Текст книги "Философия преступления и наказания"

О сотворении людей из глины рассказывается в мифах древних греков и египтян, ряда индейских племен Северной Америки, народов Африки. Ну а библейская история сотворения человека из глины, без сомнения, известна многим. Как утверждают ученые, даже само древнееврейское слово «человек» имеет связь со словом «земля, краснозем».

В начале XX в. известный русский ученый В.И. Вернадский, изучая глину, обнаружил у нее ряд любопытных свойств, которые свидетельствовали в пользу древних мифов о сотворении человека. В составе глины оказались все макро– и микроэлементы, присутствующие в нашем организме. Самое интересное, что они находились в глине почти в тех же пропорциях.

Недавно американские ученые сделали сенсационное открытие, подтвердив на более высоком уровне выводы В.И. Вернадского. Они установили, что обыкновенная глина содержит в себе базовые элементы биологической жизни, составляющие мембраны клеток человека, да и других биологических организмов. Надо отметить, что клеточные мембраны не только участвуют в образовании клетки, но и содержат в себе генетический код организма – рибонуклеиновую кислоту (РНК), которая является основой всего живого.

Геологи и почвоведы различают до 40 видов глины. Они отличаются друг от друга составом, строением и цветом. Встречается голубая, белая, красная, желтая, зеленая, серая и даже черная глина. Цвет и оттенок глины, ее свойства определяются химическим составом, от которого зависят и лечебные свойства глин. Исцеляющие свойства глины определяются уникальными ионообменными свойствами. Она может поставлять клеткам недостающее и забирать то, что находится в избытке. Таким образом, глина способна нормализовать минеральный состав организма и регулировать обменные процессы.

Итак, одна из версий – человек сотворен Богом. Но можем ли мы познать то, чего сами не создали? Ведь, не познав себя, невозможно объяснить наше поведение, а значит, понять причины преступных деяний. В самом деле, почему человек, зная, что такое добро и зло, выбирает порой последнее? Как правильно подчеркивает Э.А. Поздняков, это «есть свидетельство феноменальной вздорности человеческой натуры, из-за которой человек всю свою историю страдает, казнится и наказывается, притом поделом»[101]101
  Поздняков Э.А. Философия преступления. С. 155–156.


[Закрыть].

Может быть, сам Бог наделил нас неким инстинктом бесчеловечности? Т Гоббс по этому поводу писал: «Человек от природы является существом злым и деструктивным; он напоминает убийцу, которого от любимого занятия может удержать только страх перед более сильным убийцей»[102]102
  Подробнее см.: Гоббс Т. Левиафан. 4.2. О государстве // Гоббс Т. Соч.: В 2 т. М., 1991. Т. 2. С. 324.


[Закрыть].

А ведь ангелы предупреждали Бога о том, что человек будет грешить и проливать кровь. Однако виновником преступной, грешной человеческой натуры оказался змей, который «был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог», уловками и хитростью убеждал Еву попробовать плод запретного Древа познания Добра и Зла. Женщина отказывается, говоря, что Бог запретил им есть с этого древа, так как съевший плод умрет. Змей же отвечает ей, что она не умрет: «Вы будете как боги, знающие добро и зло». Наконец, женщина поддается уговорам змея, нарушив волю Господа, после чего дает попробовать плод и Адаму. Так Адам и Ева познали добро и зло, осознали свою наготу и спрятались от Бога.

Древо познания добра и зла символизировало собой приоритет Бога решать вместо человека и за человека, что такое добро и зло. До грехопадения человека зло уже существовало в мире в лице падших ангелов, и Адам, который давал имена животным, знал, что такое добро и зло. По словам Иоанна Златоуста, изначально Бог создал человека самовластным, иначе Он не стал бы наказывать его за нарушение заповеди либо награждать за ее соблюдение. Грехопадение заключалось в желании человека присвоить себе Божественное право решать: что такое добро и зло. За проступком последовало наказание: Змей был проклят и обречен ползать на животе и питаться прахом; женщине было определено «в болезни рождать детей» и находиться в подчинении у мужа; мужчине было назначено со скорбью и в поте лица трудиться во все дни жизни его на земле, которая «проклята за него». Люди перестали быть бессмертными и после смерти должны вернуться в землю в виде праха, из которого и был создан Адам. После этого Бог сделал людям одежду и выслал человека из Эдемского сада, «чтобы возделывать землю, из которой он взят». Чтобы люди не смогли вкусить плодов Древа жизни, у входа был поставлен херувим и «пламенный меч обращающийся». Значит, зло заложено в глубине человеческой природы, в ее иррациональной свободе, в ее отпадении от природы Божественной, оно имеет внутренний источник[103]103
  См.: Бердяев Н.А. Мировоззрение Достоевского. М., 2001. С. 237.


