Текст книги "Записки художника-архитектора. Труды, встречи, впечатления. Книга 2"

Глава 20
Старообрядцы

Поездка в Италию растрясла мой карман! Как было кстати, когда я вернулся в Москву, выиграть дело с Иерусалимским патриаршим подворьем[265]265
  Иерусалимское патриаршее подворье в Москве было учреждено высочайшим указом в 1817 г. (упразднено в 1917 г., возобновило свою деятельность с 1989 г.). Местом пребывания и служения представителя Иерусалимской Патриархии был определен храм во имя святого апостола Филиппа у Арбатских ворот, который с переосвящением главного престола стал именоваться храмом Воскресения Словущего (Филипповский пер., 20). Основной доход подворье получало от сдачи в наем старых и вновь построенных зданий в Пречистенской части Москвы. С конца 1890-х гг. оно вело активную застройку участка земли многоэтажными домами и к 1917 г. Иерусалимской Патриархии принадлежал целый комплекс доходных домов.


[Закрыть]. На Пречистенском бульваре был огромный участок земли, выходящий в Филипповский пер[еулок] с небольшой церковью Филиппа и старым небольшим домом. Богатые и скаредные монахи-греки, владевшие этим участком, решили строить большой доходный дом. <Фанатик, славянофил старик Н.Н. Дурново, постоянно имевший дела с сербами, греками, монахами и Иерусалимом, порекомендовал настоятелю этого Иерусалимского подворья архитектором меня>[266]266
  РГАЛИ. Ф. 964. Оп. 3. Ед. хр. 29. Л. 39.


[Закрыть].

Заказан был проект мне.

В срок я выполнил заказ и отправил чертежи и смету настоятелю архимандриту Афанасию, взял расписку в получении материалов. <На всякий случай! Уж очень жуликоваты были эти монахи-греки>[267]267
  Там же.


[Закрыть].

Когда наступило время приступить к постройке, я получил смету обратно с предложением так ее пересоставить, чтобы цены вздуть. (Надо же подкормиться и настоятелю, и, главное, эконому, тогдашнему завхозу.) Я отказался и потребовал ввести на строительстве строгий учет материалов, рабсилы и сдать постройку подрядчикам с торгов.

Такое ведение дела было неприемлемым для этих жуликоватых монахов.

За проекты, рабочие чертежи и сметы платить мне отказались, аванса же (задатка) я в своих работах обычно не брал, да и вообще в архитектурной практике тогда это не применялось.

Знакомому моему известному присяжному поверенному М.Ф. Ходасевичу я поручил это дело.

Опытный адвокат, он сумел выиграть дело, причем монахи обнаглели до того, что в окружном суде защитник их Метакса заявил: «Никакого проекта подворье не поручало, иск неосновательный и т. д., словом, я не я, ничего не знаем!»

Ходасевич в ответ молча предъявляет председателю суда визитную карточку архимандрита Афанасия, где написано его рукой, что чертежи и смету заказанного проекта от такого-то получил. Суд, конечно, присудил мне заплатить полностью, согласно расценке экспертизы. О таком скандальном поведении греков была помещена пространная заметка в газетах.

Деньги получились вовремя, можно было работать в более спокойных условиях. А подобный случай научил меня не всегда быть доверчивым. Нужно отдать справедливость московским купцам, с которыми мне вскоре пришлось иметь дела, – они всегда рядились, прося уступить хотя бы немного, но всегда аккуратно платили. В моей практике подобных случаев более не было.

Однажды ко мне явился молодой человек Н.П. Ануфриев, пожелал познакомиться, так как он был горячим поклонником русского народного искусства и русской старины; оказался симпатичным типом русского человека. Из старообрядческой[268]268
  Старообрядчество – приверженность части русского православного духовенства и мирян к старым церковным обрядам Русской православной церкви, существовавшим до реформы, предпринятой в середине XVII в. патриархом Никоном.


[Закрыть] семьи Ануфриевых, его отец П[етр] И[ванович] был в то время председателем правления т[оварищест]ва М.С. Кузнецова (фабрики фарфора)[269]269
  «Товарищество производства фарфоровых и фаянсовых изделий М.С. Кузнецова» было учреждено в 1889 г. с Правлением в Москве (Мясницкая, 8/2; в настоящее время здание магазина «Фарфор»). Оно имело 8 заводов в России, среди которых наиболее известны: Фарфоровый завод Ф.Я. Гарднера, Дулевский фарфоро-фаянсовый завод, Конаковский фарфоро-фаянсовый завод, Гжель. Товарищество выпускало массовую продукцию. В 1902 г. М.С. Кузнецов получил звание «Поставщик Двора Его Императорского Величества». Фирма неоднократно получала награды: так, на Всемирной выставке в Париже в 1900 г. Товарищество было удостоено высшей награды, а сам Кузнецов – ордена Почетного легиона.


