Текст книги "Культура древних цивилизаций"

Проанализируем в связи с этим великое произведение древнеегипетского искусства – скульптурное изображение головы царицы Нефертити, жены Эхнатона. Найденное при раскопках мастерской в Ахетатоне творение скульптора Тутмоса поражает необыкновенно живой передачей уникального человеческого облика. Нежно прорисованные глаза и брови на мягко терракотовом лице, слегка приоткрытые, как бы говорящие губы, изящная ушная раковина и утонченный профиль – все свидетельствует о красоте Нефертити. Привлекает внимание подчеркнуто удлиненная стройная шея, контрастирующая с тяжелой и мощной царской тиарой. Облик завершают традиционное женское украшение и слегка намеченная одежда. Сохранилось еще несколько скульптурных и других изображений Нефертити и ее дочерей, а также уникальный рельеф, где фараон Эхнатон изображен с женой и детьми, осеняемый лучами Атона. [8]

Богиня Селкит, охраняющая ковчег с канопами Тутанхамона. Источник – Википедия.

Трон Тутанхамона. Источник – Википедия.

Фараон Тутанхамон в священной ладье. Статуэтка из гробницы Тутанхамона. Источник – Википедия.

Золотая маска фараона Тутанхамона. Источник – Википедия.

Скальный храм фараона Рамсеса II в Абу-Симбеле. Источник – Википедия.

Плакальщицы. Фрагмент росписи гробницы Рамоса. Источник – Википедия.

Роспись гробницы Нефертари. Источник – Википедия.

Ложечка для притираний. Источник – Википедия.

Следует заметить, что изящество фигур, утонченность линий и подчеркнутая нереалистическая стройность форм, а также появление светского портрета, изображающего фараона и его семью в бытовой обстановке, – это основополагающие особенности искусства эпохи Эхнатона (Амарнский период в истории древнеегипетского искусства). Этот период, длившийся всего 17 лет и закончившийся возвращением к старой религиозной системе, стал во многом переломным. Старый канон впервые претерпел такие серьезные изменения.

После смерти фараона-реформатора престол переходит к Тутанхамону – мужу его третьей дочери. О его кратковременном царствовании известно мало, но именно в это правлении восстанавливается культ Амона. Правление не отмечено никакими крупными событиями, однако обнаруженная в 1922 году археологом Картером гробница обессмертила имя фараона. В сокровищнице рядом с погребальной камерой археологи обнаружили изваяния, сопровождающие погребальный обряд. Необыкновенным изяществом, свойственным эпохе Амарнского искусства, отличаются изображения четырех богинь. [35]

В погребальной камере находился саркофаг, по углам которого располагались выполненные в технике рельефа четыре фигуры богинь, обращенные лицом к внешнему миру, с руками, простертыми в стороны, несущими на себе крылья, символизирующие защиту. Гробница Тутанхамона впервые дала ученым возможность представить богатство и разнообразие предметов декоративно-прикладного искусства. В гробнице были обнаружены многочисленные предметы дворцового обихода: среди них парадный трон Тутанхамона, являющий собой одно из совершеннейших произведений художественного ремесла.

В центре композиции, на спинке трона, помещен традиционный солнечный диск Атона, свободная посадка фигур Тутанхамона и его жены свидетельствует, что художественные традиции Амарнского периода оказались более стойкими, чем религиозные убеждения. С начала захоронений фараонов и других людей гробницы заполнялись многочисленными пластическими изображениями умершего, а также его приближенных и слуг, занятых повседневными делами. В частности, в соответствии с традицией в гробнице Тутанхамона сохранились его изображения, самые значительные из которых – «Тутанхамон в священной ладье», «Тутанхамон на пантере», а также знаменитая золотая маска Тутанхамона.

Особое значение для становления могущества Древнего Египта имело царствование фараона Рамзеса II продолжительностью 66 лет. За время своего правления он построил храмов и городов больше, чем кто-либо из предыдущих правителей. Косвенным образом о мощи этого фараона свидетельствует библейская история исхода евреев из Египта.

