Текст книги "Необычные вопросы обычных прихожан"

Игумен Иннокентий (Ольховой)
Необычные вопросы обычных прихожан

Допущено к распространению Издательским Советом Русской Православной Церкви

ИС Р16-618-0660

От Издательства

«Спросить у священника» – именно так называется рубрика интернет-журнала Данилова монастыря «Прихожанин», в которой на вопросы читателей отвечает эконом обители, игумен Иннокентий (Ольховой).

Посетители «Прихожанина» задают отцу Иннокентию самые разные, порой весьма необычные вопросы. Многие из этих вопросов можно отнести к разряду «неудобных», потому что их нередко стесняются задать священнику или другим верующим в храме.

Виртуальное пространство позволяет человеку оставаться неизвестным, если он этого хочет. Но редакция журнала взяла за правило не оставлять ни один из поступивших вопросов без ответа.

Монастырское послушание отца Иннокентия предполагает общение с самыми разными людьми. Батюшка считает, что в духовной жизни нет неудобных или закрытых тем, любой человек должен получить ответ на свой вопрос, и, если появляются вопросы, смущающие душу, не надо бояться их задавать.

Обязан ли священник заявить о преступлении в полицию, если он узнал о нем на Исповеди? Почему мы не переходим на григорианский календарь? Как правильно исповедоваться? Почему крестный ход идет против солнца? Как Бог допустил, чтобы согрешили Адам и Ева? Почему среди священников так много полных людей? – на эти и другие вопросы приходилось отвечать отцу Иннокентию на страницах монастырского интернет-издания.

Мы надеемся, что и книга, составленная из его ответов, поможет всем, кто не решился или не нашел времени лично задать свои вопросы священнику или пока еще не смог найти на них ответы в духовной литературе. Автор этой книги не раз говорил о том, что в личном общении разным людям на один и тот же вопрос приходится отвечать по-разному. Ведь многое зависит от духовного состояния того, кто спрашивает, от готовности человека услышать правду о себе или сложившейся ситуации. Но ведь есть и те, кто еще не обрел своего круга общения в церковной среде, не решается отнимать время у священника на Исповеди или просто не нашел пока батюшку, которому хотелось бы открыть душу. Именно для таких людей – эта книга.

Будем рады, если размышления игумена Иннокентия пробудят в наших читателях желание изучать основы православной веры и жить духовной жизнью.

Знакомство с православным вероучением

Прихожанин: Почему Бог запрещал Адаму и Еве вкушать плоды с древа познания? Казалось бы, с точки зрения логики, чем человек больше знает, тем лучше. И если человек стремится к познанию, к расширению своих знаний, то это хорошо. Но получается, что Адама и Еву Бог наказал именно за стремление к знаниям. Как же так?

Игумен Иннокентий: Начнем с того, что не Бог наказал Адама и Еву, – они сами себя наказали тем, что отторгли себя от Бога. А что касается познания, то здесь важен источник получения знания. Понимание добра и зла Адам и Ева должны были получать от Бога, а не от вещества. Ведь что такое древо познания? Это вещество, которое могло заменить им Бога. Истину нужно познавать от самой Истины, а не от дерева. Бог хотел, чтобы знание того, что есть добро, а что есть зло, Адам и Ева получили от Него, но в свое время. Он не хотел, чтобы Адам и Ева согрешили, не хотел, чтобы они вкусили от древа познания добра и зла, – Он хотел, чтобы они всегда жили в раю.

Вместе с тем Бог дал Адаму и Еве свободу, а свободы не бывает без возможности выбора. Надо понимать одну важную вещь: хотя Бог и всеведущ, Его воля подвижна (иначе наша молитва была бы бессмысленной), в будущем возможны варианты, и всегда по воле Божией из любой точки есть, по меньшей мере, два пути. Именно поэтому Бог дал Адаму и Еве, как и сегодня дает любому человеку, свободу выбора, свободу самостоятельно принимать решение.

