Текст книги "Жуткое. Интегральное исследование тени"

Глава I
Gehirnmythologies. Место тени в структуре психики

1. Вступление

Принимая во внимание метафизический, на первый взгляд, характер обсуждаемой темы, отдельное внимание следует уделить заземлению Тени в модели психического аппарата, как она принята в психоанализе. Стоит отдельно отметить, что наиболее распространенная в психоаналитическом сообществе модель – структурная (трипартитная) модель Фрейда – для наших целей оказывается излишне схематичной; изящная, но лишенная значительного количества нюансов, она не отвечает заявленной нами потребности, потому в настоящей главе будет использована более детализированная структура, а именно овальная диаграмма Ассаджиоли. Однако прежде, чем мы сможем определить «координаты» расположения Тени в ней, нам потребуется рассмотреть всю концептуальную модель психического аппарата целиком.

Комментируя структурную модель психики, разработанную Фрейдом в 1923 году взамен предшествующей топографической теории[33]33
  Moore B. E., Fine B. D. Psychoanalytic terms and concepts. Yale University Press, 1990.


[Закрыть], описывающей организацию психического аппарата в терминах систем Сознания (Cs.), Предсознательного (Pcs.) и Бессознательного (Ucs.), Алмаас писал: «Понимание разума как трипартитной психической структуры стало самой важной и самой полезной формулировкой в глубинной психологии <…> (и. – И. Н.) основой для психоанализа и психотерапий, вытекающих из него или заимствующих у него»[34]34
  Almaas A. H. The void: A psychodynamic investigation of the relationship between mind and space. Diamond Books, 1986. P. 5.


[Закрыть]. Борнштейн в определенной степени придерживается схожих взглядов, утверждая, что фрейдовская модель психики нравится одним психологам и ненавистна другим, но лишь немногие из них игнорируют ее[35]35
  Bornstein R. F. Psychodynamic models of personality // Corsini Encyclopaedia of Psychology, 2010.


[Закрыть]. Последнее подчеркивает прикладное значение фрейдовской модели, в отличие от исключительно концептуальной и эвристической ценности. Коппин и Нельсон, рассматривая практическую важность предмета, точно отмечают проблему: «(Глубинная психология. – И. Н.) изображает психические структуры <…> как конструкции, которые позволяют психологу обращать внимание на явления, которые в противном случае остались бы незамеченными»[36]36
  Coppin J., Nelson E. The art of inquiry: A depth psychological perspective. Spring Publications, Inc., 2005. P. 66.


[Закрыть].

Начиная с 1923 года фрейдовская трипартитная модель, состоящая из Эго, Супер-эго и Оно, стала одним из фундаментальных столпов психоанализа и прочно вошла в его лексикон. Стоит отметить, что позже структурная модель также стала краеугольным камнем эго-психологии[37]37
  Irwin R. R. Human development and the spiritual Life: How consciousness grows toward transformation. Springer Publishing Company, Inc., 2002.


[Закрыть][38]38
  Sadock B. J., Sadock V. A. The Massachusetts general hospital handbook of neurology. Lippincott Williams & Wilkins, 2011.


[Закрыть][39]39
  Yakeley J. Working with violence: A contemporary psychoanalytic approach. Palgrave Macmillan, 2009.


[Закрыть][40]40
  Coppin J., Nelson E. The art of inquiry: A depth psychological perspective. Spring Publications, Inc., 2005.


[Закрыть]. Несмотря на сложившееся положение дел, раскол внутри психоаналитического сообщества пошатнул главенствование трипартитной модели как основной описательной теории строения психики, и возникшие диссидентские школы начали разрабатывать собственные концепции.

Наиболее известными из них являются юнгианские модели психики – на самом деле сам Юнг никогда не картографировал психику как таковую[41]41
  Piano F. D., Mukherjee A., Kamilar S. M., Hagen L. M., Hartsman E., Olson R. P. Religious theories of personality and psychotherapy: East meets west. Routledge, 2012.


[Закрыть], однако ряд его последователей преуспели в картографии – и овальная диаграмма Ассаджиоли, принятая в психосинтезе, не без оснований может быть отнесена к постъюнгианским разработкам. Последняя, буквально говоря, является связующим звеном между теориями Фрейда, Юнга, нескольких гуманистических экзистенциалистов, таких как Джеймс и Маслоу[42]42
  Parёtt W. Psychosynthesis: The elements and beyond: Psychosynthesis in theory and practice. PS Avalon, 2006.


[Закрыть], и ряда западных и восточных духовных традиций: еврейского мистицизма и каббалы, алхимии, теософии, гностицизма, христианского мистицизма, тибетского буддизма и индуизма[43]43
  Hardy J. A psychology with a soul: psychosynthesis in evolutionary context. Routledge, 1987.


[Закрыть][44]44
  Ibid.


[Закрыть], если назвать основные из них. С высокой долей вероятности, модель психосинтеза является одной из наиболее глубоко разработанных из существующих топографий индивидуального сознания в западной психологии на сегодняшний день, несмотря на тот факт, что она была предложена еще в середине 1930-х годов[45]45
  Wilber K. Transformations of consciousness: Conventional and contemplative perspectives on development. Boston, MA: Shambhala Publications, Inc., 1986.


[Закрыть]. Важно отметить, что данный вид топографии – топографию индивидуального сознания – не следует путать с картографиями сознания как универсального феномена, такими как Великая цепь бытия Уилбера[46]46
  Wilber K. Integral psychology: Consciousness, spirit, psychology, therapy. Shambhala Publications, 2000.


