Текст книги "Судьба и Служба. Тюркские контуры России"

Слово исламского вероучителя Рустама Батыра

Статья на ведущем казанском портале «БИЗНЕС Online»[28]28
  Одно непонятно: эта нарочитая «зауженность» названия. Ведь на «БИЗНЕС Online» самые знаковые люди республики высказываются абсолютно по всем вопросам: история, религия, лингвистика, литература.


[Закрыть]: «Мы возрождаем в стране ислам, который учит убивать за инакомыслие». Автор, известный мусульманский и общественный деятель Рустам Батыр отталкивается от свежего примера: в Нигерии 22-летнего музыканта приговорили к повешенью: практикующий молодой мусульманин в своей песне слишком восхвалял шейха своего исламского братства Тиджания, так, что по мнению шариатского суда, шейх был возвышен над Пророком. Обезумевшая толпа уже сожгла дом родителей певца.

И Рустам Батыр подходит к сути противоречия:

– Убивать святотатцев и вероотступников – требование ислама, освященное Сунной, принимаемой за достоверную. Книги, которые учат столь свирепому отношению к инакомыслящим, вы найдете в библиотеках Болгарской исламской академии, Казанского исламского университета, Московского исламского института. Это Канон. Тот ислам, который активно возрождается сегодня в нашей стране. Разница между Нигерией и Россией лишь в том, что там не лицемерят и принимают судебные решения на основе шариата, а у нас шариатским уголовным нормам – слава Аллаху! – не дает развернуться государство, хоть оно и поддерживает традиционный ислам.

Сами российские мусульмане не хотят расчищать авгиевы конюшни средневекового шариата, который в их глазах сакрализирован. Потому всю ответственность за купирование кровожадности древнего исламского закона они переложили на плечи светского государства. Пока государственный аппарат в принципе справляется с такой задачей. Однако стоит ему ослабить стальную хватку, как демоны исламского закона, долгие годы активно вскармливаемые традиционным мусульманским богословием, тотчас вылезут из подземелья. Подобное случилось в 90-е годы на Северном Кавказе, откуда ослабевшее государство де-факто ушло на несколько лет. И что мы увидели? Шариатские суды жадно расстреливали «верооступников», «прелюбодеев» и прочую «нечисть». Мы увидели шариат, тот самый, который сегодня лицезреем на территории ДАИШ (арабское название запрещенной в РФ террористической группировки ИГИЛ. – Прим. ред.), также возникшей на обломках более-менее нормальной государственности.

Две стратегии защиты общества от неоднозначного ислама

Сказанное не означает, что наши религиозные деятели спят и видят, как какому-нибудь грешнику отрезать голову. Они в большинстве своем современные, нормальные люди, которым самим претит жестокость шариата и вся одиозная средневековщина. Мне сложно представить наших имамов, до смерти забивающих камнями прелюбодеев, вкопанных по пояс в землю, как это велит делать проповедуемый ими же ханафитский мазхаб и шариат в целом. Неслучайно они шарахаются (думаю, вполне искренне) от злодеяний головорезов ДАИШ, хотя те часто действуют в полном соответствии с общепризнанными хадисами и нормами шариата, на манящий аромат которых, собственно, и слетаются мусульманские активисты со всего мира.

Исламские религиозные деятели сами не знают, что делать с архаичными положениями ислама. Пока ими выработано две основные стратегии защиты общества от такого неоднозначного ислама.

Во-первых – замалчивание. По этой причине появляются сокращенные издания классических книг. Так, в России издали сборник хадисов имама аль-Бухари, из которого целиком изъяли главу про джихад, и правовой труд классика ханафизма имама аль-Кудури, в переводе которого были опущены все неудобные места типа утверждений о том, что религиозный долг каждого мусульманина – воевать с неверными, даже если они на нас не нападают. Про книги, написанные современными российскими богословами, и говорить не стоит: в эти витрины религиозной проповеди выставляются, как правило, только благообразные вещи, а ужасы исламского шариата в них лукаво обходятся стороной.