Сочетание заупокойного храма и дворца в едином комплексе становится отличительной особенностью зодчества конца Нового царства. Самый большой скальный храм фараона Рамзеса II расположен в Абу-Симбеле. Его фасад, обращенный к Нилу, оформляют четыре сидящие статуи фараона высотой около 20 метров. [8], [14]

Таким образом, создается впечатление, что многовековой путь, проделанный культурой Древнего Египта, завершается, как и начинался, монументальными, грандиозными постройками, прославляющими власть и могущество фараона.

В поздний период культура Древнего Египта включается в другие культурные традиции, что связано с чужеземным господством.

Однако закончить обзор культуры Древнего Египта хочется не огромными застывшими монументальными сооружениями, а грациозными живописными композициями эпохи Нового царства и шедевром мелкой пластики – ложечкой для притираний в виде плывущей женской фигурки.

Рассматривая проблему сохранения и развития художественных традиций древнеегипетской культуры, можно отметить удивительное сочетание грандиозности, идущей от пирамид Древнего царства, с декоративностью и изяществом амарнского искусства.

На этом мы заканчиваем путешествие по Древнему Египту и переходим к другим разделам нашей книги.

3.3. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО ДВУРЕЧЬЯ

3.3.1. История и миф

Загадочной, уходящей в глубину веков видится нам культура Древнего Двуречья. Библиотеки глиняных клинописных табличек, ступенчатые храмы, сады Семирамиды – все это связанно с историей и культурой страны между Тигром и Евфратом.

В соответствии с традицией начнем путешествие с анализа основных географических названий. Название Двуречье, или Месопотамия (с греч. – междуречье), определяет в первую очередь географическое положение этой цивилизации. Такое название не случайно: мы уже отмечали особенное значение Нила для древних египтян. Для жителей Двуречья не только плодородие, но и вся жизнь также определялась ежегодными разливами рек. Именно реки порождали особенную глинистую землю, из которой возводились города, делались клинописные таблички и т. п.

Мифология жителей Двуречья еще более сложна, чем у древних египтян. Это объясняется коренным отличием этих цивилизаций: в Древнем Египте развитие происходило в основном на базе одной культуры, а на территории Двуречья, как на театральной сцене постоянно сменялись народы и государства. Первым обозначившим себя в истории культуры народом, заселившим южную часть территории, были шумеры – таинственный народ, язык которого отличается от всех известных языков. В северной части Месопотамии начиная с первой половины III тысячелетия до н.э. жили семитские племена. Они были скотоводами, их язык назывался аккадским. В течение нескольких веков семиты жили рядом с шумерами, но затем они заняли Южную Месопотамию. Семитское море как бы поглотило шумерский этнос. Аккадцы восприняли богатую шумерскую культуру, но при этом шумерский язык был постепенно вытеснен аккадским. Однако как язык религиозного культа и науки шумерский продолжал существовать и изучаться в школах до I в. н. э. В результате очередного чужеземного нашествия клинопись вместе с шумерским и аккадскими языками была окончательно забыта. [8], [75]

На территории Двуречья существовали крупные города. Один из древнейших – колыбель культуры шумеров – является город Эреду (г). Следующим крупным городом вверх по Евфрату был город Ур. Именно этот город упоминается в первой книге Библии как родина Авраама, откуда он по велению единого Бога отправился на поиски новых земель. Приблизительно в это время властитель Хаммурапи (XVIII в. до н.э.) составил свой знаменитый свод законов – Кодекс Хаммурапи.

Познакомимся поближе с религией жителей Двуречья. Владыкой и покровителем шумеров являлся бог Энки – владыка подземных вод и мирового океана, в котором, по представлениям шумеров, плавала земля. Он же являлся владыкой мудрости, судьей богов и людей, помощником людей во всех трудных делах. В городе Уре жители чтили бога луны Нанну, а севернее Ура почитали уже трех основных богов: Инанну – олицетворение планеты Венера, богиню плодородия и любви; Ана – владыку небосвода, отца Инанны, и ее брата Уту – солнечного бога. [51]