[Закрыть][47]47
  Wilber K. Eye to eye: The quest for the new paradigm. Shambhala Publications, 2011.


[Закрыть][48]48
  Assagioli R. Psychosynthesis: A collection of basic writings. The Synthesis Center Inc., 2000. P. 14.


[Закрыть].

В общих чертах составляющие модель психосинтеза элементы можно сравнить с аналогичными концепциями других психоаналитических школ, как будет обсуждаться в настоящей главе далее. Здесь следует сделать важное замечание относительно степени их соответствия. Перечисленные концепции ни в коем случае не следует рассматривать как идентичные. Точнее будет сказать, что их смысловое содержание пересекается друг с другом, т. е. имеет значительное сходство.

Стоит отметить, что любые возможные попытки свести качественное содержание сходных понятий друг к другу даже концептуально не смогли бы избежать редукционизма. Уравнивание различных понятий в силу их схожего по смыслу содержания чаще всего, по сути, является упрощением. Тем не менее данный недостаток синтеза и компаративистики не преуменьшает их значения как такового. Как заметил Ассаджиоли, овальная диаграмма «далека от совершенства и законченности»[49]49
  Hardy J. A psychology with a soul: psychosynthesis in evolutionary context. Routledge, 1987. P. 22.


[Закрыть], и Харди вторит ему: «как и любая хорошая карта, овальная диаграмма представлена читателю как инструмент, чрезмерно упрощающий сложную реальность, и она достаточно хороша до тех пор, пока не появится что-то лучшее»[50]50
  Assagioli R. Psychosynthesis: A collection of basic writings. The Synthesis Center Inc., 2000.


[Закрыть].

Структура психики, разработанная в рамках психосинтеза, представляет собой модель с семью элементами: нижним бессознательным, средним бессознательным, высшим бессознательным, коллективным бессознательным, Я, полем сознания и высшим Я. Оригинальная овальная диаграмма представлена на рисунке 1[51]51
  Firman J. and Gila A. Psychosynthesis: A psychology of the spirit. State University of New York Press, 2002.


[Закрыть]; для сравнения, современная версия модели представлена на рисунке 2²⁰. Окрашенные в серый цвет элементы исходного графика (звезда, обозначающая высшее Я, и пунктирная линия, соединяющая ее с Я) исключены в текущей версии по ряду причин, которые будут обсуждаться далее.

Ил. 2. Овальная диаграмма

Ил. 3. Овальная диаграмма (современная версия) (оригинал)

Легенда. 1. Нижнее бессознательное; 2. Среднее бессознательное; 3. Поле сознания; 4. Я; 5. Высшее бессознательное; 6. Коллективное бессознательное; 7. Высшее Я

2. Модель психического аппарата Ассаджиоли

Низшее бессознательное

Низшее бессознательное – это структура, состоящая из психологического материала, который был удален из сознания, и материала, который изначально никогда не был сознательным. Этот структурный элемент психики включает в себя первичные драйвы, координирующие функции организма, психологическое прошлое индивида, подавленные желания и травмы, примитивные побуждения, патологические проявления (фобии, навязчивые идеи и т. д.) и фундаментальные влечения[52]52
  Assagioli R. Psychosynthesis: A collection of basic writings. The Synthesis Center Inc., 2000.


[Закрыть][53]53
  Brown M. Y. Unfolding self: Practice of psychosynthesis. Allworth Press, 2004.


[Закрыть][54]54
  Ferrucci P. What we may be: Techniques for spiritual growth through psychosynthesis. J. P. Tarcher, Inc., 1982.


[Закрыть]. Кроме того, она состоит из травмирующих переживаний, которые представляли серьезную опасность для психического равновесия, то есть всего, что угрожало Я уничтожением[55]55
  Firman J. and Gila A. Psychosynthesis: A psychology of the spirit. State University of New York Press, 2002.


[Закрыть]. Содержимое низшего бессознательного оказывает некоторое влияние на развитие личности и в какой-то степени формирует поведение индивида. Психические элементы в низшем бессознательном – это не статичные переживания прошлого, это, скорее, динамические процессы, о которых индивид не подозревает. Следовательно, содержание низшего бессознательного искажает поведение человека и растрачивает усилия психики на то, чтобы вывести из поля зрения Я некогда сознательные элементы[56]56
  Whitmore D. Psychosynthesis counseling in action. SAGE Publications Ltd., 2004.


[Закрыть].

Низшее бессознательное практически идентично Оно в психоаналитической теории[57]57
  Edwards D., Jacobs M. Conscious and unconscious. McGraw-Hill International, 2003.


[Закрыть][58]58
  Vrinte J. The quest for the inner man: Transpersonal psychotherapy and Integral Sadhana. Motilal Banarsidass Publ., 1996.


[Закрыть][59]59
  Whitmore D. Psychosynthesis counseling in action. London, UK: SAGE Publications Ltd., 2004.


[Закрыть] и соответствует личному бессознательному в аналитической психологии Юнга[60]60
  Corsini R. J., Wedding D. Current psychotherapies. Belmont, CA: Cengage Learning, 2010.


[Закрыть][61]61
  Daniels M. Shadow, self, spirit: Essays in transpersonal psychology. Imprint Academic, 2005.


