Текст книги "Иисус Христос – царь Парфии"

11. Снорри Стурлусон утверждает, что трон Одина был из слоновой кости. Странно для северной Исландии. Но владения Парфии простирались до Индии, где слоны обитали в больших количествах. В Старой Нисе найдено значительное количество деталей мебели из слоновой кости. Щербаков насчитал пятьдесят девять деталей и фрагментов этой мебели асов – ножек, резных перекладин, деталей спинок и пр. С тех пор, благодаря археологическим исследованиям ученых Туринского университета, количество подобных артефактов еще более увеличилось

12. В Новой Нисе, на втором холме, можно найти и другие описанные в сагах реалии. Это храмы и некрополь парфянской знати. Автор «Младшей Эдды» Снорри Стурлусон говорит, что в Асгарде первым делом построили святилище с двенадцатью тронами и престолом для Всеотца. И все в этом доме «как из чистого золота». Из описания следует, что здание не было золотым. Оно только внешне было похоже на драгоценный металл. Под это описание подходит храм Новой Нисы, сооруженный в III – II веках до н.э. и разрушенный в I веке до н. э. Вся стена первого яруса – малиновая и выглядит «как бы из чистого золота». Ведь червонное золото, как и листья пурпурного персика, примерно такого же цвета. Возле этого святилища как раз и располагалась роща Гласир. Верхний ярус храма – белый, то есть как бы серебряный, что и указано в эддических мифах.

В двадцатитомнике «Археология СССР…» (том «Древнейшие государства Кавказа и Средней Азии». – М. 1985, с. 219) указано об этом святилище: «Храмовый характер сооружения не вызывает сомнений у исследователей (Пугаченкова Г. А., 1958; Кошеленко Г. А., 1977), однако не было предложено сколько-нибудь убедительных его типологических сопоставлений и не определен характер культа». Щербаков только в 1989 г. предложил и обосновал принадлежность храма богам Асгарда.

12. В повествовании вельвы в скандинавской мифологии рассказывается: «Встречаются асы на Идавелль-поле, о поясе мира могучем беседуют и вспоминают о славных событиях и рунах древних великого бога. Снова должны найтись на лугу в высокой траве тавлеи золотые, что им для игры служили когда-то». Слово «ида» в исландском языке означает «занятие», «деятельность», «работа». Вторая часть слова «велль», вероятно, означает «камень». Исландское «вала» и русское слово «валун» переводятся, как «округлый камень». Латышское «вельт» и древнеиндийское «валати» родственны русскому глаголу «валять», «поворачивать», а также «катать». Мяч в английском и немецком звучит почти так же, с учетом частого перехода звука «б» в «в». То есть Идавелль-поле можно перевести, как место для игры с каменным шаром. Щербаков нашел подобные шары рядом с Нисой. Они сделаны из гипса. Им две тысячи лет. Внутри шаров сохранились остатки растений. Вероятно, это шары для игры асов. Растения облегчают вес такой игрушки, делают ее прочнее. Игра велась на поле, напоминающем современный стадион (похоже на славянские игрища и игры в честь умерших). Одно из таких полей было расположено близ Мансур-депе, недалеко от Нисы. Там и собирались асы для игр и культурного времяпрепровождения. Второе поле с гипсовыми шарами было в самой Нисе, то есть в центре Асгарда.

Арсакиды находились в родстве с сарматскими правителями Кавказской Алании (Албании). Щербаков, нашел в нартском осетинском эпосе описание подобной игры в камни:

Раз на заре – еще едва светало —

Отборные от каждого квартала

Все юноши с оружьем вышли к бою,

Чтоб забавляться нартскою игрою

К поляне игр участники стекались

И к состязанью там приготовлялись,

К борьбе сынаг, к метанию камней,

И лишь тогда оставили коней,

Когда уж были в поле для игры…

Речь идет об игровом поле! И далее говорится о катании камней – совпадение с переводом названия поля буквальное (Нарты. – М.,1957, с. 120, 121).

Вот начали играть: катали камни,

Испытывая силы в состязанье.

Вот первый камень катится с горы,

Гремит и скачет первенец игры.

Но Урызмаг рукой, что было сил,

Огромный камень на лету схватил.

Несутся камни, Урызмаг их ловит

И новый ряд камней уже готовит.

Хамыц же быстро камни те берет,

По одному Борсе передает.

Хочу обратить ваше внимание на имя игрока – Урызмаг. Это искаженное – Урус-маг.