Особое значение в период Вавилонского царства приобрел Мардук – центральное божество вавилонского пантеона, создатель реального мира, сын Энки. Так же как в мифологии Древнего Египта, мы сталкиваемся с космологическим мифом, т.е. с раскрытием в мифологической форме истории возникновения Вселенной. Первоначально существовала богиня Тиамат («море»), являющаяся воплощением мирового хаоса, первозданной стихии. Вместе со своим супругом Апсу она создала поколение первых зооморфных (похожих на зверей) богов. [51]

В вавилонском мифе Мардук возглавляет поколение «молодых богов» в их битве против Тиамат. После победы над Тиамат он творит мир из тела богини: нижняя часть – земля, верхняя – небо. Мардук запирает небо на засов и приставляет стража, чтобы вода не могла просочиться вниз, на землю. [51]

В дошедшем до нас поэтическом описании этих событий хорошо прочитывается несколько важнейших мифологических идей, относящихся к самому древнему, грубому и безыскусному пласту мифологии:

– Вселенная воспринимается как космическое животное;

– вечное изменение раскрывается через смену поколения богов;

– присутствует натуралистическое, кровавое описание рождения «нового мира» – космоса.

На ноги Тиамат наступил владыка,

Булавой беспощадной рассек ей череп.

Он разрезал ей вены, и поток ее крови

Северный ветер погнал по местам потаенным.

Смотрели отцы, ликовали в веселье,

Дары заздравные ему посылали.

Усмирился Владыка, оглядел ее тело.

Рассек ее душу, хитроумное создал.

Разрубил пополам ее, словно ракушку.

Взял половину, покрыл ею небо.

……………………………………

Он поставил главу Тиамат, он на ней гору насыпал.

Он бездну открыл – устремились потоки.

Тигр и Евфрат пропустил он сквозь ее очи.

Ее ноздри заткнул он – накопил там воды.

……………………………………

Сделал ляжки ее опорою неба.

Отделил половину ее – поставил землю.

……………………………………

Так создавал он землю и небо.

[Энума Элиш / Электронный ресурс: Мифы и легенды Религии и верования. Режим доступа: http://skazanie.info/enuma-elish/ Дата доступа: 11.03.2018]

В сказках разных народов такого рода содержание из плана космического переносится на более низкий, приземленный уровень. Примером служат бесконечные победители драконов, из поверженного тела которых появляются горы, озера и т. п.

Мардук определяет владения остальным богам, разделяя 600 богов на верхних, небесных, и нижних, подземных. Мардук определяет пути небесным светилам.

Нам важно, что как бог-демиург он демонстрирует могущество своего «слова»: по его приказу исчезает и вновь появляется звезда. Смешав глину с кровью чудовища, второго мужа Тиамат, хранителя таблиц судеб, Мардук вместе с Энки создает людей, а также определяет порядок смены времен года.

Как и в древнеегипетской мифологии, в процессе исторических изменений происходило изменение и усиление роли то одного, то другого божества. Так, Энки – одно из главных божеств шумеро-аккадского пантеона, отошел на другой план в Вавилонский период, который выдвинул на передний план его сына, покровителя Вавилона – бога Мардука. Миф о сотворении мира описан в сохранившейся космогонической поэме «Энума элиш». [75]

Наибольшую известность получил герой шумеро-аккадского эпоса Гильгамеш. Он был не только культурным героем, подобно Прометею, а на основании ряда исторических текстов можно сделать вывод, что этот герой являлся реальной исторической личностью, – это пятый правитель первой династии города Урука в Шумере. Однако основные сведения о Гильгамеше носят мифологический характер. В эпических текстах Гильгамеш – сын урукского правителя Лугальбанды и богини Нинсун, потомок бога Уту. Сохранилось пять шумерских эпических песен о Гильгамеше, которые прочно вошли в литературный эпос Двуречья. Первая песня являет собой рассказ о победе Гильгамеша над войсками Аги (правитель северного объединения шумерских городов). Вторая песня «Гильгамеш и гора бессмертных» повествует о походе Гильгамеша во главе отряда молодых неженатых воинов в горы за кедрами, для добычи себе «славного имени», борьбе и победе над хранителем кедров – чудовищем Хувавой, о гневе бога ветра Энлиля, вызванном этим подвигом. Третья песнь, «Гильгамеш и небесный бык», рассказывает об умерщвлении Гильгамешем небесного быка – чудовища, насланного на Урук богиней Инанной. Четвертая песнь, «Гильгамеш, Энкиду и подземный мир», повествует о чудесных победах над очередными чудовищами, а также о безвозвратном путешествии друга и слуги Гильгамеша – Энкиду в мрачное подземное царство умерших. Пятая песнь, завершающая эпос, называется «Гильгамеш в подземном мире» или иначе «Смерть Гильгамеша».