[Закрыть].

Почему, в отличие от животного, у которого отсутствует чувство жестокости, человек склонен к его проявлению? Э. Фромм пишет: «Человек – единственное живое существо, способное уничтожить себе подобных без всякой для себя пользы или выгоды»[104]104
  Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. М., 1994. С. 189–190.


[Закрыть].

Не может быть, чтобы Бог нас сотворил такими, то есть с кровожадными наклонностями. Где же тогда истоки зла? Дж. Б. Рассел приводит следующее высказывание Ж.Ж. Руссо: «Человек, не ищи творца зла далеко: это ты сам»[105]105
  РасселДж. Б. Князь тьмы / Пер. с англ. И.Ю. Ларионова. СПб.: Евразия, 2002. С. 347.


[Закрыть]. Согласно теории З. Фрейда, человеческими поступками руководят животные инстинкты. Он утверждает, что человек одержим этими инстинктами, так как они обусловлены его природой[106]106
  См.: Фрейд З. Я и Оно. Тбилиси, 1991. С. 374–380.


[Закрыть].

В соответствии с религиозными представлениями злое поведение человека, жестокость, преступление – это результат действия на человека «злых» сил. Так, Августин Блаженный утверждает: «Человек свободен в выборе поступков, и лишь под воздействием злой воли, результата вселения в него злых сил он совершает преступления»[107]107
  Творения Блаженного Августина. Киев, 1901. С. 41.


[Закрыть]. Почему Бог позволяет человеку стать преступником, то есть совершать зло? Ю.В. Романец пишет, что «Бог отрицает зло как окончательное, но допускает его как средство для обретения любви к добру»[108]108
  Романец Ю.В. Этнические основы права и правоприменения. М., 2012. С. 302.


[Закрыть]. Подобные рассуждения мы находим у Архимандрита Платона (Игумнова): «Склонность к добродетели имеет истинную духовную ценность в том случае, когда она – следствие побежденной склонности ко греху»[109]109
  См.: Архимандрит Платон (Игумнов). Православное нравственное богословие. Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 1994. С. 224–228.


[Закрыть].

По словам Августина Блаженного, приятность здоровья яснее тогда, когда испытана тягость болезни. «Поскольку каждый рождается от осужденного отростка, сначала по необходимости бывает по Адаму – злым и плотским, а потом, когда, возродившись, возрастает во Христа, становится добрым и духовным… хотя не всякий злой человек будет добрым, никто, однако, не будет добрым, кто не был злым»[110]110
  Блаженный Августин. О граде Божьем. Т. 3. М., 1994. С. 43.


[Закрыть]. Означает ли это, что Бог разрешил каждому из нас совершить зло, то есть преступление, с таким условием, что обязательно следует раскаяться. «Добро, которого я хочу, не делаю, а зло, которого не хочу, делаю» (Рим. 7: 19).

Сотворив нас, Бог изложил одновременно правила поведения и подробно определил то, что благочестивый человек должен делать, что случится с ним, если он не сделает должного, и каким образом он может искупить свое прошлое и сделаться снова человеком благочестивым. Наделив человека качествами добра и зла, Бог в то же время требует от нас не совершения зла, а, наоборот, постоянного стремления быть добрым.

В первую очередь религия при определении поведения людей опирается на понятия добра и зла, которые в переводе на юридический язык означают: правильное, человеческое, правовое или противозаконное, вредное и преступное поведение.

Вот что говорится в Коране:

«Кто бы ни совершил добро – (хотя бы) на вес пылинки, он обретает (воздаяние) за него.

Кто бы ни совершил зло – (хотя бы) на вес пылинки, он обретает (возмездие) за него» (Сура 99 «Землетрясение», аяты 7–8).

Или: «Тому, кто предстанет (перед Аллахом) с добрым деянием, воздается десятикратно. Тому, кто предстанет (перед Аллахом) со злым деянием, воздается тем же. И к ним (то есть сотворившим злое деяние) не будет проявлено несправедливости» (Сура 7 «Преграда», аят 8).