Если у человека есть только понимание добра, но нет возможности выбрать зло, то у человека нет свободы. Он превращается в робота, перестает быть человеком. Бог хотел, чтобы Адам и Ева испытали, что значит свобода выбора. И предложил им выбор: быть с Ним или без Него. Он знал, что если они выберут древо познания, то деревом, веществом заменят Бога. И это будет грех, который навсегда отделит их от Бога. Потому, предоставляя первым людям в раю возможность выбора, Бог предупредил, чего именно они могут лишиться: «И заповедал Господь Бог человеку, говоря: от всякого дерева в саду ты будешь есть; а от дерева познания добра и зла, не ешь от него; ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь» (Быт. 2, 16–17). Но они не послушались – и умерли, стали смертными.

Конечно, какое-то знание это дерево давало. И как сказано в Библии, «и открылись глаза у них обоих» (Быт. 3, 7). Они что-то узнали, получили «смертоносный» критерий добра и зла. Но совсем иной, чем дал бы им Бог. Знание, которое Адаму и Еве давал Бог, было совершенно несравнимо с тем, которое им дало дерево, как Вечная Жизнь и смерть.

И ведь знание, которое получили Адам и Ева, было им не нужно. Есть вещи, которые лучше не знать. Есть знания, которые человека разрушают. К примеру, нам совсем необязательно узнавать самую тяжелую степень опьянения или испытывать состояние ломки от наркотиков. И зачем нам знать, что такое убить человека. Разве нам нужен такой опыт? Нет, конечно! Адам и Ева получили знание, которое им не было нужно для жизни. Но, главное, из-за этого ненужного знания, полученного от вещества, они потеряли связь с Богом и, став смертными, больше не могли жить в раю. Их изгнание стало следствием неверного решения. Не злой Бог, рассердившись, их изгнал – нет; став смертными, они уже «физически» не могли находиться в раю.

Свободе выбора всегда сопутствует искушение. Искушение – это проверка на верность Божиим заповедям. Искушение обнажает и показывает главное: добровольно ли мы следуем этим заповедям или нет. Искушением проверяется наша любовь к Богу. Ведь как часто мы, люди, заблуждаемся на свой счет, обманываем себя. Нам кажется, что мы хорошие и любим Бога. Но возникает искушение, и сразу становится ясно, что именно выбирает человек.

Некоторые Отцы Церкви говорят, что, если бы Ева и Адам отказались от яблока, они навсегда остались бы в раю и никогда более не смогли бы согрешить. Иной раз спрашивают, кто больше виноват: Адам или Ева? Их вина одинакова. Но, как говорят святые отцы, Бог ждал от них покаяния, которое в принципе могло бы исправить ситуацию. Но покаяния не было. «Ты Сам виноват, что дал мне такую жену, а она накормила меня этими плодами», – вот что услышал Господь в ответ от Адама.

Покаяние преображает природу человека. Возможно, если бы Адам и Ева покаялись, все сложилось бы иначе.

Прихожанин: Представления светского человека о том, что такое ад нередко и в наши дни ограничивается тем, что это «место где-то под землей, где грешников черти будут жарить на сковородках», а рай – это «небеса, где светло и чисто, где Ангелы поют»… Какой образ рая и ада предлагает Церковь?

Игумен Иннокентий: Действительно, Русская Православная Церковь никогда не говорила о «грешниках, которых жарят на сковородках». Церковь опирается на то, что сказано в Священном Писании. Как сказал Господь: «Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17, 21). А вот если внутри человека нет Царствия Божия, тогда там может быть ад. Другими словами, здесь, уже на земле, мы можем терпеть адские муки, а можем стать причастниками Царствия Божия и вечного спасения.

Дело в том, что наша жизнь не кончается со смертью, и то, что мы сумеем здесь на земле стяжать себе, то и будем наследовать после смерти. Сумеем стяжать Царствие Божие, будем находиться в нем и после смерти. Если же стяжаем на земле ад, будем его наследовать.

О том, каким может быть ад, есть немало свидетельств святых отцов. Известна история о том, как Макарий Великий увидел на дороге череп, который заговорил с ним:

– Помолись обо мне, Макарий!

– Кто ты? – спросил Преподобный.

– Я был языческим жрецом и вот сейчас мучаюсь в аду. А если ты обо мне помолишься, мне станет легче.

И тогда Макарий Великий спросил череп:

– В чем заключаются твои муки и что значит «тебе станет легче»?

И череп ответил:

– Здесь в аду мы связаны спинами и не можем видеть друг друга. Это великое мучение: мы никого не видим и мучаемся от страшного одиночества и богооставленности. А если ты за нас помолишься, мы сможем увидеть лица друг друга и получим облегчение.