Наиболее разработанный образ Гильгамеша дает аккадский эпос. Самая полная версия – «Поэма о все видавшем», приписываемая урукскому заклинателю VII – VI вв. до н.э.. Это одно из самых выдающихся поэтических произведений древневосточной литературы. Поэма состоит из двенадцати песен – «таблиц». Последняя – дословный перевод с шумерского четвертой песни о Гильгамеше. [51], [75]

Почитаем вместе фрагменты аккадского эпоса.

Своенравный и буйный владыка Гильгамеш вызывает недовольство жителей Урука, которые ищут защиты у богов. Богиня Аруру создает дикого человека Энкиду, который должен победить непокорного. Энкиду выглядит достаточно «живописно»:

Шерстью покрыто все его тело,

Подобно женщине, волосы носит,

Пряди волос, как хлеба густые…

Вместе с газелями ест он травы.

[Эпос о Гильгамеше / Электронный ресурс: wikilivres.ru. Режим доступа: http://wikilivres.ru/Эпос_о_Гильгамеше_(Дьяконов)/Таблица_XII/ Дата доступа: 30.01.2018]

Гильгамеш узнает, что ему суждено обрести друга, и, решив, что им должен стать Энкиду, посылает к нему прекрасную и соблазнительную женщину, любовь к которой преображает «дикого человека». Энкиду «стал умный, разумением глубже». Отправившись по совету любимой женщины в Урук, Энкиду вступает в «спортивный» поединок с Гильгамешем, но ни один из них не становится победителем. Именно равенство сил делает их друзьями.

Совершив множество подвигов вместе с Гильгамешем, Энкиду покидает земной мир навсегда. Гильгамеш искренно оплакивает друга:

Энкиду, младший мой брат…

Что за сон теперь овладел тобою?

Стал ты темен и меня не слышишь!

А тот головы поднять не может.

Тронул он сердце – он не бьется.

Закрыл он другу лицо, как невесте,

Сам, как орел, над ним кружится.

Точно львица, чьи львята в ловушке,

Мечется грозно взад и вперед он…

[Там же]

В представлении древних аккадцев Земля окружена океаном. Там же, но вдалеке от царства живых находятся острова блаженных, т.е. рай. За двумя горами располагаются медные ворота, куда уходит бог Шамаш (солнце). За ними – воды смерти и ада. Именно этим путем отправляется Гильгамеш, полный желанием раскрыть тайну жизни и смерти. Он получает от богов цветок вечной молодости. Однако человеку не суждено стать бессмертным, и на глазах Гильгамеша (пока он купался по дороге в Урук) этот цветок утащила змея и сразу же, сбросив кожу, помолодела.

Заплакал Гильгамеш:

Для кого же трудились руки?

Для кого кровью истекало сердце?

[Там же]

Поэма утверждает недостижимость для человека участи богов, тщетность человеческих усилий в попытках получить бессмертие. Поэма утверждает идею, что бессмертие человека заключается в его славных делах.

Памятник Гильгамешу. Сан-Франциско. Источник – Википедия.