13. Руны Одина и Фрейра похожи на тамги сарматского типа. Маршрут асов, ушедших в Европу, проходил по северному побережью Черного моря. Асы вышли из Азии и шли тем же путем, что и сарматы. Часть их, вероятно, входила в сарматский союз племен. Затем асы стали предками скандинавов – и, по закону обожествления, – их богами. От себя добавлю, что все произошло по тому же принципу, как и с ассирийскими царями Кроном, Зевсом и другими, которые стали богами древних греков, как сообщает об этом византийский историк Иоанн Малала (ок. 491—578 гг.) в своей «Хронографии».121121
  Joannis Malalae Chronographia / Rec. L. Dindorf. Corpus Scriptores Historiae Byzantinae, Bonnae, 1831.


[Закрыть]

«В самой Парфии скифская культура нередко рядилась в эллинистические и ближневосточные одеяния – в этом трудность понимания истинных верований и представлений парфян, бывших до основания государства скифами… Божественные руны были принесены в Причерноморье, затем в Скандинавию и сохранились в Исландии как в своеобразном этническом северном заповеднике. Божественные руны второго тысячелетия до нашей эры оставлены на скалах Монгольскою Алтая. Они и отражают мировоззрение зари Асгарда. Вместе с ними на скалах изображены Солнце, кони, хищные звери. Эти изображения могут быть сопоставлены с двумя волками, сопровождающими светило на небосводе, со знаменитыми конями асов из „Младшей Эдды“ и другими сюжетами», – пишет Щербаков.122122
  Тайны Эры Водолея. – М, 1996, с. 54—56


[Закрыть]

Общее начертание и все элементы скандинавских рун имеют впечатляющие совпадения с рунами, найденными в Монголии (долина Цаган-Гол). Впервые их нашел и описал Ц. Доржсурен в 1963 году, обративший внимание на изображения колесниц. Результаты датировки расходятся, но ряд авторов относят их к началу I тысячелетия до нашей эры. Такие же тамги, или руны, прослеживаются в последующие века в Средней Азии и в Причерноморье.

Кстати на царской парфянской печати, находящейся в Государственном музее Ирана имеются руны. От себя так же замечу, что классическая наука родиной рун считает Этрурию. Но этруски – это выходцы из Трои. Согласно германо-скандинавской мифологии асы также вышли оттуда. Поэтому и находятся параллели в руническом письме среди родственных народов. Вблизи тех мест, где были найдены «монгольские» руны располагалась китайская провинция Шаньси. Парфию же китайцы называли Аньси. Такое совпадение названий показалось бы странным, если бы не было известно, что в провинции Шаньси в древние времена проживало европеоидное население со светлыми волосами и голубыми глазами, а именно тохары.123123
  К. Пензев. Князья Рос: Арийская кровь. – М. 2007.


[Закрыть] Те самые тохары (арсы), потомками которых и являлись парфяне. Историки К. Пензев124124
  К. Пензев. Князья Рос: Арийская кровь. -М. 2007. С. 161


[Закрыть], В. Порциг125125
  В. Порциг. Членение индоевропейской языковой области. – М. 2003.


[Закрыть] и другие отмечают связь тохарского языка с фрако-фригийским регионом. Троя как раз и находилась в той исторической области. Все сошлось, все звенья цепи сомкнулись!

Помимо, представленных Щербаковым, имеется еще ряд доказательств позволяющих отождествить парфян с асами, а Нису с Асгардом. Считается, что Асгард, Мидгард и Нифлием – это три корня мирового дерева Иггдрасиль, где Нифлеем является подземным царством, Мидгард – средним миром, где жили люди, и Асгард – домом богов. Наверху космического дерева было жилище Одина, а у подножия изображался дракон. Мидгард – это, несомненно, Мидия. В X Мидийскую сатрапию входил Южный Азербайджан. При Дарии I она называлась Асагарта. Напомню, что мидян и парфян даже путали. Историк Т. Еремян пишет, что в Баласакане – Каспиане, ниже Куры после слияния ее с Араксом, на Мугане жили апарны.126126
  Еремян С. Т. Страна «Махелония» надписи Кааба и Зардушт, ВДИ, 1967, №4, с.56


[Закрыть] Это согласуется с сообщением Егише (Vв.), отметившим «народ апарн в Баласакане». Но апарны – это те же парфяне согласно Страбону (Страбон, X1,7,2). То есть в Мидии проживали и парфяне, а от мидян произошли сарматы, то есть и аланы. Аланы в сагах, очевидно, представлены альвами, с которыми асы соперничают за духовное превосходство. Противниками асов являются великаны ётунги, которые названы также турсами. Это видимо саки и непосредственно кушаны. В слове ётунги не сложно заметить искаженное китайское название кушанов – юэчжи. Кушаны также относились к древнему Турану. Среди них также правили Арсакиды. Имена некоторых кушанских царей говорят о многом – Канишка, Хувишка, Васишка. Так и хочется продолжить этот ряд именами Ивашка, Петрушка, Павлушка и т. д.