[Закрыть]. Уилбер рассматривает ту же самую область как состоящую из того, что изначально было бессознательным, и того, что было вытеснено. Он утверждает, что часть низшего бессознательного, которая была бессознательной с самого начала, является соматическим компонентом Архаического Бессознательного (другой компонент, психический, будет обсуждаться далее)[62]62
  Wilber K. The atman project: A transpersonal view of human development. Quest Books, 1996.


[Закрыть]. Низшее бессознательное в психосинтезе также относительно соответствует понятию либидинального Эго в теории объектных отношений[63]63
  Ellman S. J. When theories touch: A historical and theoretical integration of psychoanalytic thought. Karnac Books, 2011.


[Закрыть][64]64
  Gomes L. An introduction to object relations. State University of New York Press, 1997.


[Закрыть], которое, по сути, является пересмотром Фэйрберном фрейдистской концепции Оно[65]65
  Marcus P., Rosenberg A. Psychoanalytic versions of the human condition: Philosophies of life and their impact on practice. State University of New York Press, 1998.


[Закрыть].

Кроме того, Низшее бессознательное значительно перекликается с концепцией Underdog в гештальт-терапии[66]66
  Hall E., Hall C., Stradling P., Young D. Guided imagery: Creative interventions in counseling & psychotherapy. Sage Publications, Inc., 2006. 16. Zeig J. K. The evolution of psychotherapy. New York, NY: Brunner/ Mazel, Inc., 1987. 17. Trull T. J. Clinical psychology, 7th edition. Thomson Learning, Inc., 2005.


[Закрыть]. Для Перлза, который ввел этот термин, Underdog представляет собой уклончивую и примитивную составляющую психики, склонную к манипулированию и похожую на ребенка[67]67
  Ibid. 19. Cushway D., Sewell R. Counseling with dreams and nightmares. Sage Publications, Inc., 1992.


[Закрыть]. По его собственным словам, Underdog «манипулирует (Я. – И. Н.), защищаясь, извиняясь, льстя, изображая плаксу и тому подобное»[68]68
  Robinson H. The transformational process: Differentiating integrating and transcending polarities book 4. AuthorHouse, 2006. P. 36.


[Закрыть]. Это понимание Перлза, по сути, наделяет Underdog практически теми же качествами, которые Фрейд приписывал Оно, а Ассаджиоли – Низшему бессознательному.

Другой концепцией, содержательно соответствующей Низшему бессознательному, является Ребенок (близкий аналог психоаналитического Оно), одно из трех состояний Эго, выявленных Берном в Транзактном анализе, который сам по себе является модификацией фрейдовской структурной теории[69]69
  Hughes P., Riordan D. Dynamic psychotherapy explained. Radcliffe Publishing, 2006.


[Закрыть]. По словам Берна, Эго-состояние Ребенка – это «набор чувств, установок и моделей поведения, которые являются реликтами собственного детства индивида»[70]70
  Lister-Ford C. Skills in transactional analysis counseling and psychotherapy. SAGE Publications Ltd., 2002.


[Закрыть]. Другими словами, это поведенческое воспроизведение (или регрессия к) собственного детства индивида[71]71
  Stewart I. Developing transactional analysis counseling. SAGE Publications Ltd., 1996. 24. Stewart I. Transactional analysis counseling in action. SAGE Publications Ltd., 2007.


[Закрыть].

Среднее бессознательное

Среднее бессознательное состоит из психических элементов, которые очень похожи на те, которые обычно доступны сознанию в нормальном состоянии бодрствования (то есть те, которые составляют поле непосредственного осознавания индивида), однако по разным причинам они отделены от сознания индивида. Эти элементы легкодоступны, в отличие от тех, которые находятся в нижних слоях бессознательного[72]72
  Assagioli R. Psychosynthesis: A collection of basic writings. The Synthesis Center Inc., 2000.


[Закрыть]. По словам Фирмана и Гилы, среднее бессознательное – это «часть личности, чьи концепции, хотя и бессознательны, тем не менее остаются доступными нормальному сознательному выражению»[73]73
  Firman J. and Gila A. Psychosynthesis: A psychology of the spirit. State University of New York Press, 2002. P. 23.


[Закрыть].

Среднее бессознательное во многом похоже на систему Предсознательное, как описал её Фрейд в первой психоаналитической топографии. Как выразились Мур и Файн, «содержимое предсознательного легко доступно сознанию; оно лишь временно остается бессознательным»[74]74
  Moore B. E., Fine B. D. Psychoanalytic terms and concepts. Yale University Press, 1990. P. 146.


[Закрыть]. Таким образом, фрейдисты понимают Предсознательное таким же образом, как Среднее бессознательное воспринимается в психосинтезе: как сумма элементов, которые в мгновении не осознаются – не находятся непосредственно в поле осознания – и все же способны стать осознанными[75]75
  Erwin E. The Freud encyclopaedia: Therapy, therapy and culture. Routledge, 2003.


[Закрыть]. Хотя некоторые исследователи склонны приравнивать Cреднее бессознательное к Предсознательному[76]76
  Brown M. Y. Unfolding self: Practice of psychosynthesis. Allworth Press, 2004. 30. Edwards D., Jacobs M. Conscious and unconscious. McGraw-Hill International, 2003.