Такое же Божье напоминание можно встретить в Евангелии:

«…и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло – в воскресение осуждения» (Иоан. 5:29).

Особое внимание следует обратить на то, что в Божественных посланиях совершение добра и зла полностью зависит от самого человека и делается также для его же блага. Иначе говоря, то или иное поведение человека зависит от свободы его воли. А это означает, что сам человек несет полную ответственность за свой поступок перед Богом.

«Если вы вершите добро, то вершите для себя; если же вы вершите зло, то опять же для себя» (Коран. Сура 17 «Перенес Ночью», аят 7).

Или: «Тот, кто творит добро, (поступает) лишь на пользу себе. Тот, кто творит зло, (поступает) во вред себе. А Господь твой не притесняет (своих) рабов» (Коран. Сура 41 «Разъяснены», аят 46).

Без сомнения, в последнем выражении: «А Господь твой не притесняет (своих) рабов», как раз и подчеркивается, что поступок человека доброволен, зависит от него самого, его никто не принуждает. Поэтому следует утверждать, что Бог дал человеку свободу выбора в поведении.

По Корану, Аллах провозгласил превосходство разума, похвалил разумных людей. Разум удерживает человека от того, что может навредить ему.

Итак, основным элементом Божественных посланий является заповедь, которая может выступать как конкретное предписание – запрет, обязанность или дозволение или же как общий принцип. Следует отметить, что Коран во многих своих аятах особо подчеркивает вознаграждение за добрые поступки.

Священный Коран порождает в людях твердую убежденность, без которой человек не может следовать прямым путем, и поэтому Всевышний назвал его верным руководством для богобоязненных. Вот почему Коран – это Великое Писание, так же как и другие Божественные послания, которые по праву называются Священными, содержат в себе очевидную истину и огромные знания.

«Воистину, Коран ведет (людей) наиболее прямым путем и возвещает верующим, которые вершат добрые деяния, весть о том, что им уготована великая награда» (Сура 17 «Перенес Ночью», аят 9).

Из всего этого можно понять, что Бог, создав нас, хотел видеть человека только добродетельным. И на самом деле с самого рождения по своей природе он таковым и является.

Действие «злых» сил начинается там, где начинается человек, а именно его душевно-духовный мир. Это означает, что в нас, пока мы существуем, живут две души или две силы, что одно и то же, из которых каждая влечет нас в свою сторону: одна – к добру, другая – к злу. А из этого положения можно заключить: если силы зла окажутся сильнее, то человек совершит какое-либо преступление. М. де Монтень отмечал, что «величайшая трудность для тех, кто занимается изучением человеческих поступков, состоит в том, чтобы примирить их между собой и дать им единое объяснение, ибо обычно наши действия так резко противоречат друг другу, что кажется невероятным, чтобы они исходили из одного и того же источника»[111]111
  О природе человека: Монтень, Ларошфуко, Паскаль. С. 103–104.


[Закрыть].

Итак, принципиальная позиция религии состоит в том, что человек – несовершенен, ибо на его природу легла неизгладимая печать первородного греха прародителей – Адама и Евы, и он склонен поддаваться дьявольским искушениям. Оказавшись во власти этого искушения, человек вступает на путь, ведущий к преступлениям, то есть к отрицанию. В связи с этим возникает естественный вопрос: способен ли человек в выборе поведения, с точки зрения религии? Если признать, что человек – творение Всевышнего, значит, только Ему суждено полностью познать суть созданного Им существа, а следовательно, и истоки его поведения, в том числе преступного. Но наделил ли Бог человека способностью свободно распоряжаться своим поведением?

Этот вопрос был поставлен Августином в письме к Апостолу Павлу: «От неведения ли человек не обладает свободной волей выбирать то, что он, собственно, должен делать, или же вследствие плотских влечений, которые по природе своей еще более усиливаются силой губительного первородного греха. Он, видя, как должно поступать правильно, и желая этого, не может, однако, совершить это». Сам же Августин пытался доказать, что никакой свободы воли не существует и жизнь человека предопределена Богом, который либо дарует ему блаженство, либо налагает на него проклятье. Значит, человек совершает преступление по воле Бога. Поэтому первопричина преступления – воля Бога. Если это так, то получается, что человек не может или не в состоянии отвечать за свои поступки, в том числе и преступления. Возникает проблема ответственности за совершаемые поступки. Почему Бог одних дарует блаженством, а на других налагает проклятье? Почему одни, по Его воле, становятся преступниками, а другие – благородными? И наконец, зачем Богу угодно, чтобы люди, которых он сотворил, стали преступниками и совершали злодеяния?