По моей гипотезе асы жили в Трое, затем в Палестине. После они были переселены ассирийцами в Мидию и Парфию. Но вместе с ними туда, разумеется, попали и иудеи. В Парфии иудеи пользовались большим влиянием, они там не притеснялись, их там воспринимали как своих и парфяне постоянно стремились вернуть под свою власть территорию Израиля и Иудеи.

Если асы и парфяне одно и то же, то в скандинавской мифологии должно быть сказано и об иудеях. Анализируя поведение аса Локи можно предположить, что именно он мог быть иудеем. Локи также называли Лодуром. В русском языке имеется слово «лодырь», то есть человек, не занимающийся физическим трудом. Но ведь именно так и воспринимали иудеев по всему свету в прежние времена почти все народы. Локи не был чистокровным асом, но асы в порядке исключения в давние времена разрешили ему жить с ними в Асгарде, принимая во внимание его необыкновенный ум и хитрость. Но Локи при этом был очень зол и коварен. Древние авторы, в том числе и иудейские отмечали особенные черты характера иудеев подобным образом. Например, пророк Иеримия писал о своих единоплеменниках: «Умны на зло, но добра делать не умеют» (Иер. 4:22).

Нифлеем вполне может оказаться тем самым библейским Вифлеемом. Написание слова Нифлеем возможно искажено. В арамейском языке, который был широко распространен в Парфии, буквы «нун» и «бет», то есть «н» и «б» имеют схожее написание. Разница лишь в ширине этих букв. Но тогда печатных машинок не было, писали от руки, а многие люди, в том числе и автор этих строк, и сейчас пишут, как курица лапой. Прописные «вав» (в) и «нун» (н) также схожи по написанию. Напомню, что привычное для нас название Вифлеем на арамейском языке пишется, как Бет-Лехем. Поэтому ошибка в прочтении весьма вероятна. Очевидно, для асов Вифлеем имел какое-то геополитическое и религиозное значение. Если вспомнить, что многие жители Израильского царства, в том числе и из колена Асира, были переселены ассирийцами в Мидию, как раз вскоре, после того как пророк Михей предрек рождение будущего Спасителя в Вифлееме, то это обстоятельство вполне могло оставить свой отпечаток в религиозных представлениях асов.

Кроме того, в арамейском языке словом «нефилим» обозначались термины «великан», «исполин», «наблюдатель», «богатырь». Парфян часто именовали пахлавами, то есть богатырями. Иудейская каббалистическая книга «Зоар» называет этих богатырей-исполинов также ангелами.127127
  Книга Зоар, гл. Берешит, п.423—425.


[Закрыть] В Библии (Быт.6:4) и в апокрифической «Книге юбилеев» исполины названы «сыновьями Божьими». Поэтому словом «Вифлеем-Нифлеем» могло обозначаться место нахождения богатырей – «сынов Божьих», то есть детей парфянского царя. Ведь царь Парфии назывался и считался Богом.

Древние армянские писатели (Агафангел, Фавстос Бузанд, Егише, Лазарь Парпский, Себеос) называли Асористаном ту страну, персидское название которой Сузистан. Оно является переводом сирийского названия Бет-Арамайе (страна сирийцев, страна арамейцев). Столицей этой страны был Тизбон или Ктесифон, то есть последняя столица Парфии. Эту страну не надо смешивать с древней Ассирией, которая находилась значительно севернее и столицей которой была Ниневия, неподалеку от нынешнего Мосула.128128
  J. Marquart, Eransahr, Berlin, 1901. С. 21 и Nоldeke, Tabari, Leyd’en, 1879. С. 15


[Закрыть]

Имя Один (Вотан) явно имеет персидско-парфянские корни. На многих азиатских языках слово «Вотан» переводится, как «родина». У Азиния Квадрата «у реки Куры живут обарены и отены, составляющие значительную часть Армении». Плиний сообщает, что Аракс протекает между Атропатеной и Отеной (VI,42). И Евсевий напоминает о стране Отена (VI,31). А в Урартских источниках слово Отен-Один отмечается как Этиуни. Плиний (VI,38—39) пишет, что севернее албанцев (алан) обитает скифское племя – удины и т. д. Наименования удины и Один также схожи. Все эти места располагались в пределах правления парфянских и аланских Арсакидов.