[Закрыть]. С ним я тоже познакомился. Любопытный тип чисто русского самородка. Сторож при фабрике, бедняга, безграмотный, нигде не учившийся, он выбился [в люди], сам научился грамоте и, в конце концов, писал вполне грамотно. Уже будучи во главе огромного фабричного предприятия, написал две книги о производстве фарфора[270]270
  О каких книгах идет речь, выяснить не удалось. Книги П.И. Ануфриева в фондах ГПИБ, РГБ и РНБ отсутствуют.


[Закрыть]. Своим детям дал отличное образование, и новый мой знакомый Н.П. Ануфриев после Московского университета некоторое время учился за границей. Крепкий в своем старообрядчестве он стал секретарем второй Московской общины старообрядцев-поморцев, проводил их съезды и был неутомимым работником. После революции стал профессором по текстилю, области ему знакомой, чем он давно занимался. Стал бывать у меня. Привел ко мне какого-то румяного лысого молодого человека, откормленного, кругленького. Это был Елисей Поляков, сын известного И.К. Полякова фабриканта, стоящего во главе правления мануфактуры Викулы Морозова. <Окончив коммерческую академию, Елисей Поляков стал продолжать свое образование.

Вид Богородска. Фото начала XX в.

Его отец предложил ему на выбор: университет или кругосветное путешествие. Е. Поляков выбрал последнее и поехал в Америку с каким-то бывалым инженером.

Удачно съездил и в Японию, и Китай, где были торговые связи у отца. Это путешествие, конечно, образовало Елисея, и еще более он воспитал себя самообразованием.

Его жена была музыкантшей, сменила рояль на арфу, истерически кидалась из стороны в сторону. Пожелала отделать свой дом, находившийся при фабрике в Обираловке>[271]271
  РГАЛИ. Ф. 964. Оп. 3. Ед. хр. 29. Л. 42.


[Закрыть].

Наше знакомство укрепилось. Елисей часто бывал у меня, он увлекательно говорил, рассказывая о своей поездке вокруг света, интересовался многим и проявлял поверхностное тяготение к искусству. Дом ему я отделал, где интерьеры были решены просто, и лишь кабинет ему я сделал по типу русского теремка, с искусственным подшивным коробовым сводом, с окнами в оправе из слюды, изразчатой печью из абрамцевской майолики и большим резным панно с раскраской на тему «Корабли Садко в синем море»[272]272
  Речь идет о доме Е.И. Полякова в селе Саавино Богородского уезда (в настоящее время микрорайон Саввино города Железнодорожного Московской области). Дом не сохранился – сгорел во время Великой Отечественной войны. Коробовый свод – криволинейное перекрытие с лежачим полуовалом в сечении, цилиндрический коробовый свод представляет собой систему независимых параллельных арок. Подшивной свод – потолок, прибитый снизу к балкам.


[Закрыть].

С увлечением все это я рисовал, наблюдал за выполнением всякой мельчайшей детали и часто посещал этот дом, где стал находить для себя отдых с вечера субботы и в воскресенье. Кругом был лес, пруд, все виды спорта, тогда входил в моду теннис, и увлекались игрой в русские «городки». Вскоре я перешел и к более крупной работе. Намечена была постройка старообрядческой церкви[273]273
  Имеется в виду храм Второй Московской старообрядческой Поморской общины (брачного согласия) в Москве, к постройке которого Бондаренко приступил летом 1907 г., освящение храма во имя Воскресения и Покрова состоялось 8 июня 1908 г. Это был первый в Москве старообрядческий храм, построенный после издания манифеста 1905 г. «Об укреплении начал веротерпимости». Храм был закрыт в 1930 г., возвращен церкви в 1993 г. В настоящее время он находится на реконструкции (Токмаков пер., 17).


[Закрыть].

<После кошмарных дней декабря 1905 г. революция сделала свое дело. Жизнь встряхнулась>[274]274
  РГАЛИ. Ф. 964. Оп. 3. Ед. хр. 29. Л. 42.


[Закрыть].

Пресловутые «свободы» 1905 г.[275]275
  Речь идет о Манифесте Николая II 17 октября 1905 г. «Об усовершенствовании государственного порядка», который даровал населению «незыблемые основы гражданской свободы на началах действительной неприкосновенности личности, свободы совести, слова, собраний и союзов».


[Закрыть] коснулись и свободы вероисповеданий.

Еще в 1903 году появился царский манифест, где «предоставлялось всем подданным нашим и православных, и иноверных исповеданий свободное отправление их веры и богослужение по обрядам оной» (манифест 26 февраля 1903 г.)[276]276
  Манифест Николая II 26 февраля 1903 г. «О предначертаниях к усовершенствованию государственного порядка» содержал обещания частичных реформ, декларировал свободу вероисповедания.


[Закрыть].

Но этому манифесту не верили, хотя и распечатаны были старообрядческие храмы в Рогожской, до того времени закрытые правительством[277]277
  16 апреля 1905 г. по повелению (телеграмме) императора Николая II было проведено снятие печатей с алтарей старообрядческих часовен (Покровского и Рождественского храмов) Рогожского кладбища в Москве и разрешено проведение в них церковных служб. Царские и боковые врата иконостасов двух храмов были опечатаны 7 июля 1856 г. по решению петербургского Секретного комитета и резолюции императора Александра II: «…так как на Рогожском кладбище священников нет и не должны быть допускаемы, если не присоединятся к православию или единоверию, то и олтари для службы не нужны» (См. об этом: Юхименко Е.М. Старообрядческий центр за Рогожскою заставою. М., 205. С. 39–40).