[Закрыть], здесь следует сделать важное замечание. Отличительной чертой Предсознательного является фрейдистское представление о цензуре, которая предположительно существует на границе между системами Сознание и Предсознание (эта особенность Среднего бессознательного не принимается в теории психосинтеза). Соответственно, считается, что Предсознательное действует как фильтр между Сознанием и Бессознательным, что означает, что ни один элемент Бессознательного не может достичь сознания, не пройдя цензуру системы Предсознание. Таким образом, хотя содержимое Предсознательного легкодоступно (т. е. оно может легко попасть в поле сознания), не все элементы из данной системы полностью дойдут до сознания в прямом смысле этого слова – некоторые из них будут подвергнуты цензуре Предсознательного[77]77
  Dare C., Dreher A. U., Holder A., Sandler J. Freud’s models of the mind: An introduction. Karnac Books, 2012.


[Закрыть].

В психосинтезе принята общая идея о существовании так называемого барьера вытеснения[78]78
  Firman J. and Gila A. Psychosynthesis: A psychology of the spirit. State University of New York Press, 2002.


[Закрыть], однако считается, что барьер существует на периферии Среднего бессознательного. Другими словами, он существует на границе между Высшим бессознательным с одной стороны и Нижним бессознательным с другой, то есть барьер вытеснения окружает Среднее бессознательное с обеих сторон. В психоанализе, напротив, барьер вытеснения существует по большей части исключительно на стыке систем Бессознательное и Предсознательное[79]79
  Moore B. E., Fine B. D. Psychoanalytic terms and concepts. Yale University Press, 1990.


[Закрыть].

Другая концепция, которая в определенной степени соответствует Среднему бессознательному/Предсознательному, – это то, что Винникотт описал как Переходное (потенциальное) пространство[80]80
  Burgoyne B. Drawing the soul: Schemas and models in psychoanalysis. Karnac Books, 2011. 35. Grolnick S. A. Work and play of Winnicott. Jason Aronson, Inc., 1990.


[Закрыть]. Переходное пространство понимается как область, существующая промежуточно между внутренней и внешней реальностями или между мной и не-мной[81]81
  Ibid.


[Закрыть]. Однако Винникотт использовал этот термин в несколько ином значении в зависимости от контекста; так, переходное пространство относится к пониманию Эго того, что реально, а что нереально, то есть, грубо говоря, его можно соотнести с Предсознательным/Средним бессознательным[82]82
  Ibid. 38. Akhtar S. Comprehensive dictionary of psychoanalysis. Karnac Books, 2009.


[Закрыть].

Поле сознания

Поле сознания – это, по сути, двудольное поле, состоящее из двух отдельных полей, одного сознания и другого воли, которые «находятся в постоянном движении, причем то одно, то другое часто становится больше и более функциональным от момента к моменту»[83]83
  Firman J. and Gila A. Psychosynthesis: A psychology of the spirit. State University of New York Press, 2002. P. 36.


[Закрыть]. Согласно теории психосинтеза, воля понимается как способность индивида действовать из места, на которое не влияет и не вызывается какой-либо конкретной частью твоего «Я»[84]84
  Ibid.


[Закрыть]. Поле сознания – это буквально то, что индивид непосредственно переживает и может наблюдать и анализировать – например, ощущения, мысли, желания и импульсы[85]85
  Assagioli R. Psychosynthesis: A collection of basic writings. The Synthesis Center Inc., 2000.


[Закрыть]. Соответственно, поле сознания можно описать как «то, как мы переживаем нашу повседневную жизнь. Это все то, о чем мы сразу же осознаем»[86]86
  Palmer S. Introduction to counseling and psychotherapy: The essential guide. SAGE Publications Ltd, 2000.


[Закрыть].

Я

Сознательное Я – это индивидуальная идентичность, ощущение собственного бытия и собственной самобытности, точка чистого самосознания. Психосинтез понимает сознательное Я как отражение Высшего Я, таким образом они различны, но не разделены. Другими словами, в то время как чувство Я – это обычное чувство бытия (в структурных терминах осознание Я не выходит за рамки поля сознания, за вероятным исключением ага-моментов или внезапных озарений), переживание Высшего Я – это осознание Высшего Я охватывает всю психику индивида, не ограничиваясь областью сознания.

Я отличается от любой организации или ментальных процессов, мыслей или образов; это, скорее, принцип организации содержимого поля сознания. Его можно назвать наблюдателем и переживающим[87]87
  Hardy J. A psychology with a soul: psychosynthesis in evolutionary context. Routledge, 1987. 44. Firman J. and Gila A. Psychosynthesis: A psychology of the spirit. State University of New York Press, 2002.


[Закрыть]. Как выразились Фирман и Гила, «Я следует рассматривать как отличное от любого суммирования частей, от любого вида структуры, созданной из содержимого или процессов тела или психики»[88]88
  Ibid.


[Закрыть]. Поскольку термины «Я» и «Эго» часто используются взаимозаменяемо в психологической литературе, здесь следует внести определенные уточнения. Браун прямо обращается к этой важной теме в следующем отрывке, который будет процитирован полностью:

«Давайте отличать “Я” (или самость) от “Эго” в том виде, в каком оно обычно понимается. В худшем случае “Эго” подразумевает гордость, себялюбие, заботу о личной славе и возвеличивании. “Эго” может также подразумевать чувство отделенности от других и от окружающего мира.