Таких историй немало в Житиях Святых, их очень полезно читать. Ни о каких сковородках там речи не идет. Совершив злое дело, человек уже при жизни может испытывать такие страшные мучения, что это и есть начало ада.

Точно так же и рай вы можете ощутить еще при жизни. К примеру, каждый, кто приходил к преподобному Серафиму Саровскому и слышал его приветствие: «Христос Воскресе, радость моя!» – получал великое утешение и ощущал необъяснимую радость, ибо, даже находясь рядом с преподобным Серафимом, можно было чувствовать, как изливается на человека Царствие Божие.

Всё – и рай и ад – начинается уже здесь, на земле.

Прихожанин: Почему только иудеев Господь назвал богоизбранным народом? И можно ли отсюда сделать вывод, что другие народы не столь любимы Богом?

Игумен Иннокентий: До пришествия в мир Христа иудеи действительно считались богоизбранным народом. Именно иудеям Господь открыл веру в Единого Бога, чтобы они не уклонялись в язычество. Иудеям Бог помогал на протяжении сотен веков, защищал от врагов, давал пророков, обличал за грехи, наставлял и направлял.

И изначально Христос пришел именно к иудеям, к Своему богоизбранному народу, чтобы ему принести Благую Весть о спасении человеческого рода. Помните разговор Христа с хананеянкой, который приводится в Евангелии от Матфея? «И вот, женщина Хананеянка, вышедши из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, Сын Давидов! Дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова. И ученики Его приступивши просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. А она подошедши кланялась Ему и говорила: Господи! Помоги мне. Он же сказал в ответ: не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Она сказала: так, Господи! Но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! Велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час» (Мф. 15, 22–28).

Но что произошло, когда в мир пришел Иисус Христос, Сын Божий? Иудеи не приняли Его. Они отвергли Спасителя и предали Его мученической казни на Кресте. И после этого перестали быть богоизбранным народом.

С этого момента все народы стали едины для Бога. И как сказано в Послании апостола Павла к Колосянам, «теперь нет ни Еллина, ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3, 11). Когда иудеи не приняли Христа, Он сказал, что теперь Его народ – люди, которые в Него верят и следуют Его Заветам.

Прихожанин: Почему Христос говорил с людьми притчами?

Игумен Иннокентий: Притчи Христовы – это божественные слова высшего порядка. Они предназначены избранным – тем, чьи сердца открыты навстречу Господу. А тем, чьи сердца не готовы принять Божественную Истину, притчи кажутся непонятными. Это очень тонкий духовный момент: чтобы понять истину в словах Господа, надо сделать шаг Ему навстречу.

Так было две тысячи лет назад: многие слушали, что говорил Христос, но не понимали Его слов, Его притч, Его божественной мысли. Потому что сердца их были закрыты и они ничего не делали – ни одного движения, ни одного шага навстречу Богу. Это происходило даже с апостолами – даже им поначалу не все притчи были понятны. Они также должны были потрудиться, чтобы приблизиться к пониманию Божественной Истины.

Так происходит и сейчас: понимание слова Божия требует усилий, требует движений навстречу Господу. Именно встречное движение и есть ключ к пониманию притч Христа. При этом сердечное движение ко Господу должно быть свободным и легким. Сделаешь первый шаг – и одна притча станет понятной. И так, шаг за шагом, человек может приблизиться к Богу и пониманию Божественных откровений. А если мы будем стоять столбом и ничего не делать, то слова Господа так и останутся для нас закрытыми.

Притчи – они даны для избранных, но стать избранным человек может только по своей воле. Помните притчу Христа о брачном пире в Евангелии от Матфея, где «много званых, но мало избранных» (Мф. 22, 14)? Надо понимать, что в Царствие Божие приглашены все, но, чтобы попасть туда, надо потрудиться. Вас позвали на брачный пир, так придите: откройте дверь и переступите через порог. Сделайте этот шаг – и вы попадете в число избранных.

А если вы будете стоять в коридоре и чего-то ждать, колебаться и порог не переступите, то как вы попадете в число избранных?

Прихожанин: В Евангелии Христос говорил, что богатый человек не сможет попасть в рай, – проще «верблюду пройти через угольное ушко». Получается, что люди, у которых есть свой бизнес, кто активно зарабатывает деньги, идут против Христа и у них нет шанса спастись?