[Закрыть]. <Под натиском народного недовольства, под силой сложившихся обстоятельств после позорной Русско-японской войны 1904 г., когда Россия трещала по всем швам, вспыхнула неизбежная революция. Никакие кровавые меры царского правительства не могли остановить роста общественности, и “обновление” стало логически закономерным>[278]278
  РГАЛИ. Ф. 964. Оп. 3. Ед. хр. 29. Л. 43.


[Закрыть].

Портрет Арсения Ивановича Морозова (1850–1932) – владельца Богородско-Глуховской мануфактуры

В 1905 г. Комитет министров разработал «действительные (!) меры к устранению стеснений в области религии».

И снова царский манифест (17 апреля 1905 г.) «повелевает» (!) «присвоить наименование старообрядцев взамен ныне употребляемого названия раскольников» и предоставляется право сооружения старообрядческих церквей[279]279
  Манифест Николая II 17 апреля 1905 г. «Об укреплении основ веротерпимости» содержал коренные изменения в вопросе веротерпимости: отменялись карательные меры против отпадения от христианства, давалось право перехода в нехристианство.


[Закрыть].

Старообрядческий храм в Глухове. Фото начала XX в.

Люди, по-своему крепко верующие, старообрядцы, загнанные в потайные срубы скитов[280]280
  Одно из значений слова «скит» – небольшой поселок монастырского типа, устраивавшийся в глухих местностях бежавшими от преследования старообрядцами.


[Закрыть], спрятанных в глухих заволжских лесах Керженца или на Севере, в Выговской пустыни, фанатики-протестанты[281]281
  Протестантизм – одно из трех, наряду с православием и католицизмом, главных направлений христианства, представляющее собой совокупность независимых церквей, церковных союзов и деноминаций. Возник в Европе в первой половине XVI в. в ходе Реформации, сторонники которой получили название протестантов. Автор использует в данном случае слово «протестанты» для характеристики выступления части православных верующих в защиту старой веры. Фанатизм – слепое, безоговорочное следование убеждениям, особенно в области религиозно-философской, национальной или политической сферах, было характерной чертой раскольничества в России.


[Закрыть], бегущие от новшеств в обрядности, заведенных патриархом Никоном[282]282
  В 1650–1660-х гг. патриархом Никоном и царем Алексеем Михайловичем была проведена церковная реформа, целью которой была унификация богослужебного чина Русской церкви с Греческой церковью. Были внесены изменения в церковные книги и в порядок богослужения. Реформа вызвала раскол в Русской церкви: приверженцы старых обрядов – раскольники (с 1905 г. старообрядцы) были объявлены еретиками, подверглись гонениям, им запрещалось: строить церкви, заводить скиты, печатать книги для совершения обрядов, склонять в свою веру; религиозный брак, совершенный по старому обряду, не признавался государством; было ограничено право раскольников на занятие государственных должностей.


[Закрыть], этого, по определению старообрядцев, «лютого смутника, ярости злодыхателя, огня фиального, вверженного в российское море…»[283]283
  Автор приводит выдержки о патриархе Никоне из сочинений видных деятелей старообрядчества С.Д. Денисова и И.Ф. Филиппова: «…всежелательнии слышателие всеусердно познати восхотят откуду убо таковая всепреужасная и лютая восташа в России и кая вина всепрезлейших схизматосмущений и кто сих многоплачевных церковных трясений новосодетель; не отъинуду откуду враг и неприятель пришедый, не варвар, ниже скиф, толь прелютыми скорбьми и неисцельно уязвивый российская чада: но свой, своея России воспитанный, неблагодарный, многодосадителный член, (Никон глаголю патриарх) человек елико многокозненного ума толико всепредерзостного напрасньства, и огнепальныя ярости и многоколеблемаго непостоянства, новинам и мятежам радуяся парно, уготованный от издревле на время оное и час, аще звезда спадшая по тайновидцу с церковнаго небесе на земное мудрование, аще огнь фиальный, вверженный в российское море…» (Денисов С.Д. Виноград Российский, или Описание пострадавших в России за древлецерковное благочестие, написанный Симеоном Дионисьевичем (князем Мышецким). М., 1906. С. 8); «…всежелателнии слышателие всеусердно восхотят познати откуду таковая всепреужасная и лютая насташа в России и кая вина всепрезлейших схизматосмущений и кто сих многоплачевных церковных колебаний и трясений новосодетель; не отъинуду откуду враг и неприятель пришедый, не варвар, ниже скиф, толь прелютыми скорбьми неисцелно уязвивый российская чада: но свой и своея России воспитанный, неблагодарный, многодосадителный член, (Никон глаголю патриарх) лютый смутник, огнепалный ярости злодыхатель, полный непостоянный мятежник, уготованный ярости сосуд, от издревле на время оное и час: аще звезда спадшая, по тайновидцу с церковнаго небеси на земное мудрование». (Филиппов И. История Выговской старообрядческой пустыни. СПб., 1862. С. 14.)