На Бехистунской скале в Мидии имеется запись персидского царя Дария, в которой упомянут его сподвижник Утана, сын Туры, помогавший Дарию победить восстание Бардии-Гауматы. У Геродота Утана назван Отаном. Здесь Утана (Отан) созвучно с именем Один, и он назван сыном Тура. Ядро Парфии, находящееся ныне на территории Туркменистана – это и есть часть древнего Турана. У Геродота рядом с Отаном в числе соратников Дария назван также Аспатин. Снова мы встречаем корень «ас». В Западной Европе имя Один также со временем стало звучать, как Отон, звук «д» перешел в «т», как это и было в Иране и Парфии. Мы знаем несколько императоров Священной Римской империи под этим именем.

На драхме времен царя Орода I или Санатрука и Фраата III (вес 3,88 г) имеется надпись «Otannes». Возможно, здесь имеется в виду тот самый Один-Вотан. На некоторых монетах того периода имеются также надписи Otanes и Orthagnes, используемые Арсакидами. По мнению исследователей Парфии, возможно, этот Отан был назначен сатрапом Парфии в Персиде. Именно в этот период как раз и жил Один из саг. Тогда в Парфии произошла очередная гражданская война. Против парфянского царя Готарза выступил другой претендент на престол – Ород I. В 80 г. до Р. X. он провозгласил себя царем. Но в 77 г. до н.э. его сменил представитель старшей ветви Арсакидов – Санатрук. Возможно, именно эта смута и послужила причиной ухода Одина со своими приверженцами на северо-запад к родственным племенам, обитавшим в районе Азовского моря, а оттуда он уже двинулся в Западную Европу, возможно по причине римской экспансии. С большой степенью вероятности можно предположить, что Один и его асы стали изгнанниками из Парфии. Такая гипотеза подтверждается фактом, установленным археологами, что храмы Нисы – Асгарда были разрушены в I в. до н. э. Вероятно, это случилось в ходе династических и религиозных междоусобиц, разыгравшихся в это время в Парфии, когда в качестве основной религии парфян вместо туранского митраизма и эллинистических культов было отдано первенство персидскому зороастризму.

Возможно, Один и был тем самым царем Ородом. Вторую часть имени Ород «од» мы можем встретить в именах главного бога древних скандинавов Одина и его близкого родственника Ода. Од был женат на богине судьбы Фрее. Если конунг (хокан) Один ушел в Европу из Парфии, то следует попробовать найти значение его имени в местах его исхода. В современном туркменском языке сотни слов звучат схоже с немецкими и обозначают то же самое. Например, немецкая вахта в туркменском аналоге звучит как «вагт» и означает время. То же самое в персидском языке. Немецкое «гут» (хорошо) встречается в современном туркменском глаголе «гутлиер» (пожелание добра). По современным представлениям туркменский язык входит в тюркскую группу языков и родственен узбекскому, киргизскому, татарскому, но фонетически он близок, как ни парадоксально, английскому.129129
  В. Клименков. Досье на злодея по имени Ирод: http://samara.orthodoxy.ru/Smi/Npg/068_16.html


[Закрыть]

Слово «ир» можно перевести, как «человек». В туркменском языке имеется слово «от». Оно означает «огонь». Как известно парфяне были огнепоклонниками. То есть имя Ород (Ирод) – это «человек огня», то есть «огнепоклонник». Видимо, имя Один можно перевести также, как огнепоклонник. Кстати, на монгольском языке слово «Ород» означает «русские».

В германо-скандинавской мифологии часто встречаются волки и вороны. Они являлись тотемными животными самого Одина. В состав Парфии входила Гиркания. Она была присоединена к империи первой, а во времена Александра Македонского имела с Парфией одного сатрапа. Название происходит от староперсидского Varkâna – «страна волков». Гиркания располагалась между Каспийским морем, которое называли Гирканским океаном в старину, и горами Эльбурс на юге и западе. Персы рассматривали ее одной из наилучших стран, которую их высший бог Ахурамазда создал лично.