В лучшем случае “Эго” подразумевает сильную самооценку и отождествление с определенными личностными характеристиками. С другой стороны, в психосинтезе “Я” не имеет качеств, а является скорее самим осознанием, а также намерением, выбором или волей»[89]89
  Brown M. Y. Unfolding self: Practice of psychosynthesis. Allworth Press, 2004. P. 15.


[Закрыть].

Соответственно, замечает Браун, «Я» в психосинтезе больше соответствует понятию «Эго» в аналитической психологии, чем психоаналитическому «Эго»[90]90
  Ibid.


[Закрыть]. Маттун прекрасно резюмирует проблему: «(Эго с юнгианской точки зрения. – И. Н.) является центром сознания (в терминах психосинтеза, центром поля сознания. – И. Н.), то есть точкой отсчета для сознательных переживаний человека»[91]91
  Mattoon M. N. Jungian psychology in perspective. Simon and Schuster, 1985. P. 24.


[Закрыть].

Я в модели психосинтеза выполняет относительно те же функции, что и система самости в интегральной психологии Уилбера. Система самости понимается как «активный организатор психологической реальности» (т. е. она организует индивидуальное сознание), «локус идентификации» (противопоставление «я» «не-я»), «навигатор развития» (т. е. развития сознания), «центр ощущения себя», «идентичность» (чувство собственного я), «метаболизатор опыта» и «центр воли и свободного выбора»[92]92
  Forman M. A guide to integral psychotherapy: Complexity, integration, and spirituality in practice. State University of New York Press, 2010. 50. Wilber K. Eye to eye: The quest for the new paradigm. Shambhala Publications, 2001.


[Закрыть]. Тем не менее, как замечает Серенсен, наиболее точным сравнением было бы противопоставление «Я» психосинтеза Ближайшему Я Уилбера. Ближайшее Я, понимаемое просто как Я, – субъективное или непосредственное восприятие индивидом самого себя, наряду с Дистантным Я (которое буквально означает Наблюдаемое Я), в интегральной психологии являются двумя компонентами, составляющими Эго[93]93
  Reynolds B. Where’s Wilber at? Ken Wilber’s integral vision in the new millennium. Paragon House, 2006. 52. Sшrensen K. Integral psychosynthesis: A comparison of Wilber and Assagioli. Part II: The developmental theory of psychosynthesis, 2008. 53. Wilber K. Integral psychology: Consciousness, spirit, psychology, therapy. Shambhala Publications, 2000.


[Закрыть].

В трансактном анализе Берна соответствующим понятию «Я» в психосинтезе является эго-состояние Взрослого. Однако эти два понятия не идентичны, прежде всего потому, что «Взрослый» Берна отражает фрейдовское понимание Эго[94]94
  Hughes P., Riordan D. Dynamic psychotherapy explained. Radcliffe Publishing, 2006.


[Закрыть], а «Я» у Ассаджиоли существенно отличается от него. В то же время ряд примечательных сходств все еще присутствует. Взрослый для трансактного анализа – это эго-состояние, исходя из которого индивид действует в основном по-взрослому, не подвергаясь сильному влиянию производных собственного детства или родительского авторитета[95]95
  Stewart I. Transactional analysis counseling in action. SAGE Publications Ltd., 2007.


[Закрыть]. Как объясняет Стюарт, «(Если. – И. Н.) человек ведет себя, думает и чувствует в ответ на то, что происходит вокруг него здесь и сейчас, используя все ресурсы, доступные ему как взрослому человеку, говорят, что он находится во взрослом эго-состоянии». В определенном смысле такое описание частично соответствует тому, что психосинтез приписывает Я непосредственной психологической реальности, как она воспринимается индивидом[96]96
  Stewart I. Developing transactional analysis counseling. SAGE Publications Ltd., 1996.


[Закрыть].

Высшее бессознательное

Высшее бессознательное представляет собой структуру, состоящую из всего, что было отделено от сознания, и относится к бытию (в противоположность элементам, которые формируют низшее бессознательное и относятся, метафорически, к небытию). Высшее бессознательное формируется из неразвитых качеств и нереализованных потенциалов; оно является источником высших психологических функций индивида[97]97
  Firman J. and Gila A. Psychosynthesis: A psychology of the spirit. State University of New York Press, 2002.


[Закрыть]. Высшее бессознательное содержит высшие вдохновения и интуицию, оно мыслится как отражение Высшего Я. Как говорит Харди, «(Высшее бессознательное. – И. Н.) это проблески того, кем мы могли бы быть»[98]98
  Hardy J. A psychology with a soul: psychosynthesis in evolutionary context. Routledge, 1987. P. 42.


[Закрыть].

Таким образом, мы можем говорить о соответствии между концепцией Высшего бессознательного Ассаджиоли и Светлой тенью в работах Юнга. Как понимается в аналитической психологии, Светлая тень – это сумма черт собственного характера, которые подавляются и проецируются на других людей и переживаются индивидом как зависть и восхищение. Светлая тень состоит из великих дарований и положительных качеств, которые были исключены из сознания, «таланта и/или врожденного дара, которым не было позволено развиться»[99]99
  Davenport G. M. Working with toxic older adults: A guide to coping with difficult elders. Springer Publishing Company, Inc., 1999. P. 138.


[Закрыть]. В весьма поэтичной манере Джонсон идет дальше и определяет Светлую тень как «внутреннее золото человека <…> высшую ценность в человеческой психике <…> самая сокровенная часть нашего существа <…> подарок в двадцать четыре карата самим себе»[100]100
  Johnson R. A. Inner gold: Understanding psychological projection. Koa Books, 2008. P. 3.