Однако в современном мире открытой информации сдерживать плотину знаний становится все труднее с каждым днем и понимание истинного положения вещей все больше просачивается в мусульманскую среду, отравляя ее мировоззрение. В зарубежных медресе, в отличие от наших, уродливые страницы исламских знаний никто затирать не собирается. Поэтому, нахватавшись за рубежом исламского учения в его полноте, мусульмане нередко возвращаются на родину экстремистами и радикалами.

Во-вторых – апеллирование к светскости государства. Да, в шариате есть нормы, предписывающие убивать инакомыслящих и казнить грешников, но они применимы только в мусульманском государстве, а поскольку Россия является светской страной, их реализация здесь неправомочна. Подобные рассуждения, нацеленные на нейтрализацию одиозных положений шариата, часто сходят с уст мусульманских деятелей России.

Изъян данной полумеры заключается в том, что жестокость шариата продолжает культивироваться как часть исламской морали. На этой почве и вырастают халифатисты всех мастей. Они рассуждают: раз российское государство не дает нам практиковать шариат, то мы построим себе халифат, в котором он сможет расправить крылья во всю силу.

Вывод вероучителя Рустама Батыра:

– Фундаментальная проблема в том, что мы отождествляем ислам с его средневековыми трактовками. Ни в одном из аятов нашего Священного Писания вы не найдете призывов убивать за вероотступничество или казнить за моральное падение, ибо Коран целиком построен на учении о милосердии Бога, благовестником которого и был провозглашен Пророк Мухаммед.

К сожалению, инерция средневекового общества со временем взяла свое: революция человеколюбия и гуманизма, которая была реализована в рамках миссии Пророка, в значительной степени приглушена постепенным возвратом в ислам жестокосердных норм, решительно отмененных Кораном. Однако, к счастью, текст Корана был записан фактически сразу после ниспослания. Вставки в него оказались невозможны. Одиозным проповедникам потребовалось искать обходной путь. Таковым стала возводимая к Пророку Сунна, идея которой закрепилась в исламе в качестве доминирующей примерно через два столетия после смерти божьего посланника (в самом Коране о Сунне Пророка не говорится ни в одном из аятов, хотя попытки найти намеки на этот концепт в кораническом тексте, конечно же, толкователями предпринимались).

Посредством приписывания Пророку изречений, которых он не говорил, и деяний, которых не совершал, и плелась сеть новоизобретенного средневекового ислама. Таким образом, Сунна выступила в качестве шлюза для проникновения в сознание мусульман многих противоречащих Корану идей. В том числе так обосновались в нашей традиции требования убивать инакомыслящих («вероотступников») и грешащих людей. Все эти вставки легко вычленяются. Достаточно сопоставить Коран с хадисами и их между собой. Соответствующие научные работы по реконструкции исходного, аутентичного ислама уже давно ведутся мусульманскими учеными по всему миру, хотя инерцию многовекового обмана преодолеть непросто.

Таким образом, самоосвобождение мусульман от пути средневекового жестокосердия кроется не во внешнем ретушировании ислама, а в раскрытии изнутри его истинного учения, явленного в священном Коране. В нашей совершенной религии не нужно придумывать ничего нового. Ислам идеален. Но идеален не тот ислам, который придумали в Средневековье жестокие и ограниченные люди, а тот, который был дан нам самим Богом.

Смогут ли официальные мусульманские институции типа Болгарской академии набраться смелости, чтобы открыть миру этот подлинный, хоть и подзабытый, ислам, или мы так и будем вечно жить в плену антикоранических идей, выдаваемых за исламские?

Конечно, я не имею и доли учености, чтобы пытаться судить подобные религиозные споры. В этом диспуте моя роль гораздо скромнее. Обращение участников диспута к себе предполагаю примерно даже такое:

– Эй, библиотекарь! Принеси… э-э… книги, о которых речь, стряхни пыль и раскрой на… нужных страницах!