Раннее христианство напрямую связывало возможность свободного выбора с предварительным, преднамеренным сознательным обдумыванием и обсуждением предстоящего действия. Это означает, что если человек решил совершить умышленное убийство, то он заранее готовится к этому преступлению, а значит, все взвешивает, обдумывает последствия и возможные варианты реализации своего плана. Соответственно, действия необдуманные, то есть импульсивные аффектные, стихийные, непроизвольные, спонтанные, не являются свободными. Так, например, военный офицер, придя домой и застав жену с любовником, тут же застрелил их. Все это произошло в течение нескольких секунд. Вывод: действия офицера не являются свободными.

В частности, Немезий Эмесский пишет: «Добровольное (или произвольное) действие понимается как сознательная разумная деятельность, начало которой находится в самом действующем, то есть человеке. Соответственно, невольное (или непроизвольное) действие понимается как такое, начало которого лежит вне человека, и оно делится на невольное по насилию и по неведению»[112]112
  Эмесский Немезий. О природе человека. М., 1998. С. 103.


[Закрыть].

Если все наши действия известны и зависят от Бога, то почему Он позволяет человеку совершать преступления против своих же собратьев? Иоанн Дамаскин в работе «Точное изложение православной веры» признает, что поскольку Бог – начало и причина всякого блага, то любое доброе дело человека совершается с его одобрения, содействия и помощи; порочных дел хотя Бог и не желает, но «позволяет свободной воле»[113]113
  Дамаскин Иоанн. Точное изложение православной веры. Ростов н/Д, 1992. С. 115.


[Закрыть].

По мнению Августина, произволение человека возможно лишь по отношению к греху, к благу же он может устремляться лишь с помощью Божественной благодати[114]114
  Блаженный Августин. Указ. соч. С. 250–253.


[Закрыть]. Д. Дорофеев в связи с этой позицией полагает, что «такой подход привел к необходимости и терминологически различать произвольный выбор человека, сделанный в отчуждении от Бога, и подлинно свободный выбор, который мог быть осуществлен только в Боге. Для первого отрицательного аспекта “произвольного выбора” и стал использоваться термин “спонтанность”, применяемый к человеку, как оценка его своеволия в качестве подтверждения отрицательно оцениваемой претензии на независимость и личную автономность»[115]115
  Дорофеев Д. Под знаком философской антропологии. М.; СПб., 2012. С. 86.


[Закрыть].

Если Бог знает и предвидит действия человека, то почему Он не предостерегает его от совершения убийства? Иоанн Дамаскин отвечает: «Должно знать, что Бог все наперед знает, но не все предопределяет. Ибо Он наперед знает то, что в нашей власти, но не предопределяет этого. Ибо Он не желает, чтобы происходил порок, но не принуждает к добродетели силою»[116]116
  Дамаскин Иоанн. Указ. соч. С. 115.


[Закрыть].

Августин, критикуя позицию Цицерона, выделяет три рода причин в мире: случайные, естественные и произвольные, и признает, что человеческая свободная воля является произвольной причиной для полагаемых его действий и как таковая находится во всеобщем временном ряду причин и следствий, которые изначально известны Богу как существу трансцендентному и вечному[117]117
  Блаженный Августин. Указ. соч. С. 250–253.


[Закрыть].

Свободен ли человек в своих действиях при совершении спонтанных, неожиданных преступлений, например убийства? Немезий Эмесский считает, что человек в любом случае признается началом «своих собственных действий и имеет способность самоопределения»[118]118
  Эмесский Немезий. Указ. соч. С. 126.


[Закрыть].

Следовательно, даже совершение преступления стихийно, импульсивно, то есть спонтанно, влечет за собой ответственность, так как оно совершено по собственной воле человека. Ансель Кентерберийский полагает, что спонтанность является характеристикой разумных существ. В частности, он отмечает, что человек действует спонтанно, в отличие, скажем, от камня, который «действует по необходимости». Необходимое действие – это действие, полностью определенное «природой»[119]119
  Ансель Кентерберийский. Сочинения. М., 1995. С. 198–273.


[Закрыть].