[Закрыть] – эти люди старой веры прятались в моленных домах от нас «нехристиан». И теперь им дозволено было строить церковь! <Свою! Со всеми обрядами! Зачем им было прятаться теперь в темные срубы?>[284]284
  РГАЛИ. Ф. 964. Оп. 3. Ед. хр. 29. Л. 44.


[Закрыть]

Ко мне обратился старик Поляков: «Вот вы, говорят, крепко знаете Русь, так вот церковку нам и выстройте, чтобы она была наша, своя, родная!»

Приехал я в правление Викулы Морозова, разговор пошел о месте, времени постройки, стоимости.

– Стройте поскорей (все еще было неверие к манифестам!). Место выберете вот с ним, – указал глава правления И.В. Морозов на низенького толстого и добродушного И.И. Ануфриева, называемого дядей Ваней, – он и будет следить за постройкой, что нужно, скажите, все будет…

Предложил я составить смету.

– Никакой сметы не нужно, сколько нужно, столько и будет стоить, только чтобы было хорошо!

Предо мной развернулось широкое поле деятельности, на котором я мог проверить свои силы. Появилась возможность дать новое, исходя из хороших традиций старого русского народного искусства.

Помчались грезы. Вспомнился наш Север…

Как-то внезапно, сидя в вечерние сумерки в парке в Кузьминках, где жил на даче, <куда приезжал только с полдня субботы и на воскресенье. Кругом была тишина, царившая тогда в этой “подмосковной”, где все было пропитано ампиром>[285]285
  Там же.


[Закрыть], я вдруг увидел пред собой ясный силуэт шатровой, северной скромной церковки. Этот пригрезившийся силуэт я сейчас же набросил на клочке бумажки. Образец постройки неотступно был предо мной.

Закладка храма во имя св. Тихона Амафуссийского и Святой благоверной Анны Кашинской в д. Кузнецы Богородского уезда. Фото из журнала «Церковь» (1908. № 33. С. 988)

Приехал домой в Москву и сделал проект, не изменив нисколько задуманного силуэта.

Проект понравился, началась работа.

Рисовал я с увлечением и никаким другим делом не занялся, пока не установил в рисунках и чертежах все сооружение. <Русское искусство стало реальным делом>[286]286
  Там же. Л. 45.


[Закрыть].

Погруженный в мир национального старого народного творчества, выискивая из музейных коллекций и из своих впечатлений образы, я спешил с работой. Время ушло все без остатка на рисунки и заказы всех, даже мельчайших деталей наружной отделки фасада и всех деталей интерьера, розданы были все заказы столярам, резчикам, бронзовщикам, вышивальщицам[287]287
  Внутреннее убранство храма: иконостас, паникадила, светильники, киоты, решетки на окнах, дубовые скамьи – все было выполнено по рисункам Бондаренко, что придало храму исключительную гармонию и стилистическое единство.


[Закрыть].

Состоялась торжественная закладка, розданы рабочим новые красные рубахи, десятника одели в новый пиджак, поставили им четверти[288]288
  Четверть – русская единица измерения объема сыпучих тел и жидкостей. 1 четверть жидкости – ¼ ведра, или 3,0748 л.


[Закрыть] две водки.

Отец-настоятель устроил постную трапезу (был Петров пост). Монотонно пели молитву, вкусили какого-то пресного пирога с рыбой, запивая домашним квасом.

Эта церковь строилась для поморцев Общины брачного согласия[289]289
  Древлеправославная поморская церковь самоопределилась после реформы патриарха Никона в середине XVII в.; она состояла из самостоятельных приходов-общин, центральных органов управления не было, соборы имели региональное значение и созывались не регулярно. В начале XX в. духовным центром поморцев стала Москва, где в 1907 г. была зарегистрирована Вторая община Поморского брачного согласия. Храм в Токмаковой переулке стал всероссийским центром поморцев, в нем происходили соборы, съезды.


[Закрыть]. Народ был серьезный по виду. Начальник строительства дядя Ваня после этой трапезы шепнул мне: «Пойдем, отец-архитектор, в трактирчик, попьем чайку». Недалеко на Разгуляе трактир «Рим». Пришли. Заняли скромный столик.

«Ну-ка, братец, – обратился дядя Ваня к половому, – подай-ка нам мадерцы, да хорошую соляночку с ветчиной устрой, сосисочек положи, да зажарь еще уточку… А теперь пока покурим и поговорим о деле…»

Обрядность была в основе этих старообрядцев. Веру свою принимали как наследственное, душевное богатство, но немногие только были глубоко религиозными. Внешний декорум соблюдался крепко, истово исполнялись поклоны, и службу справляли долго, по уставу! Унисонное пенье[290]290
  Унисонное одноголосное пение является исконным пением Православной церкви. Унисон – одновременное звучание двух или нескольких звуков одинаковой высоты.