Глава «Неодолимое пророчество», всматривание в роль патриарха Ноя (Нуха) и его предсказания – и была такой поднесенной «Исторической справкой»: со времен Саладина защищали ислам курды, тюрки, мамелюки (черкесы и те же тюрки)… многие, но не арабы. Этого и нельзя было от них требовать – согласно предсказанному наби (Пророком) Нухом мировому «разделению труда». И возможно, упомянутые уважаемым Рустамом Батыром жестокости аль-Кудури и других авторов – происходят именно от осознания утраты ими, арабами после эпохи ар-рашидинов своей военной, воинственной роли? Это напоминает (еще одна справка) реакцию полководцев многих эпох и стран, вплоть до вермахта – отказывавшихся выполнять карательные функции. И мотивировавших это не какой-то там гуманностью, а именно тем, что войска потеряют боевой дух: «или палачи, или солдаты»!

Отдавая дань справедливости и… арабам, я упоминал тот кратчайший период времен ар-рашидинов (праведных халифов), те несколько десятилетий, когда они были успешными воинами. Полководец Амр ибн аль-Ас в 641–642 годах завоевал Египет, присоединил его к халифату. Другое успешное направление: Закавказье, взят важнейший город Дербент. Потом маленькая пауза: в 656 году убит халиф Осман, и новый бросок в Северную Африку. Теперь под командованием Укбы ибн Нафи. Кочевники берберы сопротивлялись при поддержке Византии, главного соперника, погибает ибн Нафи и сменивший его Зухейр, но Магриб (запад Северной Африки) вплоть до Танжера взят. В 711 году Тарик ибн Зияд высадился в Испании и разбил вестготов.

Но и эти примеры подтверждают правило: или солдаты, или каратели. В те краткие годы военного успеха арабы были милосердны к иноверцам. Приняв капитуляцию Александрии, тщательно исполнили все обещания: пощадить гарнизон и в будущем не преследовать христиан. И так почти повсеместно. А потом… указанное правило они «успешно» подтверждали с противоположной стороны. Военные неудачи, смуты, перевороты в столиц и… бессилие растет синхронно с жестокостью. Тогда, как подмечает уважаемый Рустам Батыр, эта жестокость проникает и в цепочки хадисов, составивших Сунну.

Но вообще тема эта такова, что наиболее мудрым высказыванием, «лучшим откровением» лучше признать строку из Устава внутренней службы Российской империи: «… с солдатами иных вероисповеданий отнюдь не вступать ни в какие прения о вере».

Гены – первопричина?

Сейчас СМИ, особенно электронные, забиты статьями «про гаплогруппы». В хромосомах, скрученных пружинках ДНК пытаются отыскать «пружины» того, иного исторического движения[29]29
  Забавная деталь, после того, как президент страны сказал: «Победим коронавирус, как раньше побеждали хазар, печенег, половцев!» – сразу запестрели сравнения ДНК русских с ДНК помянутых кочевников…


[Закрыть]. Процитирую один из сотен вердиктов:

Очевидно, что татары, булгары, русские, казаки – это названия единого народа, с общей генетикой. Предки этого народа – скифы. Булгарами (болгарами, волгарами, волгарями) называли часть народа, по географическому принципу. В настоящее время спекуляции на эту тему уже не возможны и наукой доказано, что и русские, и татары имеют одинаковый набор гаплогрупп:

R1a – от 30 до 60 %

R1b – от 5 до 15 %

N3 – от 10 до 20 %

I – от 10 до 15 %…

Еще статья-замер по гаплогруппам Y-хромосомы (в скобках процент распространённости среди русского населения):

R1a (46 %) – восточноевропейская ветвь;

N1a1 (23 %) – североевразийская ветвь (внутри кластера присутствует только у восточных славян, причём только у русских с таким большим процентом);

I2 (10 %) – балканская ветвь;

R1b (6 %) – западноевропейская ветвь;

I1 (5 %) – скандинавская ветвь;

J2 (3 %) и E1b1b1 (2 %) – ближневосточные ветви.

С меньшими частотами распространены гаплогруппы G, T, Q. Азиатского генофонда не нашли не только у русских, его практически нет и у татар. Русские, вместе с другими восточными и западными славянами, а также мордвой-эрзя входят в восточноевропейский генетический кластер. Татар (наших родных казанских), вместе с другими народами Поволжья, будь то чуваши, марийцы или мордва-мокша, можно отнести к условному поволжскому генетическому кластеру, который максимально близок к восточноевропейскому и пересекается с ним…

Но попадались и почти противоположные выводы – примерно из этих же цифр.