Связать воедино Одина и парфян позволяет анализ имени широко известного в Средней Азии народного героя Бахрама Чубина. Ему посвящались многочисленные легенды и рассказы. Он был потомком Арсакидов из знатного парфянского рода Михран, который происходил из Рея (Расакена).130130
  Абу-л-Касим Фирдоуси. Сказание о Бахраме Чубине. С. 282


[Закрыть] Бахрам Чубин был сыном Бахрама Гушнаспа (Джушанаса или Хасиса, сына Кузека), который был марзабаном Азербайджана при шахиншахе Хосрове I Ануширване (правил в 531 – 579 гг.). Бахрам Чубин был выходцем из среды древнего знатного рода, являвшегося ветвью кушанских или массагетских Арсакидов и входившего в конфедерацию кочевых скифских племен Средней Азии, основавших независимое Парфянское царство. В конце своей жизни Бахрам Чубин поднял в Балхе восстание против Сасанидов и, заключив союз с тюрками, двинулся с объединенным войском в столицу Сасанидов – Ктесифон. Его поддержала также большая часть народа. Захватив власть в столице, Бахрам Чубин объявил Сасана узурпатором законной власти, которая по праву принадлежала парфянским Арсакидам, а себя – законным преемником их власти. Он правил один год, после чего потерпел поражение от византийских войск и был вынужден бежать на Восток – к тюркам. Там он стал другом и советником тюркского хакана, а затем вступил с ним в родственные отношения, женившись на его дочери. Очевидно, он и его люди внесли свои представления в тюркскую правящую среду. Тем более что тюрки тогда только появились на мировой исторической арене, выделившись из единой со славянами скифо-сарматской семьи.

Считается, что второе имя Бахрама Чубина – «Чубин», означавшее в переводе со средне-персидского «ворон», было его прозвищем на придворном жаргоне времен шаха Хормузда IV (правил в 576 – 590 гг.). Это имя упоминается в источниках в различных формах: Чобин, Чопин, Чупин, Джубин, Шубин и др. В некоторых поздних текстах встречается также форма «Чуба».131131
  Азимов Ш. Государство и право Саманидов. С. 26, 158, 160


[Закрыть] Персидское слово «чубин» идентично тюркскому «карга». Тюркское слово kargha могло употребляться в более широком значении и обозначать не только ворона, но и некоторых других птиц, имевших черную окраску.132132
  Clauson G. An Etymological Dictionary, p. 653


[Закрыть]

В географическом трактате второй половины VIII в., переведенном на тибетский язык, среди тюркских народов, населявших в то время Среднюю Азию, упоминается племя гар-рга-пур, проживавшее по соседству с племенами янь-ти (кушаны) и хе-бдал (эфталиты).133133
  Абдухолик Абдурасул ўгли. Туркий халклар. 72 – 77 бетлар.


[Закрыть] Существует мнение, что этноним гар-рга-пур состоит из двух слов: тюркского гар-рга (ворон) и персидского пур (сын). Так тюрки называли оставшихся жить в Балхе потомков Бахрама Чубина.134134
  Гумилев Л. Н. Древние тюрки. С. 162


[Закрыть] То есть ворон был тотемом Арсакида Бахрама.

В мифологических представлениях большинства народов Ближнего Востока, Европы и Индии ворон является демоническим персонажем, и олицетворяет несчастье и дурное предзнаменование.135135
  См.: Мелитинский Е. М. Ворон. С. 245


[Закрыть] В Сасанидском Иране образ ворона чаще всего использовался для обозначения враждебных чужеземцев, к которым в первую очередь относились претенденты на персидский престол – Арсакиды. У древних тюрков, а они, как известно, произошли в основном от восточных скифов (саков), ворон был символом восходящего Солнца, которое наряду с утренним голубым Небом олицетворяло верховное божество Тангри. Следует полагать, что имя, обозначающее ворона, могло быть дано Бахраму Чубину только в той среде, в представлениях которой эта птица рассматривалась в качестве положительного героя. Такой известный герой как Бахрам Чубин, о подвигах которого слагались народные легенды, не мог быть назван этим именем в среде, в представлениях которой ворон олицетворял демоническое существо, приносящее несчастье. То же самое относится и к Одину.