Игумен Иннокентий: Давайте прежде уточним, что именно сказал Спаситель. В Евангелии от Матфея говорится: «Иисус же сказал ученикам Своим: истинно говорю вам, что трудно богатому войти в Царство Небесное; и еще говорю вам: удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царство Божие. Услышавши это, ученики Его весьма изумились и сказали: так кто же может спастись? А Иисус воззрев сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно» (Мф. 19, 23–26).

Вы в своем вопросе сделали акцент на словах Спасителя «о богатом человеке», а я хочу вам сказать, что главной здесь является мысль, что «Богу все возможно».

Мы знаем, что среди святых было немало знатных и состоятельных людей: царей, вельмож, купцов, имевших огромные богатства, и, тем не менее, ставших святыми. Богатство может стать препятствием ко спасению, а может и не стать. Это зависит от того, как человек распоряжается своим богатством. Если он всю свою жизнь тратит лишь на зарабатывание денег, которые потом спускает на удовольствия, это может помешать ему спасти душу.

Если же человек зарабатывает, потому что он хорошо умеет это делать, если у него от Бога талант, который приносит ему большой доход; если этими деньгами он помогает другим людям; если деньги для этого человека не цель, а средство, чтобы сделать как можно больше добрых дел, то такое богатство не только не станет препятствием ко спасению, но и, наоборот, поможет ему войти в Царствие Божие.

Ведь сколько богатых людей жертвуют свои деньги на помощь нуждающимся. Милостыня – это величайшая добродетель! Надо помнить, что порой одной только милостыней человек может спастись. В древних Патериках, в Житиях Святых приводится рассказ про одного богатого купца, который ехал с караваном хлеба и чтобы отбиться от нищего, который просил у него милостыню, кинул тому батон хлеба. А после смерти Ангел стал вытаскивать скупого купца из ада именно за этот батон. Батон хлеба стал единственным шансом спастись для него. Но и здесь его подвела скупость. Когда Ангел тащил купца за этот батон-ниточку, за него стали цепляться другие грешники, стремящиеся вырваться из преисподни, и купец подумал, что батон не выдержит всех, что он оторвется. И начал ногами отбиваться от тех, кто за него цеплялся. Хлебный батон не выдержал и оторвался. Кстати, эту историю впоследствии Достоевский воспроизвел в своем романе «Братья Карамазовы», – только скупого купца заменил на злющую старушку, а батон – на луковицу. Но суть от этого не меняется: даже малая милостыня может спасти душу человека.

Так что вопрос, как вы понимаете, не в том, сколько у человека денег – много или мало, – а в том, как он этими деньгами распоряжается, насколько его душа готова оказывать милостыню и проявлять любовь к другим людям.

Прихожанин: Часто священники в проповедях ссылаются на слова святых отцов. Хотелось бы понять, каким образом Церковь определяет, кто святой отец, а кто – нет. Можно ли считать святым отцом Силуана Афонского?

Игумен Иннокентий: В христианской Церкви сложилась традиция применять наименование святые отцы или Отцы Церкви к тем христианам, которые особенно ревностно потрудились в написании и истолковании догматов веры, имели преданность апостольскому учению, чистотой и святостью заслужили признание всей Церкви на Церковных Соборах. Латинская западная традиция присовокупляет к этим признакам древность жизни святого отца, заканчивая святоотеческий период VIII веком. В православной восточной традиции нет строгого определения временных границ жизни Отцов Церкви, так как Святой Дух действует в земной, воинствующей Церкви всегда, до окончания ее существования. Так что и прп. Силуана Афонского можно будет считать Отцом Церкви, если это будет ею признано.

Прихожанин: Когда верующие в молитве обращаются к Богу, Кому они молятся: Богу, Который создал всё живое и послал Сына Своего на землю? Или Иисусу Христу? В молитвах Бог для нас един или триедин?