Гипотеза известного британского писателя историка Артура Кестлера (уроженец Венгрии, еврейского происхождения), изложенная в книге «Тринадцатое колено. Крушение империи хазар и ее наследие»: бежавшие хазары – предки евреев-ашкенази. И анализы, проведенные РАН, доктором биологических наук Ариадной Назаровой, вроде бы показали: ДНК татар близки к еврейским.

Вовсе не собираюсь под предлогом разных научных выводов изгонять всю генетику. (Тем более что её уже, кажется, гнали, лет 70 тому назад.) Другое интересно. Вот установили максимальную гаплогруппную близость русских и татар. Но если некто, упомянутый еще в самом начале книги, в «Ордынском прологе» возразит: «А я не татарин, а булгарин!» Проведут еще замер, окажется уже не близость а генетическая тождественность булгар и, допустим, татар сибирских, тувинцев – снимет ли это возможность следующего возражения: «Так тувинцы же – потомки тех татар, что с Батыем уничтожили нашу Волжскую Булгарию!» Молекула ДНК на картинках выглядит как лихо скрученный канат – но прочно ли он свяжет нашу дивную империю?

Возвращаюсь к главным вопросам: Кто обеспечил столь уникальную судьбу волжско-сибирского собрания народов? Кто взрастил столь поразивших лорда Керзона – «невысокомерных», уживчивых?

Исторически, критически важны были сформированные в Чингисхановой империи некие «матрицы» мировосприятия, поведения сонма народов[30]30
  За позитив, отмеченный в 1879 году ревизором-французом – кому-то неприятно благодарить лихого кочевника (лучше бы в это вписать это заслугой Вацлава Гавела, «Хьюман Райтс Вотч», «Фридом Хаус» хельсинкских групп), но… другой «школы» отношений там просто не было.


[Закрыть]. Они отпечатались в хромосомах? Прекрасно. Тогда спасибо этим гаплогруппам R1a и N3! Или они передаются в сказках, былинах, колыбельных, учебниках истории? Не знаю, что надежней, хромосома или История… но все равно, спасибо.

Показательный – даже с учетом героини – умилительный случай накануне 75-летия Победы имел место на просторах интернета.

Наша красавица Ольга Куриленко, звезда голливудских фильмов, 8 мая 2020 года написала в Instagram «Счастливого Дня Победы в Европе! А всех наших с завтрашним Днем Победы!» То есть подчеркнула, что чтит именно 9 Мая, Победу своих предков! И сразу же убогие «укры»[31]31
  Пример тотального отрицания своей судьбы, истории. Новые гомункулы отказались от толкования «Украины – Окраины», отыскали себе «предков»: якобы племя «укров», обитавшее некогда близ Эльбы и нынешнего Гамбурга. (Могли б еще более уточнить локацию: у знаменитой гамбургской улицы Рипербан.)


[Закрыть] набросились на нее: «Уточни, кого ты считаешь «нашими»?!.. Мы больше не считаем Куриленко украинкой!»

А самое, как обещано, умилительное было в ответе суперзвезды Куриленко тем всполошившимся убогим: «Тест ДНК показал, что украинской крови во мне вообще нет. По результатам теста, у меня российские, белорусские и польские корни». В этом её наивном ответе – вся суть вопроса «идентичности».