[Закрыть], долгое, ясное, четкое чтение своих богослужебных книг – все было соблюдаемо. Но люди жили в XX в., и все были люди города и верили крепко лишь в силу своего капитала.

Храм Святой благоверной Анны Кашинской в с. Кузнецы Богородского уезда.

Фото начала XX в.

Как все они были далеки от той старой веры, за которую умирал протопоп Аввакум! И в ссылку отправлялась неукротимая боярыня Морозова!

И настоятель, конечно, все видел, но терпимостью обладал, как и все остальные, и слов осуждения не слышалось. И дочка настоятеля, причесанная по моде, глазки строит молодому франту. И европеизированная фабрикантша Морозова одела темный сарафан и покрылась белой косыночкой, и тот же добродушный дядя Ваня одел длинный старообрядческий кафтан, чинно взяв в руку свечу, смиренно шел в крестном ходе на освящении церкви, также смиренно со строгими лицами шли и остальные именитые купцы так же одетые.

Старообрядческая церковь во имя Святой благоверной княгини-инокини Анны Кашинской в с. Кузнецы Павлово-Посадского района Московской области в период реставрации. Фото начала XXI в.

Как-то один из жертвователей, купец Мозолкин, содержавший ассенизационные обозы (занимался подрядами очистки отхожих мест), одев черный европейский сюртук, расчесав длинную рыжую бороду, истово танцевал в Дворянском собрании на студенческом балу. Большой был любитель танцев!

Но были и крепко верующие, нетронутые еще старообрядцы. Когда устраивался в выстроенной этой церкви в Токмаковом переулке съезд поморцев[291]291
  1–7 мая 1909 г. в Храме в Токмаковом переулке прошел Первый Всероссийский собор поморцев, приемлющих брак.


[Закрыть], я любовался группой людей с серьезными лицами, приехавших с далекого Севера, с Выга за серьезным делом, и съезд был у них деловой. Они были так типичны, что я упросил их запечатлеть на фото. Себе ни один из них не пожелал взять на память фото – «вражеское дело, от лукавого», а изданные общиной труды съезда повезли с собой снова в родные места.

Когда была закончена Токмаковская церковь, появились отзывы в прессе, отметившие оригинальность здания, даже в № «Нивы», единственном и популярном тогда иллюстрированном журнале, появилась заметка и клише момента освящения церкви[292]292
  В журнале «Нива» были опубликованы 3 фотографии состоявшегося 8 июня 1908 г. торжественного освящения храма во имя Воскресения Христова и Покрова Пресвятой Богородицы при Второй московской общине старообрядцев Поморского брачного согласия в Токмаковом переулке в Москве. На них изображены наружный и внутренний виды храма, крестный ход во время освящения. (Нива. 1908. № 29. 19 июля. С. 512.)


[Закрыть]. <В старообрядческом журнале “Церковь” была помещена критическая заметка за подписью В.Б. (архитектор В. Борин). Меня упрекал автор, что я дал “модерн”, а не русскую церковь. Ответила община, что она в этом храме нашла себе старую церковь, хотя и в новой оболочке. И на страницах этого же журнала писал Арсений Морозов – глава воинствующих старообрядцев-рогожцев: “Дай бог больше таких храмов!”

Дом Морозовых при фабриках С. и З. Морозовых в местечке Никольское (Орехово-Зуево). Фото конца XIX в.

Архитектор В.М. Борин, вздумавший издавать журнал “Искусство строительное и декоративное” (вышли 2 номера), где я поместил свою статью об архитекторе В.А. Гартмане>[293]293
  РГАЛИ. Ф. 964. Оп. 3. Ед. хр. 29. Л. 50.


[Закрыть].

Равнодушный к похвалам и упрекам я работал, как работалось, просто, не мучая себя выдумками, а только рисуя. Карандаш сам скажет то, что нужно.

В какой-то праздник меня известили, что церковь в Токмаковом пер[еулке] желает подробно осмотреть Арсений Морозов, и просили меня ее ему показать. Имя Арсения Морозова было известно в Москве не только как главы Богородско-Глуховской мануфактуры, но и как видного старообрядческого деятеля. Невысокого роста, коренастый, лет под 60, с небольшой бородкой, с насупленными бровями, из-под которых глядели глаза, быстрые, открытые, но добрые; широкий пиджак, на жилетке длинная серебряная часовая цепочка «с передвижкой» (как у кабатчика), в высоких сапогах старого фасона.

Когда я приехал в церковь, он уже стоял у входа, обратился ко мне скрипучим сильным голосом: «Хорошо! Вот завтра приезжайте в 8.50 на фабрику. Наш поезд. Лошадь вышлю», – и разговор окончен.

Я приехал в Богородск, и купеческая пролетка с пышным кучером доставила меня в контору. В кабинете восседал Арсений Морозов. Начал мне объяснять, что «нужен храм небольшой, но побольше (!), так человек на 500, а может и на 800, проще, хорошо бы все было, только мне ведь не угнаться за Токмаковским храмом, я человек бедный (!)». Речь отрывистая, тон командира. <Во время нашего разговора в кабинет вошла телефонистка и говорит:

– Арсений Иванович, из Москвы Вогау спрашивает о переводах на хлопок, что прикажете ответить?