Важнейшим элементом шумеро-аккадской мифологии является история о всемирном потопе. Об этом событии рассказывает Гильгамешу единственный переживший это событие смертный человек Ут-напишти, получивший дар бессмертия на совете богов. Этот сюжет, безусловно, навеянный ежегодными разливами рек, нашел свою интерпретацию в библейской истории о божественном спасении Ноя. [9]

Существовали в Месопотамии и другие литературные жанры, в частности бытовые сказки. В поэме-сказке повествуется о проделках хитреца, трижды отомстившего своему обидчику. Этот сказочный сюжет широко представлен в мировом фольклоре. Также популярна история полёта человека на орле, впервые встречающаяся в аккадской «Поэме об Этане». Шумерские «Поучения Шуруппака» (середина III тыс. до н.э.) включают ряд пословиц и афоризмов, повторяющихся позже во многих произведениях ближневосточной литературы, а также в литературе и философии античности. Пословица «только тот настоящий писец, чья рука не отстает от уст» выражает идею ответственности автора за записанный текст. Вспомним русскую пословицу – «что написано пером, то не вырубить топором».

Из литературных произведений письменного, авторского происхождения следует выделить несколько поэм, так называемую «Вавилонскую теодицею» и «Разговор господина с рабом». Также изучены некоторые покаянные псалмы и плачи вавилонян, отголоски которых можно услышать в библейских псалмах.

В целом можно утверждать, что древнемесопотамская словесность, её тематика, поэтика, понимание мира и человека в нем существенно повлияли на основные литературные тексты соседних народов, на тексты Библии и через неё – на литературы Европы.

Вернемся из мира мифологии и литературы в мир реальности.

После многочисленных нашествий разнообразных племенных союзов, которые оказали влияние на историю и культуру Двуречья, во 2-й половине II тыс. до н.э. из Cеверной Аравии в Сирийскую степь и далее стала продвигаться обширная группа арамейских племен. Аккадцы их называли вначале ахламу, позднее – араму. В конце XIII века до н.э. арамеи создали в Западной и Юго-Западной Сирии ряд мелких княжеств. К началу Х в. до н.э. арамеи почти поглотили другие племена, в результате арамейские язык и письменность стали широко распространяться.

Начиная с IX века до н.э. в Южную Месопотамию вторглись халдейские племена, родственные арамеям. После завоевания Вавилона персами в VI веке до н.э. аккадский язык вытеснялся, а арамейский – стал официальным языком. К I в. до н.э. вавилоняне слились с халдеями и арамеями. На этой территории проживало много других племен. Во время Ассирийского и Нововавилонского государств правителями проводилась активная политика насильственного переселения народов, описанная в библейских текстах, что порождало дополнительную этническую пестроту на территории Двуречья.

Наше особое внимание к арамейскому языку вызвано тем обстоятельством, что на протяжении длительного времени именно арамейский язык являлся на большой территории Ближнего Востока языком lingvo-franco (лингва франка – термин, используемый для обозначения одного из нескольких существующих типов так называемых контактных языков, обеспечивающих общение между разными этносами). На этом языке, понятном каждому, проповедовал Иисус Христос, он звучит в современном фильме «Страсти Христовы».

Краткая хронология истории Месопотамии выглядит следующим образом:

Первобытнообщинный строй – 7 – 4 тысячелетие до н.э.

Начало III тыс. – около XXIV в. до н.э. – шумерский период (около 2700 г. – война Гильгамеша и Аги);

XXIV – XXIII в. до н.э. – конец II тысячелетия – шумеро-аккадский период;

II тысячелетие – VI в. до н.э. в долине Тигра и Евфрата – Вавилонское царство;

III тысячелетие до н.э. – VII в. до н.э. в восточной части Месопотамии существует Ассирийское государство с центром в Ашшуре (в Х – VII вв. до н.э. – возвышение Ассирии и завоевание ею всей территории Двуречья);

VI в. до н.э. (правление персидского царя Кира Великого, включившего в свои владения наряду с другими территориями все Двуречье) – 331 г. до н.э. завоевание Персии Александром Македонским. [35]

Одним из важнейших источников сведений стала библиотека царя Ашшурбанапала. В VII в. до н.э. столица Ассирии город Ниневия была разрушена войсками Вавилона и Мидии (древнее государство, находящееся на северо-западе Иранского плоскогорья). Над развалинами столицы постепенно образовались холмы, и только в 1849 году английский путешественник Лейярд, отыскивая памятники древности, стал раскапывать холм около небольшой деревни Куюнджик на левом берегу реки Тигр. Вскоре он обнаружил какие-то развалины, погребенные под слоем земли. Оказалось, что это дворец ассирийского царя Ашшурбанапала (668 – 626 гг. до н. э.). Так была найдена древняя Ниневия. [41]