Дорогая Ольга! По ДНК можно точно утверждать, например, что: Х – отец Y… А в отношении наций применимы лишь статистические параметры: у тех этого признака больше, чем у тех… эти с большей вероятностью будут иметь это свойство, чем те…

О нашем с Вами общем древнескифском суффиксе «…ко», «… нко» еще будет сказано в главе 5. «Личная причастность», а пока можно лишь заметить, что «украинской ДНК» нет ни у Вас, ни у Ваших свидомых обличителей, ни вообще у кого-либо…

«ДНК бандеровцев» – они исторические и связаны с собственным самоощущением, самоидентификацией…

Да, непричастность к геноциду, работорговле, резервациям, торговле скальпами, к тому, что в «кредитной истории» моего прапрапрапрадеда нет транзакций: закупка партии одеял, отравление, продажа аборигенам… – это как-то «греет душу». Но эти «матрицы поведения», когда-то укоренившись, действовали и порой вопреки всем глупостям всех правительств…

Еще из книги Н.И. Никитина:

«Москве стало известно, что в тех западносибирских городах, где издавна сложились татарские слободы, «всяких чинов жилецкие люди живут в татарских юртах… с татарами вместе… пьют и едят из одних сосудов». Церковные власти и царскую администрацию особенно беспокоили веротерпимость и религиозное безразличие русских: в пост они «упивались» у татар кумысом, брали некрещеных татарок в жены и т. д. Царь приказал «разводить русских и татар, чтобы они вместе не пили, не ели и не жили». Однако из воеводских донесений следовало, что и расселявшиеся по уездам крестьяне постоянно ходят в гости к «иноземцам», а те посещают русские деревни и стали «всякому русскому обычаю навычны».

Сообщалось также, что коренные жители указывают переселенцам соляные ключи и руды, предупреждают о вражеских нападениях. У торговых людей также были среди аборигенов «старые други и знакомцы», предоставлявшие ночлег и помогавшие перевозить грузы в обход «государевых застав». Татарские и вогульские бедняки в XVII веке работали «для корму» не только у богатых соплеменников, но и у русских.

В Восточной Сибири у переселенцев быстро наладились деловые отношения с якутами. Отправляясь в поход, служилые люди часто отдавали свой скот на содержание «подгородным» (жившим поблизости от города) якутам, брали у них куяки. Известны случаи, когда русские беглецы находили убежище у якутов.

Естественно, что уже в то время у некоторых русских с сибирскими «иноземцами» складывались отношения крепкой и подлинной дружбы. … Трогательный эпизод, рассказанный Владимиром Атласовым в 1700 году в якутской «приказной избе». Изменившие русским во время камчатского похода юкагиры напали ночью на четырех спящих казаков, но один из них, Яков Волокита, остался в живых. Его прикрыл своим телом родственник напавших – Еремка Тугуланов: «он на Яшку Волокиту пал и убить не дал».

Отбившиеся по бедности от соплеменников или потерявшие скот «иноземцы» вовлекались в хозяйственную жизнь переселенцев особенно глубоко и разносторонне. Нередко лишь в работе у русских по найму они находили выход из тяжелого положения.

Некоторые из сибирских аборигенов уже в XVII веке изъявляли желание перейти в «православную христианскую веру». Став «новокрещёнами», они отрывались от племенного быта и чаще всего определялись в служилые люди или крестьяне, получая во всем равные с русскими права.

Тенгре и «фолк-хистори»

Мне посчастливилось познакомиться, беседовать с авторитетным знатоком, автором книги о тенгрианстве Рафаэлем Безетиновым, давно Википедией приписанным к «фолк-историкам». Да и вообще говоря, Википедия объединяет Тенгри и фолк-хистори. Вот её определение:

Тенгриа́нство – неологизм, обозначение доисламской и добуддийской религии тюрко-монгольских кочевников евразийских степей, в которой присутствует культ Тенгри – обожествлённого неба; а также одного из современных направлений в неоязычестве, поддерживаемого такими деятелями фолк-хистори, как Мурад Аджи.

Пусть я один такой въедливый, но все равно должен обратить внимание на несколько парадоксов, туго свитых в этой ВИКИ-дефиниции.

«Неологизм» – т. е. ранее тенгрианство вообще не изучалось и не определялось. «Фолк-хистори» – т. е. сейчас оно, тенгрианство – удел менее серьезных историков.

Теперь вдумайтесь: религия (или метарелигия), царившая многие века на самом большом континенте, от Тихого до Индийского[32]32
  Персия была покорена тенгрианцами татаро-монголами до принятия ими ислама.