Из этого тезиса вытекает, что все действия человеческой воли спонтанны, отличаясь от животно-органических «влечений». Слово «спонтанность», как правило, используется для характеристики природных явлений и человеческих поступков. Оно обозначает особый характер причины состоявшегося действия или особое состояние осуществляющегося процесса. Что касается отношения ислама к этому вопросу, то в Коране ясно и однозначно утверждается власть Аллаха над всем тем, что происходит в мире, включая и то, что случается с людьми, над их действиями, поступками. При этом ученые-исламисты по-разному объясняют это утверждение.

Одни уверены в абсолютном предопределении всего того, что происходит с человеком, то есть все его поступки являются желанием Аллаха. Именно Всемогущий руководит деяниями и поступками людей. Поэтому человек, совершая добро или зло, делает это не по своей воле, а по воле Аллаха. Тогда возникает вопрос об ответственности человека за совершенное им преступление. Ведь если человек не является инициатором собственных поступков, в том числе преступлений, и если любые совершаемые действия творятся Аллахом, то как можно быть ответственным за эти действия и заслужить наказание? Не будет ли это несправедливостью со стороны Аллаха, если, создав человека беспомощным и руководя его действиями, лишив его свободы выбора, Он же призывает человека нести ответственность за совершенное преступление, а потом отправляет в ад?

Сторонники отрицания свободы воли человека отвечают на этот вопрос таким образом: человеческое действие является просто воплощением демиургической воли Аллаха. Он – единственный подлинный действователь, человек – действователь лишь в фигуральном смысле (ашариты). Это означает, что от других творений Аллаха человек отличается только тем, что отвечает за свои действия, независимо от того, хорошие они или плохие, добрые или преступные, хотя диктуются они Аллахом. Иначе говоря, Аллах создает как бы действие и параллельно наделяет человека способностью его осуществить, поэтому именно человек и должен нести за это ответственность.

Получается, что до совершения убийства Аллах сотворяет в человеке способность совершить это преступление. Однако до этого Он должен создать действие, ибо без этого действия осуществить убийство невозможно, даже если Аллах вложил в человека способность осуществить это преступление. В таком случае возникает резонный вопрос: если Аллах, действительно, справедлив, а сомневаться в этом не приходится, ибо в Коране это проходит «красной нитью», то как же Он допускает, чтобы наказывали человека за то преступление, в частности за убийство, которое совершено по Его воле? Ведь Аллах не может делать ничего противоречащего справедливости и беспристрастности. Мудрый Аллах может делать только то, что есть благо и добро. Всемогущий и Справедливый Аллах не может быть злым по отношению к своим слугам, то есть к людям, не может совершать злых дел, тем более преступлений, не может требовать от своих подданных невозможного. И вообще, зачем Аллаху возлагать ответственность на людей за то преступление, которое они совершают не по своей воле, а по приказанию Всемогущего? Кроме того, если мы признаем, что Аллах повелевает действиями людей, то это означает, что Он чего-то желает, добивается, в чем-то нуждается. А разве Аллах – властелин и создатель Вселенной, а также всего живого и неживого – в чем-то нуждается? Поэтому желание, а тем более преступное, не может быть приписано Аллаху.

Почему же все-таки существуют зло, насилие, преступления, убийства. Неужели Аллах бессилен перед этими явлениями, отрицательными и вредными деяниями? Если Всевластный не имеет Божественной силы над злом, в частности над преступлениями, тогда получается, что Он слаб против зла. Это одновременно означает, что Аллах не имеет Божественной способности творить зло. С другой стороны, если Он властен над злом, преступлениями, то из этого следует, что Аллах не осведомлен о творящихся на земле злодеяниях и преступлениях, иначе бы Он этого не допустил. Но если Всевластный осведомлен об этих явлениях, значит, Он хочет и нуждается в этом, иначе зачем Ему создавать зло, насилие, преступления.

Однако анализ и глубокое осмысление содержания, в частности, многих аятов Корана дает возможность утверждать, что Аллах наделил человека свободной волей. Но с какого момента – с самого рождения или же перед каждым его деянием?

Справедливость Аллаха означает, что человек должен быть создателем своих собственных дел. Ибо только в этом случае он может быть свободным, а значит, ответственным за свои деяния. Иными словами, если Аллах создал человека автором собственных деяний, это означает, что только в его воле совершать добрые дела или преступления. Однако Аллах требует от людей не творить зла и не совершать преступлений. Поэтому человек понимается как самостоятельное, волевое живое существо, действия которого могут соответствовать или не соответствовать Божественной воле. Все, что было необходимо сделать Аллаху, это даровать человеку свободу воли и выбор, после чего было достаточно даровать человеку разум для руководства своими действиями. Как сказал Клеанф, «желающего идти судьба ведет, не желающего – влачит».