Есть мнение, гармонично дополняющее вышесказанное, что тюркская калька слова «чубин» – «карга» связано со словом гург («волк»), с которым также связано название иранской области Гурган. В таком случае имя Чубин может означать «с волчьим нравом», «подобный волку», «лютый», «вероломный», «свирепый» и т. п. Заметьте, что Одина сопровождали как раз волки и вороны.

Германо-скандинавский бог Один.

Существует также мнение, что прозвание Чубин означает «подобный копью»136136
  Shahbazi A.Sh. Bahram VI Cobin, p. 519


[Закрыть], или «обладатель палицы». Примечательно, что среди четырех сюжетов на метопах, характеризующих династийный культ Арсакидов, имеется изображение дубинки (палицы), которая определяется как «культовый символ и династический знак».137137
  Лапшин А. Г. Династический культ Аршакидов. С. 80


[Закрыть] Впоследствии, булава была символом власти у гетманов Польши и Малороссии, турецких пашей и казачьих атаманов. У правителей других европейских государств, в том числе и на Руси, булава трансформировалась в более удобный и легкий скипетр. Богдан Хмельницкий получил в качестве символа власти серебряную булаву от русского царя Алексея Михайловича. До сих пор сохранилась церемониальная булава (брус) царя Михаила Федоровича (Романова).

На плечах у Одина находились два ворона – Гугин и Мумин, а у ног лежал волки Гери и Фреки. Гугин и Мумин каждый день облетали землю, а Гери и Фреки каждую ночь обегали ее и рассказывали хозяину обо всем, что они видели и слышали. На голове Одина красовался великолепный крылатый золотой шлем, а в правой руке он всегда держал копье Гунгнир, которое никогда не пролетало мимо цели и поражало насмерть всякого, в кого попадало. Все эти атрибуты Одина мы и встретили в прозвище Арсакида, поклонника Митры Бахрама Чубина.

Согласно персидским толковым словарям, имя Чубинак также означает «водяная птица». Этот онгон сравнивают с образом Буркут-Баба, в котором переплелись черты древних земледельческих и шаманских божеств. Согласно мифологическим представлениям тюркских народов, Буркут-Баба был «хозяином» дождя и погонял облака плетью, отчего происходят гром и молния. То есть тот же бог, что и Перун. Буркут вполне можно произнести как Пуркут, а отсюда и Перкун и Перун и т. д. На Кавказе также зафиксированы легенды, упоминающие Пиръона – создателя небесного свода, который «с шумом катал бочки и лил из них воду» на землю.138138
  Л. С. Клейн. Воскрешение Перуна. С. 133


[Закрыть]

Заметьте, что на найденных фигурках бога западных славян Радегаста, изображенного в виде бога Митры, на голове имеются как раз такие водоплавающие птицы. Бахрам Чубин являлся как раз поклонником Митры и происходил из арсакидского рода Михран, то есть Митры. Вспомните, что асы обменялись царями с родственными им ванами. Ваны – это, несомненно, народ Вантит, живший в районе низовий Дона, в более поздние времена названный вятичами. Радегаст – это западнославянский аналог Перуна. Известный русско-украинский историк Н. И. Костомаров еще в середине XIX века писал: «Свентовит, Сварожич, Радегаст и Даждь-Бог одно и тоже – кажется ясно… Перун, высочайшее божество русских и поляков, есть тоже, что и Свентовит».139139
  Костомаров Н. Славянская мифология. 1847 г. С. 15,18


[Закрыть] Следовательно, Буркут-баба это туркменское наименование Перуна, Митры, Радегаста, Даждь-Бога и Сентовита. Но Даждь-Бог – это также аналог Аполлона. Аполлон же является подобием Митры и Диониса – покровителей Нисы.

Среди туркменов еще недавно было в обычае приносить в засушливые годы в жертву козленка покровителю дождя Буркут-баба, который отождествлялся ими с образом «хозяина дождя» – деда Коркута. Гробница Буркут-баба находилась на восточной окраине Ашхабада и служила в прошлом местом поклонения.140140
  Жирмунский В. М. Огузский героический эпос и «Книга Коркута». С. 169 – 170


[Закрыть] То есть гробница Буркута (Перуна) располагалась вблизи Нисы, где парфяне хоронили своих царей. Бога Одина изображали в повозке, запряженной козлами. Не связаны ли эти козлы Одина с жертвенными козлятами туркменов, которые проживают на территории исторической Парфии? Кроме того, у священного дерева асов – Иггдрасиля обитала коза Хейдрун, стоящая на крыше Вальхаллы. Молоко козы, напоенное медвяной влагой с листьев ясеня, питало обитателей Вальхаллы – эйнхериев. Не та ли это коза, которую туркмены приносили в жертву Буркуту-бабе? Дионис скрывался от разгневанного Зевса в Нисе также в образе козленка. Кстати, Христос родился в месяц дей по иранскому и парфянскому календарю. Этому знаку соответствует зодиакальный знак Козерога, изображаемый в виде козы.