[Закрыть] и Атлантического[33]33
  Тут некоторая условность: через Кавказ и Русь татаро-монголы вышли к Черному, через Сирию – к Средиземному морю, которые считаются атлантическими морями.


[Закрыть] океанов, была и отчасти остается вне «серьезного» научного оборота. Это при том, что религии индейских, культы мельчайших африканских, тихоокеанских джунглевых племен давно стали предметом работы «академических, серьезных», не «фолк-историков»!

За этим даже видится намек: займетесь тенгрианством – попадете в «плохую компанию»! К фолк-хисторикам: Льву Гумлеву, Мураду Аджи, Олжасу Сулейменову.

Можно понять и так: беритесь, изучайте культы джунглевых недобитых (интересно, кем?) племен хоть в сотню человек – и вы историк, ученый. Академическое сообщество, журналы, гранты, экспедиции, десятки ТВ-каналов типа National Geografic – к вашим услугам. А заниматься тысячелетней историей величайшего континента? – тут до «фолк-хистори» и до… «нерукопожатности» недалеко (см. историю трудов и биографию Льва Николаевича Гумилева).

Чем-то это отношение напоминает тот «Тартар» европейских карт (о старательно изживаемом еврострахе времен Батыя уже говорилось), или то самое Карло-Марксово проклятие «Монгол!» на лондонском митинге 1863 года.

Упоминавшийся выше ученый, политик, писатель и мусульманин, совершавший хадж Фатих Саубанович Сибагатуллин давно приписан к полку «фолк-историков». Определения этого он не чурается, хотя и знает, как ныне активно противопоставляется «серьезная академическая история» и «фолк-хистори» – удел любителей. Да, его книги – без «научного аппарата», ссылок на первоисточники. Да, он пишет: «Первая религия единобожия – это тенгрэанство»[34]34
  Да, у Тенгри, Тенгре, Тенгрэ нет не только единого свода догматов, нет даже… фиксированного правописания его имени.


[Закрыть] – не приводя никаких документальных доказательств. Но как отмечалось, всё касающееся Тенгре – пока вне «академической науки», так что нет ни доказательств, ни опровержений… Есть только факт существования самой большой в мире империи, факт жизни многих миллионов исповедовавших Тенгре.

Первая из двух рецензируемых мною книг Фатиха Сибагатуллина «От Аттилы до президента» продолжает его давний поход в историю Азии. Везде яркая фактура, простор мифам, подлинным героям и один ответ на очень многие вопросы, от риторических до прямо подстрекательских: «Тенгрэ».

Это ответ, а вопросы у академика Сибагатуллина, и правда, самые разные: что объединяет евразийцев? Что выше (первее) ислама, христианства, иудаизма? В чем основа религиозного, национального спокойствия Татарстана? Откуда такое снисходительно-миролюбивое отношение к евреям, ироничное – к «неразумным хазарам»? И неприязненное – к фанатикам всех религий? По мнению уважаемого Фатиха Сибагатуллина: Тенгрэ, тенгрианство.

В Каракоруме, при дворе монгольских каанов была величайшая в мировой истории степень веротерпимости. Это факт, засвидетельствованный европейцами, начиная со знаменитого миссионера Рубрука, в общем-то не оспаривается, но особо и не обдумывается. Единственный в мире случай, чтоб среди представителей одной династии, правящего дома, их придворные, армии, подданные одновременно были: христиане, мусульмане, буддисты, конфуцианцы… В общем, это известный факт. Но важно: та веротерпимость никак не походила на религиозное безразличие. Как свидетельствует Рубрук и прочие визитеры: ровно наоборот – постоянные диспуты раввинов, мулл, христианских священников всех конфессий (чаще, конечно, несториан), «споры о вере» были почти главным занятием и развлечением в Каракоруме.

Потому что всех и вся там как бы залиговывала еще одна религия, к которой собственно и принадлежали предки и потомки Чингисхана. Яса («Конституция и Библия») Чингисхана начиналась: «Во имя Тенгри…» Тенгри – вечное, голубое небо. Французский этнограф и религиовед Жан-Поль Ру назвал религию тюрок, монголов: тенгризм. В казахской литературе принят этот термин, в российской чаще говорят: тенгрианство. Прарелигия народов Евразии.