А. Морозов прервал ее, оборотясь ко мне:

– Какие у нас телефонистки-то!

Она покраснела и потупилась. Девушка, действительно, была высокая, стройная, красивая, блондинка, одетая в корректную коричневую форму.

– Замуж тебе пора давно, так свертишься только, скажи Вогау, что без него знают и уже переведены, прямо в Ливерпуль, через Международный>[294]294
  Там же. Л. 52.


[Закрыть].

Возрожденный старообрядческий храм Рождества Пресвятой Богородицы в Орехово-Зуеве, к которому в 1911–1912 гг. И.Е. Бондаренко пристроил притвор и колокольню. Фото 2017 г.

«Полагаюсь на Ваш вкус и уменье, начинайте скорей, что нужно, деньги и прочее, шлите в контору и т. д.», – обрывистый разговор окончен.

А через две недели начали постройку.

Когда я указал Морозову, что нужно разрешение губернского правления, нужно представить чертежи с расчетами (техническими), то получил ответ: «На кой черт! Жарьте так!»

«Жарить так» я не стал, а разрешение получил.

Состоялась закладка осенью. На завтраке Морозов сказал мне: «Стройте, я больше на постройку не приеду, а то глаз у меня плохой, а как будет готово, скажите, тогда и приеду».

На следующий год в конце лета здание было готово, оставалось лишь внутреннее оборудование.

Я предложил поехать осмотреть постройку. Арс[ений] Морозов обошел [храм] и выразил восторг своеобразно. Когда вернулись с осмотра и сели за обед, Морозов обратился к своей жене, доброй безгласной старушке: «Ну, Любаша, на храме был. Готово. Хорошо, резонанс такой, что как наши хватят: “Слава тебе…”, чертям тошно будет!»[295]295
  В 1911–1912 гг. Бондаренко по заказу А.И. Морозова построил в Богородске городской старообрядческий храм во имя пророка Захарии и великомученицы Евдокии (тезоименитые святые деда и бабки заказчика) для Богородско-Глуховской старообрядческой общины храма Святого Николы. В настоящее время здание принадлежит Хлебокомбинату города Ногинска и используется как склад.


[Закрыть].

Свою образную речь он часто усиливал словами, в печати не употребляемыми. Получивший хорошее образование, проживший несколько лет в Манчестере, знал хорошо английский язык. <Мы шли в воскресенье через территорию фабрики, подошли к калитке, заперта, сторож медлительно шел с другого конца двора, подошел в это же время и главный механик англичанин (Стоут). Разговор на английском языке, вдруг вставляется энергичная речь Арсения Морозова, обращенная к сторожу:

– Иди ты скорее, что ты идешь, ж… трясешь, живей отпирай! – и снова английский язык>[296]296
  РГАЛИ. Ф. 964. Оп. 3. Ед. хр. 29. Л. 55.


[Закрыть].

Во всех своих мероприятиях был решителен, особенно в своей сфере старообрядчества, фабрикой он интересовался как шеф, передав все дела своим сыновьям и племяннику. Крепко налаженное правление двигало огромную машину с многотысячным рабочим населением, составлявшим особый город при г[ороде] Богородске (теперь г[ород] Ногинск)[297]297
  В январе 1930 г. Богородск был переименован в Ногинск.


[Закрыть]. Среди рабочих А. Морозов пользовался уважением за строгость в деле и добрые проявления в жизни. К нему постоянно обращались за помощью, отказа не было. В газете «Русское слово»[298]298
  «Русское слово» (М., 1895–1918) – самая дешевая ежедневная газета, редактор-издатель А.А. Александров, издатель И.Д. Сытин (с 1897 г.), редактор В.М. Дорошевич (с 1902 г.).


[Закрыть] появился фельетон Панкратова «Арсений Теплов», где Морозов нарисован был очень удачно.

– Панкрашка, про меня в газете напечатал, врет только много, а что верно, то верно!

Как-то старообрядческий епископ Иоанн отлучил временно Арсения Морозова от церкви за то, что тот приказал попу обвенчать двух родных братьев на двух родных сестрах. В наказание, кроме отлучения, Морозов был послан епископом помолиться и просить прощения у мощей святителя Николая в г[ород] Бари в Италию.

«Ну что ж, – говорил, вернувшись, Арсений Морозов, – ничего, съездил, сто целковых день стоил! А все же обвенчал! Уж очень ребята-то были хороши».

В своей старообрядческой вотчине он был полным хозяином, сам ставил попов, прогонял их, давал выговоры тут же, в церкви, даже и в православных церквах резкие [делал] замечания о непорядках.