Во дворце Лейярд нашел около 30 тыс. небольших глиняных табличек. Сложенные вместе, разнообразные по форме, они представляли собой конструкцию высотой в полуметра. Таблички были исписаны очень мелкими клинообразными знаками. Такой клинописью пользовались в древности народы Междуречья. Каждый значок этого письма состоял из клинышков в разных сочетаниях и обозначал слог или слово. Обилие глины, из которой делали дома и посуду, предметы утвари и детские игрушки, подсказало шумерам мысль о том, что можно писать на глиняных табличках. Писец работал так: из сырой глины изготавливалась небольшая плоская табличка, на которую острой палочкой наносились письмена. Вязкая глина не позволяла делать линии одинаковой толщины, поэтому они по форме напоминают треугольники или клинышки. Историки называют шумерское письмо клинописью. Не очень нужные записи потом можно было стереть, а таблички с важными документами обжигали на огне, и они становились твёрдыми, как камень. Самые ранние записи принадлежат храмовым чиновникам: они должны были считать, сколько и каких продуктов выдано работникам и сколько осталось в распоряжение храма.

Глиняные таблички из библиотеки Ашшурбанапала. Источник – Википедия.

Сейчас археологи научились складывать даже разбитые таблички и читать написанное на них. Лейярд же думал, что эти глиняные таблички не имеют большой ценности, его больше интересовали красивые вещи и рельефы на стенах дворца, но он все же отправил таблички в Лондон. Лет двадцать пролежали они непрочитанными в Британском музее, в то время ученые еще только делали первые шаги в расшифровке вавилонской клинописи. Наконец, историки научились читать вавилонские письмена. Прочли они и таблички из дворца Ашшурбанапала. Это была целая библиотека, подобранная заботливо и с большим умением. [41]

Ассирийский царь Ашшурбанапал (669 – около 635/627 гг. до н.э.) был умным и образованным человеком. Он владел несколькими языками, обладал литературным талантом, математическими и астрономическими познаниями. Он создал крупнейшую библиотеку, состоявшую из 20.000 глиняных табличек. По повелению Ашшурбанапала писцы снимали копии с глиняных книг, хранившихся в библиотеках и архивах храмов Вавилона и других центров древней культуры Междуречья. Эти библиотеки составлялись в течение многих столетий. Таким образом, в царском дворце образовалась подлинная «национальная библиотека», хранилище знаний многих поколений. Книги состояли из многих «листов» – табличек одинакового размера. Название книги и номер «листа» размещались внизу каждой таблички. Заглавием книги служили начальные слова первой таблички книги. Точно таким же образом по первым словам озаглавлены книги Библии (Ветхого Завета) на древнееврейском языке.

В библиотеке книги размещались в определенном порядке, по отраслям знаний. Поиски нужной книги облегчали каталоги – списки, где указывались название книги и число строк в каждой табличке. На всех глиняных «листах» стоит библиотечный штамп со словами: «Дворец Ашшурбанапала, царя Вселенной, царя Ассирии».

«Содержание глиняных книг очень разнообразно. Среди них грамматики, хроники, рассказывающие о важнейших исторических событиях Вавилонии н Ассирии; договоры между различными странами; законы; отчеты о строительстве царских дворцов; донесения чиновников; сообщения лазутчиков о положении в соседних странах; списки подвластных Ассирии народов с указанием размеров поступавших с них податей; сочинения по медицине; письма; перечни животных, растений и минералов; бухгалтерские книги царских хозяйств; различные жалобы; документы, составлявшиеся при покупке дома или рабов. Глиняные таблички многое рассказали ученым об истории, культуре, хозяйстве и религии народов Древнего Междуречья».

[Царь Ашшурбанапал / Электронный ресурс: Древний Восток. Режим доступа: http://ancient-east.ru/car-ashshurbanapal.html/ Дата доступа: 11.03.2018]