Интересно, что по древним славянским преданиям Перун в левой руке носил колчан стрел, а в правой лук. Помимо этого у него имелась булава. То есть Перун был снабжен атрибутами власти парфянских царей. И его часто называли Дедом. Так же как и Деда Коркута, похороненного рядом со священными могилами царей Парфии. Адам Олеарий, побывавший в Новгороде в 1654 году, писал: «Новгородцы, когда были еще язычниками, имели идола, называвшегося Перуном, то есть богом огня, ибо русские огонь называют „перун“ (…) В знак поклонения этому божеству содержали неугасимый ни днем, ни ночью огонь, раскладываемый из дубового леса. И если служитель при этом огне по нерадению допускал огню потухнуть, то наказывался смертью». Получается, что древние русичи поклонялись Перуну, посредством огня, то есть таким же образом, как зороастрийцы и митраисты Ахурамазде и Митре. При этом, огонь содержался также, как у парфян и персов.

О персидско-парфянском происхождении асов говорит еще ряд личных имен, которые встречаются как в Азии, так и в Северной Европе. Одним из приближенных Хосрова I Ануширвана был эфталит по имени Катульф. Эфталиты – это одно из массагетских (сарматских) племен. Но имя Катульф часто встречалось в средние века в Западной Европе. Согласно документу из городища Йет (Египет), написанном на иврите, военный поход Ахеменидов в Египет, совершенный в V в. до н.э., возглавлял эфталит по имени Даргман, сын Харчина. Имя Дагмар известно в Дании и Скандинавии. Согласно исламской традиции, предки эфталитов возводились к Йафасу ибн Нуху.141141
  Jakut’s geographisches worterbuch, vol. 4, p. 999; Abu Djafar Mohammed ibn Djarir at-Tabari, ser. I, p. 211 – 212


[Закрыть] В средневековых источниках родословная доисламских «удельных царей» Балха, из среды которых, происходил Арсакид Бахрам Чубин, также возводилась к тому же Йафасу ибн Нуху.142142
  Ibn Wadhih qui dicitur al-Ja‘kubi, vol. 1, p. 179


[Закрыть] То есть Иафету сыну Ноя.

В скандинавских странах, куда ушли асы, популярно имя Хокан. В тюркских языках оно переводится как «правитель» и также широко известно. Например, не так давно во всю гремело имя футболиста тюркского происхождения Хокана Ясина. В Северной Европе популярно имя Сорен (например, известный футболист сборной Дании образца 1984 года Сорен Лерби). От этого имени происходит фамилия Соренсен, то есть сын Сорена. Но Сорен созвучно с именем одного из арсакидских парфянских родов – Сурен.

В Дании и Скандинавии широко известно имя Фроди. Так звали внука Одина. В Средней Азии имеются созвучные имена. Сатрапом Парфии и Гиркании во времена Александра Македонского был Фратаферн. У него был сын Фрадасман. (Арриан, VII, 6, 4). Оба имени происходят от имени Фраат (Фархад). Оба имеют тот же корень, что и имя Фроди. Очевидно, звук «д» вместо «т» был употребляем в Гиркании – стране волков. На Бехистунской надписи царя Дария упомянут Фрада, поднявший бунт в Маргиане.

У парфянского царя Митридата II (123—86 до н.э.) первую жену звали Ариасата Атома, а четвертую – Асата. Снова тот же корень «ас». У древних огнепоклонников Ирана, Азер – солнце и ангел. Якут ал-Хамави в «Муджам ал-Булдане» пишет, что слово Азер по-пехлевийски означает «огонь». В Иране третий месяц осени называется Азером. До Ислама в одной из главных частей Парфянской империи – Мидии Атропатене, пять национальных праздников было посвящено Азеру: Азерджашн, Шахривар, Садда, Чыраган, Мехриган или Азерган.143143
  «Ислам энциклопедиясы». Бузовналы Рагимага Имамалиев изд. «Боз Огуз», 1997


[Закрыть]

Бог войны асов Тир, был сыном владыки мира и сестры морского великана Гимира. Тир считался храбрейшим среди богов. Выпив амброзии, он частенько поколачивал рыжеголового Тора. Но в Парфии было широко популярно имя Тиридат, то есть данный богом Тиром. Его носили даже несколько царей. Оно посвящалось иранскому богу Тиру.