Портрет Матвея Сидоровича Кузнецова (1846–1911) – владельца «Товарищества производства фарфоровых и фаянсовых изделий М.С. Кузнецова»

Арсению Морозову вскоре я выстроил небольшую церковку в с[еле] Кузнецах в 18 верстах от Богородска, откуда был родом его отец[299]299
  Древлеправославный храм во имя святой благоверной княгини-инокини Анны Кашинской был возведен в 1909 г. близ с. Кузнецы Богородского уезда; являлся первым храмом в России, посвященным этой русской святой. По большим православным праздникам здесь пел знаменитый старообрядческий хор А.И. Морозова. После революции храм был закрыт, в 1990-е гг. возвращен верующим, первая служба в храме была совершена в день памяти святой Анны Кашинской 25 июня 2001 г.


[Закрыть].

Старообрядцы обращались ко мне и из Орехова-Зуева, и с Андроновки[300]300
  Храм Никольско-Рогожской единоверческой общины (1910–1912, М. Андроньевская, 15).


[Закрыть], и из Нижнего Новгорода. Кузнецовы, владевшие большими фарфоровыми фабриками, заказали мне проект церкви в с[еле] Кузнецове на Волге, близ г[орода] Кашина[301]301
  Старообрядческий храм во имя Тихвинской иконы Пресвятой Богородицы был заложен в 1907 г., а освящен 25 октября 1915 г. в селе Кузнецово Кашинского уезда Тверской губернии (в настоящее время г. Конаково Тверской обл.) на левом брегу реки Донховки. Церковь была закрыта в 1920-е гг., взорвана в 1936 г. при строительстве Иваньковского водохранилища, при этом был разрушен уникальный фаянсовый иконостас храма.


[Закрыть]. Иконостас был сделан из фарфора. Я давал рисунки деталей (шаблоны), следил за лепкой и давал расцветку, но традиции мастеров были так крепко установлены на рутинном шаблонном производстве. Ввести новые цвета в окраску не было возможности, а робкое их неуменье [работать] с новыми формами портило все дело, и как я не бился с мастерами, сколько не пережигали муфелей[302]302
  Муфель – огнеупорный сосуд в виде коробки, открывающейся с одной стороны; помещается в печи и служит для обжига фарфоровых, эмалированных, металлических и других изделий с целью предохранения их от непосредственного воздействия огня и продуктов горения.


[Закрыть], [они] не смогли получить тех мягких красок и того сокровенного матового золота, чем отличалась майолика Абрамцева у Мамонтова.

Понять наивность русских старых форм мастера не смогли и давали ненужную металлическую правильность в орнаменте.

<На фабрику в с[ело] Кузнецово я обычно ездил до ст[анции] Завидово Николаевской (теперь Октябрьской) ж.д., откуда на лошадях верст 25. Дорога шла по берегу Волги, через прекрасный лес. На остановке в трактире около г. Кашина из экипажа я не вылезал, пока поили лошадей и подкреплялись ямщики. Попросил как-то своего спутника, подрядчика, строившего на фабрике и мою церковь, купить мне, ознакомиться, знаменитой “кашинской” мадеры.

– Что вы? Разве вам возможно пить такую мадеру! – изумился подрядчик.

– Да вы купите, хочу попробовать. Почем она продается?

– И пробовать не советую. Есть просто мадера – 65 коп. бутылка и “Дрей Мадера” – 85 коп. Я вот намедни выпил этой дреймадеры, так у меня все ухо разнесло, неделю ходил подвязанный! Разве вам можно это!

Я все же попробовал этой смеси из черники, сандала, сдобренной скверным спиртом. Напиток действительно был жестоким!>[303]303
  РГАЛИ. Ф. 964. Оп. 3. Ед. хр. 29. Л. 57.


[Закрыть]

Старообрядческий храм в селе Кузнецы Богородского уезда. Фото начала XX в.

Наряду с постройками церквей мне случилось переделать старообрядцам моленную в б[ывшем] Переведеновском пер[еулке] в глубине двора, старое ветхое здание.

Это была Первая община старообрядцев поморского согласия (беспоповцев) – брачного согласия[304]304
  В 1906 г. прихожанами Любушкиной моленной была официально зарегистрирована 1-я Московская община старообрядцев Поморского законно-брачного согласия. В 1908 г. на месте Любушкиной моленной община построила каменный храм в честь Рождества Христова и Пресвятой Богородицы и во имя Святителя Николы (Б. Переведеновский пер., 24).


[Закрыть].

Подбор типов был на редкость интересный. Патриархальный настоятель со всем его синклитом[305]305
  Синклит – в Древней Греции собрание высших сановников; в переносном (ироническом) смысле – полный состав каких-либо лиц, обычно высокопоставленных.


[Закрыть] был изувером, с зачесанными на лоб волосами, обросший огромной бородой, начинающейся у глаз, и глаза смотрели исподлобья из-за густых надвинутых бровей. Недоверие сплошное, оглядка, окуривание ладаном помещения после того, как я уходил. Дотронуться рукой до старых икон не было возможности, и я мог только издали делать указания в размещении икон для придания иконостасу более стройного и живописного вида, но когда хотелось выявить очарование древней русской живописи и выделить какую-нибудь икону высоких живописных ее достоинств, я наталкивался на запрет, что это нарушает чин. Попытки дать больше света в помещение моленной, чтобы заиграли краски целого богатого собрания иконописных шедевров (а таких было много), вызвали целую бурю.