[Закрыть]. По большей части Светлую тень Юнга можно приравнять к высшему бессознательному Ассаджиоли (однако Ассаджиоли идет дальше Юнга и добавляет к высшему бессознательному один важный компонент; это будет обсуждаться далее в соответствующем разделе).

Высшее бессознательное в определенном смысле относится к тому, что Франкл называл третьим измерением человеческого существования – ноэтическим (ноологическим) измерением. В логотерапии признаются три основных измерения: соматическое (телесное), психическое (разум) и ноэтическое (дух)[101]101
  Marshall M. Healing ministry: Experiences with Viktor E. Frankl’s logotherapy in psychiatry, psychology, clinical counseling, and psychotherapy. Ottawa Institute of Logotherapy, 2013.


[Закрыть]. Слово «дух» в работе Франкла не относится к религиозным или мистическим переживаниям; скорее, оно воплощает целостность личности и относится к единству и трансцендентности соматических и телесных измерений[102]102
  Fuller A. R. Psychology and religion: Classical theorists and contemporary developments. Rowman & Littleёeld, 2008.


[Закрыть]. Соответственно, ноэтическое измерение в логотерапии – это место большой глубины, смысла и высших потенциалов, что делает его соответствующим высшему бессознательному в психосинтезе и Светлой тени в аналитической психологии.

Наконец, следует упомянуть о соответствии между высшим бессознательным и тем, что Маслоу называл пиковыми переживаниями. Как утверждает Вринте, пиковые переживания – «это моменты интенсивного экстаза, удивления, благоговения и восторга, сопровождающиеся расширением человеческого сознания»[103]103
  Vrinte J. The quest for the inner man: Transpersonal psychotherapy and Integral Sadhana. Motilal Banarsidass Publ., 1996. P. 246.


[Закрыть]; они могут характеризоваться наполненностью (стойкими положительными чувствами), значимостью (пиковые переживания как поворотные моменты в жизни) и духовностью (единство с миром)[104]104
  Carducci B. J. The psychology of personality: Viewpoints, research, and applications. John Wiley & Sons, 2009.


[Закрыть]. Хотя некоторые аспекты того, что Маслоу подразумевал под термином «пиковые переживания», могут немного отличаться от того, что Ассаджиоли вкладывал в концепцию высшего бессознательного, сам Ассаджиоли рассматривал обсуждаемые выше феномены как сходные[105]105
  Firman J. and Gila A. Psychosynthesis: A psychology of the spirit. State University of New York Press, 2002.


[Закрыть].

Коллективное бессознательное

Коллективное бессознательное – это область, которая окружает диаграмму, и она мыслится как пространство, в котором пребывает индивидуальное сознание. Эта область во многом схожа с Коллективным бессознательным Юнга и, по сути, была заимствована непосредственно из аналитической психологии[106]106
  Wildяower L. The hidden history of coaching. McGraw-Hill International, 2013.


[Закрыть]. По словам самого Юнга, коллективное бессознательное – это система «универсальной и безличной природы, которая идентична всем индивидуумам, оно не развивается индивидуально, а наследуется. Она состоит из предсуществующих форм, архетипов»[107]107
  Campbell J. The portable Jung. New York, Viking Penguin Inc., 1971. P. 60.


[Закрыть]. Хотя общая концепция коллективного бессознательного в психосинтезе и аналитической психологии одна и та же, существует принципиальное различие, которое следует описать. Ассаджиоли выделил коллективное и трансперсональное (которые в значительной степени слиты в работах Юнга), заметив, что «архаические архетипы являются доличностными, в то время как сверхсознательные (то есть те, которые принадлежат высшему бессознательному. – И. Н.) архетипы являются трансперсональными»[108]108
  Rowan J. The transpersonal: Spirituality in psychotherapy and counseling. Taylor & Francis, 2005. P. 37.


[Закрыть].

Изложенное, впрочем, не означает, что высшее бессознательное в психосинтезе само по себе является подлинной трансперсональной областью, скорее оно содержит определенные его элементы. В целом, как замечает Уилбер, подлинно трансперсональное в работах Ассаджиоли, так же как и у Юнга, четко не отличается от коллективного[109]109
  Wilber K. Eye to eye: The quest for the new paradigm. Shambhala Publications, 2001.


[Закрыть]. Согласно Уилберу, Юнг путает трансперсональное (трансперсональные архетипы) с доличностным (прототипы коллективного бессознательного)[110]110
  Ibid.


[Закрыть]. Ассаджиоли, в свою очередь, по-видимому, путает трансперсональное (трансперсональные архетипы) с личностным (содержимым высшего бессознательного). Следовательно, Уилбер предполагает[111]111
  Wilber K. The atman project: A transpersonal view of human development. Quest Books, 1996.


[Закрыть], что область, которую Юнг описал как коллективное бессознательное, а Фрейд – как ид, по сути, является одной и той же сферой, которую он называет архаичным бессознательным. Уилбер продолжает и утверждает, что «соматическая сторона архаического бессознательного – это Оно <…> психическая сторона – это филогенетическое наследие фантазий»[112]112
  Ibid. P. 101.


[Закрыть].

Последнее, согласно Уилберу, это архаические образы, которые являются архетипами в терминологии Юнга, но их, скорее, следует называть прототипами, поскольку они являются «дорациональными, магическими и мифическими формами»[113]113
  Ibid. P. 265.


