих 30 сыновей – Фраата IV. Новый царь для того, чтобы укрепить свою власть приказал перебить всех своих братьев, а потом велел умертвить отца. Эти и другие жестокости породили волну протеста. Против Фраата восстала Мидия, и Фраат начал упорную войну с мятежниками. Эта война породила большое количество парфянских эмигрантов. «Когда его зверства затем стали распространяться на знать, немало ее представителей бежали за границу», – пишет историк М. Колледж.6060
  М. Колледж. Парфяне. Последователи пророка Заратустры. С. 38


[Закрыть] Многие представители рода Арсакидов оказались в Сирии, Галилее и Иудее. Плутарх также сообщает: «Когда Фраат умертвил своего отца Гирода и овладел царскою властью, многие парфяне бежали из отечества…» («Сравнительное жизнеописание. Антоний», гл. 37).

В разгар этой смуты, в 36 г. до н.э. на Парфию напала огромная армия Марка Антония, состоявшая из 16 легионов, численностью до 100 000 человек. В роли подстрекателя к нападению выступил один из парфянских эмигрантов Монобаз. Помня о трагическом исходе похода Марка Красса, Антоний избрал для нападения северный путь – через гористую Мидию Атропатену и мятежную Мидию. Римляне рассчитывали ослабить действие парфянской конницы. Но в горах они столкнулись с другой проблемой – им пришлось переправляться с тяжелым обозом и осадными орудиями по узким труднодоступным дорогам. Из-за этого войско было лишено маневренности. В конце концов, Марк Антоний оставил обоз под охраной двух легионов, а сам с основными силами поспешил к столице Мидии Атропатены – городу Фрааспе. Он надеялся, что мятежники перейдут на его сторону, но трагически ошибся.

Тем временем царь Парфии Фраат IV напал на римский обоз, разгромил охранявшие его легионы, захватил запасы продовольствия и сжег все осадные орудия. Это был смертельный удар, решивший судьбу всей войны. В армии Антония наступил голод. Парфянская конница постоянно терзала римские легионы. С приближением зимы Антонию пришлось начать отступление в Армению. За 27 дней похода Антоний потерял более 30 тысяч человек. Таким образом, вторжение закончилось полным разгромом. Антоний отправился в Египет к Клеопатре, где в ее объятиях зализывал свои раны и отогревал части тела.

Фраат из-за внутренних распрей не смог воспользоваться сложившейся ситуацией, когда занятые гражданской войной между Октавианом и Антонием, римляне ослабили оборону своих восточных границ. В 36 г. до н.э. парфяне с большим трудом сумели вернуть свою власть над Мидией Атропатеной. Но уже в 30 г. до Р. X. Фраат был вынужден бежать из своей столицы в далекие северо-восточные области Парфии. Его место на царском троне занял другой Арсакид – Тиридат II. Однако и он продержался у власти недолго. Навербовав войско в северо-восточных сатрапиях Парфянской державы и среди саков, Фраат вернулся на трон. В 25 г. до н.э. разбитый Тиридат II бежал в Рим. С собой он похитил одного из сыновей Фраата. Этого сына вернули в 20 г. до н.э. с условием, что Фраат вернет римлянам их штандарты, захваченные в битве при Каррах и во время вторжения Марка Антония. Фраат согласился с этим требованием. Это послужило установлению мирных отношений между Парфией и Римом. Но вековые противники не собирались отказываться от завоеваний, они лишь затаились на время.

Монета с изображением царя Парфии Фраата IV.

Фраат IV Арсак XVII был царем Парфии в 38—29, 28—26, 25—12 и с 10 до 2 г. до н. э. Октавиан Август подарил Фраату для его гарема рабыню Фермусу (гречанку по происхождению). Вскоре, в 18 г. до н.э., из наложниц Фермуса превратилась в царицу Фермусу Тею Уранию (Небесную богиню). От нее у Фраата IV родился сын, будущий царь Фраат V, обычно называемый Фраатак. Около 10 г. до н.э. она убедила мужа отправить его четырех старших сыновей с семьями в Рим в качестве заложников. «Парфянский царь Фраат, сын Орода, послал ко мне в Италию всех своих сыновей и внуков не потому, что был побежден в войне, а потому, что он, отдав своих детей в заложники, надеялся добиться нашей дружбы», – с гордостью повествует Октавиан Август в «Перечне деяний божественного Августа, при помощи которых он подчинил мир власти римского народа, и тех затрат, какие он произвёл в пользу государства и народа римского, высеченных на двух медных столбах, которые установлены в Риме…". Совершеннолетние сыновья Фраата Сераснапам, Родасп, Вонон и Фраат вместе с женами из царского гарема были переданы наместнику римской провинции Сирии в 10 г. до н. э. Двое сыновей Фраата, как свидетельствует одна из надписей, умерли в Риме.

В последние годы I в. до н. э. Парфия значительно утратила свое былое могущество. По сообщению Страбона, в это время многие страны «перешли под власть римлян и назначенных ими властителей. Что касается армян и народностей, которые обитают над Колхидой (албанцев и иберов), то для тех достаточно только присутствия намеченных наместников, так как они превосходно подчиняются власти римлян. Впрочем, когда римляне заняты другими делами, они поднимают восстания… (парфяне) весьма могущественны, тем не менее, настолько склонились перед превосходством римлян и их современных правителей, что не только отослали в Рим трофеи, некогда поставленные ими в знак победы над римлянами, но больше того Фраат даже вверил Августу Цезарю своих детей и детей своих детей, почтительно обеспечив выдачей заложников „дружбу“ с Августом. Теперь парфяне даже часто приходят в Рим просить себе царя и почти что готовы уступить все свое могущество римлянам» («Анналы», VI, 4, 2).

Противостояние между Римом и Парфией, однако, на этом не окончилось. Противники старались использовать любой случай для ослабления друг друга. Римляне мечтали присоединить к себе территории, некогда захваченные Александром Македонским, а парфяне грезили мыслями о присоединении стран некогда входивших в империю Ахеменидов и Селевкидов, законными наследниками которых они себя считали. В первую очередь их аппетит распространялся на территории Малой Азии, Сирии и Иудеи, а возможно даже на Египет. Во всяком случае, к Египту парфянские цари проявляли пристальное внимание.