Мне приходилось очень часто слышать от людей, совершивших преступление, известные всем слова: «Такова моя судьба» или «Это моя судьба». Многочисленные истории из реальной жизни, рассказанные разными людьми, приводят многих к мысли о том, что существует предопределенность, неумолимая Судьба, которой подвластны все и вся. Однако все ли предопределено, или мы можем каким-то способом изменить ход событий силой нашей воли, наших желаний? Этот вопрос имеет принципиальное значение в рассмотрении проблемы преступного поведения человека, ибо если это судьба, которая предопределена с момента его рождения, то применение карательных мер к преступнику смысла не имеет. Индийская философия говорит о Дхармане – законе, управляющем Вселенной и всеми ее обитателями. Он также учит, что существует Садхана – смысл жизни и предопределенный путь, на протяжении которого этот смысл проявляется. Она утверждает, что существует Карма – закон действия и реакции. Древние греки также почитали божество, стоящее выше самого Зевса, владыки Олимпа; его называли Зевс-Зен. Эсхил говорит о нем как о божестве, управляющем Судьбой. В древнееврейской Каббале его называли «Ничто». Это тот, кто находится на вершине короны, кто управляет всеми невидимыми существами. Его импульс исходит с высот, чтобы дойти до нашего мира.

Одним словом, все древние народы интуитивно чувствовали, что далеко за пределами проявленного, даже выше божества, существует загадочный принцип судьбы. Что же такое судьба? Можем ли мы изменить ее? В чем же тогда может быть свобода выбора, которая дана человеку? Как понять, кто из идущих по жизненному пути будет добрым, а кто – преступником?

У античных язычников судьба – непостижимая предопределенность событий и поступков человека. Судьба язычника – это рок, фатум. Человек – игрушка судьбы, раб обстоятельств. От судьбы нельзя уйти, ее нельзя изменить, ей можно только покориться, как призывали делать стоики. Такое понятие судьбы абсолютизирует только один аспект – несвободу человека.

Такой же подход мы наблюдаем у метафизиков, которые утверждают, что человеком руководят высшие безличные силы, власть которых над ним беспредельна. То, что кажется индивиду свободным проявлением его воли или возможностью выбора, – всего лишь иллюзия. Существует неведомая человеку линия его судьбы, и проведение или рок ведет его по ней, предоставляя тому довольствоваться ролью игрушки чьей-то безмерно могущественной воли.

В религиозном сознании существует понятие судьбы как теологической детерминации, то есть Провидения. Не слепой рок, не безличные физические законы, а Премудрый и Благой Творец управляет жизнью человека. Как видим, религия, в отличие от языческой или естественнонаучной роковой детерминации, дает идею свободы и благого Промысла Божия. Лично человек свободен в выборе между добром и злом. Поэтому только от него зависит, какова будет его судьба: станет он добродетелем или преступником. Свою судьбу человек осуществляет в течение своей жизни.

Судьба человека в исламе несколько иная: у мусульман она состоит в абсолютной зависимости от воли Аллаха. Захочет Аллах, и человек будет добродетельным, или, наоборот, преступником. Предугадать невозможно, что же именно надо сделать, чтобы не стать преступником, а значит, попасть в рай. Остается только одно – покорность Аллаху.

Будем исходить из того, что каждый имеет свою судьбу, хотя, что это такое, никто не знает. Однако мы в ответе за то, что происходит с нами каждое мгновение, за то, чтобы не опускать руки и не опускаться самим. Ибо тот, кто верит в абсолютную неизбежность судьбы, позволяет, чтобы его несло течением жизни. А чем это может завершиться, жизнь подтверждает фактами. Каждому человеку дан шанс, возможность идти по пути, в своем ритме и согласно своим способностям, силе воли; но каким бы ни были его ритм и способности, он должен двигаться вперед, постоянно совершенствуясь и очищаясь. Платон сказал, что в своих действиях люди склонны винить судьбу, богов и все что угодно, но только не самих себя. Люди привыкли свою беспомощность, слабость, болезнь, пороки и вообще многочисленные глупости сваливать на судьбу как всесильную богиню. Преступление – это не судьба, а результат отсутствия или слабости силы воли. Человек – волевой в любой ситуации, при любых обстоятельствах, за исключением состояния аффекта, и при особых условиях, в принципе, никогда не способен совершить поступок, противоречащий его же интересам.