– Отцы наши жили в потемках, проживем и мы, и веру соблюдем!

Так я и отступился. Наконец, освящение моленной. С большой неохотой разрешено было мне остаться, только подальше, у дверей, откуда я и наблюдал, как одетые в черные длинные кафтаны длиннобородые настоятели и «христиане», как зовут они себя, истово проводили чин богослужебный[306]306
  Чин освящения церкви – торжественное богослужение, обычно возглавляемое святителем или священником, но по епископскому благословению. Содержанием службы является таинственное посвящение новопостроенного здания для вечного служения Богу путем особых молитв и священнодействий.


[Закрыть], а слева стояли рядами в тени в сарафанах с платочками белыми на головах московские купчихи, торгующие мукой. Пенье унисонное, лестовки[307]307
  Лестовки – разновидность четок у старообрядцев, которые внешне напоминают гибкую лестницу и символизируют лестницу духовного восхождения с земли на небо.


[Закрыть], половички для опускания на колена, истовое каждение ручными старыми глиняными кадильницами – все эти аксессуары ритуала, словно перенесенного из Керженца с берегов Светлояра. <В этом песнопении, во всем богослужении чувствовалась панихида миру ушедшему. Было трогательно самотяготение к старой вере, как глубоко русскому молению, к коренной народной вере>[308]308
  РГАЛИ. Ф. 964. Оп. 3. Ед. хр. 29. Л. 58.


[Закрыть].

Фанатизм «переведеновцев» доходил до непризнания даже «токмаковцев» (2-й общины), как «отступников и табашников»[309]309
  Отступник – человек, который отступил от своих прежних убеждений, принципов, идеалов. Табашник – человек, который курит или нюхает табак, курильщик.


[Закрыть], так же смотрели эти люди XVI в. на новый храм в Гавриковом пер[ерулке][310]310
  В 1906–1911 гг. Бондаренко выстроил Храм Покрова Пресвятой Богородицы Покровско-Успенской старообрядческой (Рогожской) общины белокриницкого согласия (Гавриков пер., 29).


[Закрыть] и др. И действительно, у других старообрядцев я наблюдал большую терпимость, большую свободу в принятии лишь внешних форм и при чисто формальном исповедании своей веры, а по существу полное безверие или растворенность старой гущи жизни в новом потоке свежей воды. Обрядность внешняя только не меркла в этих потухающих душах – это сохранившееся бережное отношение к древнерусской живописи, выраженной в старой иконе.

В ту эпоху обновления, «свобод» возник глубокий интерес к изучению русской старой живописи. Пополнились собрания частных лиц. Третьяковская галерея отвела целый зал собранию прекрасных икон. Русский музей все правое крыло отвел под древнерусское искусство, почти сплошь из собрания икон.

Издания Н.П. Лихачева, труды П.П. Муратова в издании Грабаря, опубликование остроуховского собрания[311]311
  Речь идет о следующих изданиях: Лихачев Н.П. Материалы для истории русского иконописания. Т. 1–2. Атлас снимков. СПб., 1906; Муратов П.П. История живописи. Допетровская эпоха [Очерк] // И.Э. Грабарь. История русского искусства. М., [1910–1913]. Т. VI. Вып. 18–20. С. 5–407; Муратов П.П. Древнерусская иконопись в собрании И.С. Остроухова. М., 1914.


[Закрыть], издание специального журнала «Русская икона»[312]312
  «Русская икона» (СПб.; П., 1914) – иллюстрированный журнал, редактор-издатель С.К. Маковский.


[Закрыть], выставка древнерусского искусства[313]313
  Имеется в виду Выставка древнерусского искусства, проходившая в феврале 1913 г. в здании Археологического института в Москве и приуроченная к 300-летнему юбилею Дома Романовых. Это была первая общедоступная, обширная и представительная выставка иконописи, которая имела исключительное значение для формирования нового подхода к древней иконе не только как к предмету культа и историческому памятнику, но как к художественному произведению.


[Закрыть], – все это было симптомом несомненного, подлинного интереса к этому народному творчеству. А ведь это был лишь цветистый, с потемневшим золотом кусок доски, где рукой наивной, но любящей свое дело, нарисованы по иконописному подлиннику лики и пейзаж, радующие глаз.

В своих церковных постройках я вводил железобетон во все возможные части здания как материал наиболее послушный, гибкий. Невольно увлекаешься, видя выражение своей идеи в таком материале, как железобетон. Исполняла мои постройки лучшая фирма по бетонным работам «Юлий Гук»; ее инженер А.Ф. Лолейт приезжал ко мне. Подслеповатыми глазами с неизменными несколькими очками отыскивал он на счетной круглой, в виде часов линейке нужные данные и затем постепенно подводил конструктивный скелет под мои рисунки архитектурных форм. Рождалась архитектура цельная.

Так проходили работы не только по конструированию церковных зданий, но и т[ак] н[азываемых] гражданских, жилых.