Это тоже метарелигиозное или дорелигиозное глубинное различие, выбор (для русских – выбор Александра Невского), позволивший создать особый евразийский симбиоз, где православные славяне и татары-мусульмане служили государству вместе. НЕ по недоразвитости религиозного чувства, а наоборот: по особому пути его развития. Крайне упрощая, можно сказать: евразийскому духу причастны славяне и тюрки. Чужды – европейцы и… арабы.

Важная черта – неиспользование религии как «ресурса», средства прямого политического продвижения. Внутреннее, интимное чувство – и «ресурс», лежащий где-то рядом с огнестрельным оружием, экономико-финансовым ресурсом! Здесь и проходило интуитивное размежевание с Западом и арабами. Обращение в свою веру в основном язычников. (Униатский случай – особый, это парирование предшествовавшего католического выпада.)

Возможно, Тэнгри, отображаемый как бескрайнее и вечное голубое небо и задал ноту духовного Простора, общего для славян и тюрков: воевать, соперничать можно, но использовать при этом религию как средство – это по-евразийски просто не комильфо. Законы физики детерминируют: например, чтобы издать басовый звук, струна должна иметь достаточную длину, толщину. Теснота, вечное слежение за соседом провоцируют одну психологическую реакцию, Простор – другую.

Например, откуда в русском дворянстве те 60–70 % ордынских выходцев? Значительная часть – это нойоны, отвергшие насильную исламизацию хана Узбека[35]35
  Но и тут нельзя обойти, забыть важный факт. Насильно обращая в ислам своих татаро-монголов, хан Узбек весьма великодушно, покровительственно относился к православию на Руси. Вот что значит тысячелетнее влияние на потомка Чингисхана тенгрианства, понимание Судьбы и разности Судеб.


[Закрыть] и ушедшие в Москву. Об этом исчерпывающие сведения в работах В. Тизенгаузена, но особо актуально, когда об этом пишет современный ученый, мусульманин Рафаэль Безертинов («Татары Тюрки – потрясатели вселенной»), с немалым даже гневом в адрес хана Узбека: «хотел сделать из нас арабов», нарушившего ту неписаную, но хорошо всеми понимаемую, чувствуемую евразийскую линию.

Источников по истории Тенгре очень мало. Известно, что: Богу Тенгри поклонялись, поднимая руки вверх и кланяясь. Главный символ – равносторонний крест. Крестятся, или уточним, осеняют себя знамением – движением руки, соединив большой и безымянный пальцы – жест, дошедший до наших дней, всякий видевший, как иерархи благословляют паству, узнает это соединение большого и безымянного. Священной стороной света считался север (для якутов восток). Праздник в честь Тенгри отмечался в середине июня, его отголоски: сабантуй и ысыах[36]36
  На якутском ысыахе мне довелось побывать в 2015 году. Прекрасный был день!


[Закрыть]. Он носил общенародный характер, сопровождался возжиганием огня на открытом воздухе и жертвоприношением. При выборе места ритуала предпочитали возвышенные места, где росли березы. В процессе праздника у Тенгри испрашивали удачи и здоровья, молитвы именовались словом алгыс. Заканчивался праздник соревнованиями: стрельба из лука, борьба; угощениями, питьем кумыса…

В духе неоязычества делаются заявления (например: К. Боконбаев) об «экологической этике тенгрианства». Подчёркивается, что характерной чертой тенгрианства является активность, упорство, взаимовыручка: «Тэнгри не только оказывает помощь, но и требует активности» (Р.Н. Безертинов).

Символы в тенгрианском неоязычестве могут быть схожими с такими монотеистическими религиями, как христианство и ислам (особенно в суфийской его версии). Иногда Тенгри отождествляется с Богом Отцом и Аллахом, допускается бессмертие души. В учебной литературе Киргизии и Казахстана тенгрианство представлено в неразрывной связи с национальными и общетюркскими обычаями. Эту характеристику еще будет случай прокомментировать, касаясь ему особой любви, особом отношении евразийцев в своей природе.