Игумен Иннокентий: Бог един в трех Лицах. Отец предвечно рождает Сына, и Дух предвечно исходит от Отца. В молитве «Отче наш», которой Господь Сам научил молиться Своих апостолов, мы обращаемся к Отцу, сотворившему наш мир через Своего Сына Духом Святым. Божество неслитно и нераздельно. В вечернем правиле есть три молитвы, где мы обращаемся и к Богу-Отцу, и к Богу-Сыну, и к Богу-Святому Духу отдельно. Но это – «отдельность» Лиц Святой Троицы, Божество Которых неделимо. То есть, обращаясь ко Христу, мы обращаемся и к Отцу, и к Духу. Христос называл Себя на земле Сыном Человеческим, будучи при этом Сыном Божиим. Поэтому цель нашей молитвы – соединиться со Христом, Богочеловеком, и через Него – со всем Божественным естеством по благодати, насколько может это вместить наша тварная (то есть сотворенная) человеческая природа.

Прихожанин: Что означает имя Христос? Почему в Новом Завете Сына Божия называют то Иисусом Христом, то Мессией?

Игумен Иннокентий: Христос – слово греческое, и в переводе оно означает «помазанник», «помазанный». И это, собственно, перевод еврейского слова «Машиах», или «Мессия». То есть тоже «помазанник», но только на иудейском языке.

Помазанниками в Ветхом Завете называли Первосвященников, царей и пророков. Помазанника Божия народ иудейский ждал на протяжении многих веков, о Его пришествии говорилось в пророческих книгах задолго до Рождества Христова. Иудеи знали, что должен явиться Мессия, потомок Авраама, царь и в то же время священник из рода Давидова, который избавит народ израильский от физического и духовного рабства.

Почему в Новом Завете чаще используется слово Христос? Потому что в те времена во всех странах Средиземноморья греческий язык считался основным языком общения. И Новый Завет был написан на греческом.

Прихожанин: Почему Церковь не разработает отдельный постный устав для мирян? Ведь не всем мирянам по силам поститься так, как постятся монахи.

Прихожанин: На самом деле в этом нет особой необходимости. Церковные уставы предлагают нам некоторый образец, который не является, собственно, конечной целью. Пост – это инструмент для борьбы с нашими собственными страстями. И нет такой задачи у Церкви «запостить» всех бедных и немощных мирян до смерти. Во всём необходима мера. Пост должен стать нашим помощником в духовной брани, а не врагом. И чтобы определить меру воздержания в посте, мы советуемся с духовниками. И как в любом деле кто-то может понести больший труд, кто-то меньший, а кто-то и вообще по немощи ничего такого понести не может, но если при этом имеет сердце сокрушенное и смиренное, то с радостью встретит его Христос! На все века имеем мы великие слова святителя Иоанна Златоуста, которые читаются каждый год на Пасхальной службе: «…Внидите вси в радость Господа своего: и первии, и втории мзду приимите. Богатии и убозии, друг со другом ликуйте. Воздержницы и ленивии, день почтите. Постившийся и непостившиися, возвеселитеся днесь. Трапеза исполнена, насладитеся вси. Телец упитанный, никтоже да изыдет алчай, вси насладитеся пира веры: вси восприимите богатство благости!..»

Прихожанин: Бывает, что некоторые люди грешат, потом идут в храм каяться. А после исповеди вновь грешат. Люди нецерковные порой спрашивают, неужели так можно: грешить, каяться, вновь грешить и снова каяться?

Игумен Иннокентий: Грешить нельзя, никак нельзя… Но попробуйте не грешить! Попробуйте прожить без греха. Сможете? У меня так точно не получится… Даже святые считали себя величайшими грешниками, потому что знали свои слабости, немощи, недостатки. И согрешает ведь человек не только делом, но и в помыслах…

И для нас, грешных, единственным спасительным лекарством является покаяние, потому что только оно после совершенного греха помогает восстановить утерянную связь с Богом.

А то, что после исповеди мы вновь бываем не в силах совладать с грехом, – именно в этом проявляется наша немощь. Поврежденная грехом человеческая природа и не может ничего поделать без помощи Бога.

Но не надо опускать руки, не надо падать духом. Напротив, человек должен всячески стремиться к исправлению своей греховности. Покаяние дает нам возможности для исправления, и силы для борьбы с грехом.

Конечно, плохо и неправильно, если человек, покаявшись во грехе, вновь грешит и не прилагает при этом никаких усилий к исправлению.

Исповедавшись, необходимо бороться со своими страстями, бороться с той слабостью, которая приводит нас к греху. И получив на эту борьбу силы и Божие благословение в Церкви, надо стараться избегать греха. В этом смысл покаяния.