III. Психология и истоки преступного поведения. Вопреки Божественным писаниям, утверждающим Божественное происхождение человека, дарвинизм показал нерасторжимую генетическую связь человека с животным миром, установив, что человек произошел от одного из видов животных. Это означало, что наши животные предки имели биологическую сущность.

Процесс их гармонизирующей эволюции был проявлением единства биологического и социального. К моменту возникновения вида «человек разумный» сложилась особая генетическая программа, свойственная только этому виду, которую можно назвать «социализированной». Таким образом, после рождения, в процессе формирования сознания, на базе биологических предпосылок генетическая программа человека не теряет своего значения, она приобретает свойства, обеспечивающие готовность новорожденного к последующему развитию в адекватных социальных условиях. Иными словами, биологические свойства человека приобретают социализированный характер. Однако как живое существо человек все-таки продолжает подчиняться основным фундаментальным и биологическим законам. Поэтому он обладает особенностями, свойствами, присущими всему живому на земле, и в первую очередь животным.

Итак, развитие человека, как доказывает наука, основано именно на диалектике взаимодействия биологического и социального, а не на их поглощении. Вот почему возникает естественный вопрос: чего больше в этом случае у человека – биологического или социального?

Известно, что у высокоразвитых животных и у человека в поведении присутствует значительный компонент агрессии, который проявляется в тенденции отвечать нападением или враждебностью на определенные виды раздражителей. Однако, как справедливо подчеркивает Д. Крук, «не существует достоверных доказательств в пользу генетически (наследственно) обусловленной потребности в агрессивном поведении»[121]121
  Крук Д. The Nature and Function of Territorial Agression // Man and Agression. Oxford, 1968. Р. 154.


[Закрыть], хотя именно агрессия считается основным показателем генетической природы преступления. В то же время медицина утверждает, что агрессивное поведение человека не замкнуто фатально на прирожденных механизмах психики, а значит, можно посредством медикаментов ослабить или усилить агрессивность, эмоции. Говоря о биологическом факторе в преступном поведении, одни имеют в виду физиологию человека, другие – генетику, третьи – физические и психологические свойства личности. При этом те или иные свойства человека описываются в самых разных связях с преступным поведением. В конечном счете можно заключить, что ни одна из наук сегодня не в состоянии ответить на вопрос, который существует несколько тысячелетий: что толкает человека на преступление, какие его биологические свойства являются источниками его поведения, в том числе и преступного?

В состоянии ли человек сам, самостоятельно противостоять этим свойствам? В состоянии, если ему будет предоставлена свобода выбора, в том числе свобода совершения противоправного поступка, точнее, если человек по своей природе способен к выбору между преступным и правомерным поведением.

Однако существует противоположное мнение. Так, например, А. Шопенгауэр полемизировал с Ж.Ж. Руссо, утверждавшим, будто человек от природы добр, а во всех его нравственных изъянах виновна цивилизация. Сам Шопенгауэр утверждал, что человек – это страшное подобие дикого животного, которого не смогли укротить цивилизация и культура. Действительно, зло, которое наряду с добром составляет сущность человека, обладает мощной способностью искушать и заманивать человека в свои сети. И если тот поддается темному влечению, его покидает способность к свободному волеизъявлению. Он становится заложником своей страсти, рабом обстоятельств, игрушкой роковых сил.

Что же собой представляет этот добрый – злой человек? Все зависит от того, с какой стороны к нему подойти. Естественный человек представляет собой совокупность врожденных свойств и способностей, обеспечивающих его жизнь в природе. Он не знает различий между добром и злом, между преступлением и нормальным правомерным поведением, поскольку существует на бессознательном уровне. Социальный человек выступает как совокупность приобретенных качеств, свойств психики, навыков, сознания, поведения и т. д. И, наконец, духовный человек – личность, сознающая самоценность собственного внутреннего мира, свою уникальность. Иначе говоря, человек – это сложное существо, состоящее из прирожденных признаков (естественный человек), обладающее соответствующими политическими, моральными, юридическими качествами (социальный человек), способное ориентироваться в мире знаков, значений, символов и смыслов – от наиболее простых до самых сложных.