[Закрыть], не имеющими ничего общего с реальными архетипами, которые являются «тонкими, трансрациональными и постпостконвенциональными формами»[114]114
  Ibid.


[Закрыть], которые проявляются на причинной (каузальной) сфере сознания, которая не была признана ни Юнгом, ни Ассаджиоли.

Высшее Я

Высшее Я, также называемое Трансперсональным Я, является последней составляющей овальной диаграммы, часто исключаемой из ее современной модифицированной версии. Высшее Я – это неотъемлемая часть личности, обеспечивающая мудрость и руководство, метафорически говоря, это сердце индивидуума, глубочайшее чувство его самости[115]115
  Firman J. and Gila A. Psychosynthesis: A psychology of the spirit. State University of New York Press, 2002.


[Закрыть]. Высшее Я – это пережитый опыт в самом прямом смысле этого слова. Вринте подробно описывает Высшее Я как «высшие эволюционные импульсы индивида, такие как эстетический, этический и религиозный опыт, художественное вдохновение, альтруистическая любовь, состояния интуитивного и мистического сознания и духовное прозрение»[116]116
  Vrinte J. The quest for the inner man: Transpersonal psychotherapy and Integral Sadhana. Motilal Banarsidass Publ., 1996. P. 111.


[Закрыть]. Как уже упоминалось, в настоящее время этот элемент графика больше не используется значительным количеством специалистов по психосинтезу. Как объясняют Фирман и Гила, «(Высшее Я. – И. Н.) следует представлять как пронизывающее все области диаграммы и выходящее за ее пределы»[117]117
  Firman J. and Gila A. Psychosynthesis: A psychology of the spirit. State University of New York Press, 2002. P. 20.


[Закрыть], подразумевая, что царственный путь к Высшему Я лежит не только через Высшее бессознательное, но может быть пройден и любым другим путем. Фирман разъясняет это положение следующим образом:

«Самореализация включает в себя не подъем из “прошлого” Нижнего бессознательного в “будущее” Высшего бессознательного – как следует из приведенной ранее диаграммы, – но вместо этого стремится к повышению способности использовать диапазон опыта, который включает в себя обе эти области личности (т. е. расширение области Среднего бессознательного и Поля сознания соответственно. – И. Н.)»[118]118
  Firman J. “I”, Self, and Egg. 1995. P. 2


[Закрыть].

Другими словами, Высшее Я проникает во все структуры психики, но оно не является ни целостностью индивидуального сознания, ни его тотальностью. Скорее, Высшее Я «активно и присутствует на всех уровнях личности»[119]119
  Firman J. and Gila A. Psychosynthesis: A psychology of the spirit. State University of New York Press, 2002. P. 42.


[Закрыть], то есть оно осведомлено обо всем, что проявляется в психике индивида и, предположительно, даже за ее пределами в определенной степени. Индивид может получить доступ к своему Высшему Я через любую из структур внутри овальной диаграммы, например, через проработку детских травм (Низшее бессознательное) или через внезапное осознание, которое может произойти во время повседневной рутины (Поле сознания / Среднее бессознательное). Таким образом, многие современные специалисты по психосинтезу склонны исключать изображение Высшего Я на вершине Высшего бессознательного вместе с пунктирной линией, соединяющей его с Я. Скорее, они понимают Высшее Я как существующее внутри всей внутренней поверхности диаграммы и видят Высшее Я проникающим во все уровни психики. Если мы представим это таким образом, то Высшее Я можно было бы обозначить не как отдельную составляющую, а как фазу развития Я.

Соответственно, если Я является наблюдателем, ограниченным содержимым поля сознания (за незначительными исключениями), то Высшее Я является имманентным и трансцендентным по отношению к Я наблюдателем, способным воспринимать всю совокупность переживаний, доступных индивидуальному сознанию.

Мы можем говорить о соответствии Высшего Я в психосинтезе с Я в аналитической психологии. Однако концепцию Я в классической юнгианской теории (аналитическая психология) следует отличать от концепции Я в архетипической психологии (как мифологически ориентированного ответвления юнгианской теории, пионером которой был Хиллман). В то время как последняя точка зрения воспринимает Я как архетип, первая рассматривает Я исключительно с точки зрения его принадлежности психике индивида. Следовательно, ассаджиолианское понимание Высшего Я гораздо больше соответствует точке зрения аналитической психологии, чем архетипической психологии.

Другой концепцией, относительно соответствующей Высшему Я Ассаджиоли, является Реальное Я в работах Хор-ни[120]120
  Johnson R. Spirituality in counseling and psychotherapy: An integrative approach that empowers clients. John Wiley & Sons, 2013.


[Закрыть]. Понятие Реального Я относится к присущим индивиду потенциальным возможностям, подлинности, жизнелюбию, духовной энергии и внутренней силе, ведущей к росту и самореализации[121]121
  Ibid. 82. Hunt C. Therapeutic dimensions of autobiography in creative writing. Jessica Kingsley Publishers Ltd., 2000. 83. Marcus P., Rosenberg A. Psychoanalytic versions of the human condition: Philosophies of life and their impact on practice. State University of New York Press, 1998.