Снорри Стурлусон в одной из саг рассказывает о Фрейре, который побывал на родине шведов в Великой Свитьод (Великой Швеции) откуда заселялась современная Швеция (Малая Швеция): «Великая Свитьод – это самая восточная часть Европы. Жители ее белы как снег и цветом волос и кожей, пока не состарятся. У них золотые глаза, и они видят ночью лучше, чем днем. Они поклоняются крылатому диску – богу Шивани и священным божествам – птицам». Имя Шивани носил один из богов Урарту, то есть ванов, а в виде крылатого диска изображался его аналог – верховный бог зороастрийцев Ахурамазда.

В одном анонимном географическом описании Великая Свитьод отождествляется со Скифией. Слово «асы» было, собственно одним из самоназваний сарматских народов. И в качестве этнонима было широко распространено у согдов, сарматов и парфян. Племена согдов, сокрушивших эллинистическую Бактрию и основавших на ее месте Согдиану, входили в союз «асиев». Корень «ас» легко увидеть в этнонимах языгов, каспиев, хорасмиев, аланов (самоназвание – «ас», в русских летописях – «ясы»). Народ парфян образовался из тех же сарматских, согдских и сакских племен, а служилое сословие, составлявшее конное войско Парфии, называлось «асады» – «свободные».

Название прародины скандинавских асов «Свитьод» (Suidiod) приводит нас в Среднюю Азию и Парфию. Прочтение этого термина расшифровал и уточнил американец Б. Лауфер. По его мнению, правильно звучит как sqwied-di, то есть при условии приглушения звука «д» – скуитти. Французские ученые Халун, Херман и Груссе независимо от него установили похожее прочтение – Squdia, т. е. Скуития.144144
  См. напр. Г. В. Вернадский. Древняя Русь. – С-Пб, 1996


[Закрыть] Как видим, совпадение с названием Скифия очень близкое. В китайской транскрипции этот этноним, видимо, звучит как юэчжи (кушаны), а в западной – согды.145145
  Л. Н. Гумилев. Тысяча лет вокруг Каспия. Баку, 1991


[Закрыть] Таким образом, Великая Свитьод, лежащая к востоку от Дона – Великая Согдиана. Название, которое часто использовалось в древности для обобщенного обозначения Средней Азии. Под Скифией в древности часто понималась вся степная полоса Евразии. Александр Македонский, вторгаясь в среднеазиатскую страну саков, тоже называл ее Скифией.

Оставив в Асгарде братьев Ве и Вили, Один отправился в путь. Он остановился в землях, которые ныне известны как Саксония. Не от имени ли восточных скифов – саков происходит это название? Один оставил там трех сыновей, Вегдег стал править восточными саксами, Бельдег или Бальдр – Вестфалией, а Сиги – будущей страной франков. Здесь стоит упомянуть, что в конце II века до н.э., незадолго до переселения Одина со своим народом, в Парфии был ликвидирован род, называвшийся Зиг. Не из этого ли рода происходил Один и его сын Сиги?

Затем Один поставил правителем Ютландии своего сына Скьельда, а сам обосновался в Швеции. Прежний правитель Гюльви добровольно уступил ему власть. Конунгом Норвегии Один поставил сына Сэминга. В любой стране, куда приходили асы, наступали мир и процветание, а потому они вполне могли стать богами для местного «темного» населения. Асы принесли гораздо более высокую культуру Парфии и Согдианы, а ваны – земледельческую культуру Скифии. В «Саге об Инглингах» рассказывается о том, что Один обучал людей искусствам и ремеслам, ввел законодательство. Военное превосходство асов со временем выразилось в создании в Западной Европе тяжелой конницы и института рыцарства. Парфяне и сарматы первыми ввели тяжелую конницу, которая потом в германских государствах распространилась именно в качестве привилегированного рода войск, типа вооружения знати. Не случайно главными атрибутами Одина являлись волшебный конь Слейпнир и магическое, разящее копье Гугнир. Это основное оружие парфянских всадников – катафрактариев.