[Закрыть]. Описывая восстановление связи с Реальным Я клиентами в терапевтических условиях, Джонсон поэтично формулирует: «Реальное Я – это проводник к духовности <…> Святой Дух, который пребывает внутри. Это жизненное дыхание Бога. Это природа будды, внутренняя сущность человека, а также истинное и естественное Я»[122]122
  Johnson R. Spirituality in counseling and psychotherapy: An integrative approach that empowers clients. John Wiley & Sons, 2013. P. 76.


[Закрыть]; такая концепция, в сущности, приближает Реальное Я к Высшему Я, аналогично мыслимому как составляющей духовной природы[123]123
  Ferrucci P. What we may be: Techniques for spiritual growth through psychosynthesis. J. P. Tarcher, Inc., 1982.


[Закрыть]. Кроме того, в соответствие с ассаджиолианским Высшим Я, юнгианским Я и хорнианским Реальным Я можно поставить еще две сходные концепции, а именно: Истинное Я по определению Винникотта и Ядерное (нуклеарное) Я по описанию Кохута[124]124
  Gaitanidis A., Curk P. Narcissism: A critical reader. Karnac Books, 2007. 87. Paris B. J. Karen Horney: A psychoanalyst’s search for self-understanding. Yale University Press, 1996.


[Закрыть]. Райан с соавторами дают полезное резюме того, что обычно подразумевается под термином Я, которое может служить связующим звеном между положениями Юнга, Ассаджиоли, Хорни, Винникотта и Кохута:

«(Мы. – И. Н.) говорим о Я, или интегрированном Я, как о том наборе когерентно организованных процессов, структур и энергий, которые являются результатом развития интеграции организма. Таким образом, все аспекты психологического склада человека могут быть поняты с точки зрения степени их интеграции»[125]125
  Cohen D. J. Developmental psychopathology, theory and method. John Wiley & Sons, 2006. P. 801.


[Закрыть].

Уилбер описывает интегрированное Я, используя термин «Кентаврическое Я», имея в виду «целостный психофизический организм, возникающий в результате интеграции дифференцированного тела и эго-разума»[126]126
  Fisher-Yoshida B., Geller K. D., Schapiro S. A. Innovations in transformative learning: Space, culture, & the arts. Peter Lang Publishing, Inc., 2009. P. 228.


[Закрыть]. Важно отметить, что Кентаврическое Я Уилбера перекликается с Высшим Я Ассаджиоли только с точки зрения его способности охватывать всю полноту психики, но выходит за ее пределы, добавляя соматический компонент[127]127
  Irwin R. R. Human development and the spiritual Life: How consciousness grows toward transformation. Springer Publishing Company, Inc., 2002. 91. Wilber K. Eye to eye: The quest for the new paradigm. Shambhala Publications, 2001.


[Закрыть]. Тем не менее понимание Уилбером Кентаврического Я как «совершенного состояния ума и тела в данный момент, интегрированного и тотального Я»[128]128
  Grolnick S. A. Religion and spirituality in the life circle. Peter Lang Publishing, Inc., 2005. P. 169.


[Закрыть] позволяет нам провести грубую аналогию между его концепцией и Высшим Я психосинтеза. В соответствии с вышеизложенным, пересмотренное понимание Высшего я как конструкта, проникающего одновременно во все структуры психики, будет отображено далее по тексту на рисунке 4.

Низшие архетипы

Под низшими архетипами понимаются в первую очередь Тень/Персона (встречающийся перевод «маска») и Анима/Анимус (в противовес высшим архетипами, Матери/ Отцу, Герою/Героине, Пуэру/Пуэлле и т. д.). Как психические конструкты, имеющие большее отношение к индивидуальной психике, чем к коллективному бессознательному, они угнездены в психическом аппарате человека и выходят за внешний контур в ограниченной манере. Как будет разъяснено в последующих главах, врожденная дихотомия парных низших архетипов создает необходимое для Эго (Я) напряжение, являющееся обязательным условием его здорового функционирования.

При учете изложенного, отнести низшие архетипы целиком к Полю сознания принципиально невозможно, часть из их содержаний будет неизменно располагаться в бессознательных областях (Высшем и Нижнем бессознательном), часть – находиться в относительной досягаемости для наблюдающего Я в Среднем бессознательном соответственно; равносильно Высшему Я, низшие архетипы крайними границами соприкасаются с Коллективным бессознательным, что отражает их трансцендентальную природу. Схематически расположение низших ахетипов приведено на рисунке 5. Впрочем, следует помнить о редукционистском характере любой картографии и воспринимать ее в большей степени как ориентир, но никак не в качестве буквального отражения столь сложного феномена, как психика человека; любая карта, как точно подметил Коржибский, всегда будет отлична от действительной территории[129]129
  Korzybski A. Science and sanity: An introduction to non-aristotelian systems and general semantics. Institute of General Semantics, 1958.


[Закрыть]. Это, однако, не умаляет важности картографии как таковой, ведь без такого практического инструмента, как карта, было бы просто невозможно осмыслить и обратиться к такому обширному явлению, как психика, которое, без сомнения, является краеугольным камнем психологии в целом.

Ил. 4. Овальная диаграмма с пересмотренной структурой Высшего Я

Ил. 5. Овальная диаграмма с отображением низших архетипов

Легенда. 1. Нижнее бессознательное; 2. Среднее бессознательное;

3. Поле сознания; 4. Я; 5. Высшее бессознательное; 6. Коллективное бессознательное; 7. Высшее Я; Sh – Тень; Pe – Персона; Ana – Анима; Ans – Анимус