Текст книги "Об истинном христианстве"

Глава 36
О пользе, плодах и силе молитвы, и о том, что должно быть её основанием

Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи.

(Евр. 4:16)

1. Глас мой услыши, Господи, по милости Твоей (Пс. 118:149). Вот – первое основание нашей молитвы: милость и благодать Божия. Обретается она во Христе Иисусе, Господе нашем: Он исполнен благодати и истины (ср.: Ин. 1:14), и от полноты Его все мы приняли и благодать на благодать (Ин. 1:16). Посему Он есть Престол благодати (см.: Евр. 4:16), к которому мы должны обращать лик веры в молитве нашей, подобно тому, как сынам Израилевым во время молитвы надлежало лицом своим обращаться к святилищу. Господь обетовал нам, что Он услышит наши молитвы, возносимые во имя Его (см.: Ин. 16:23), как и святые пророки молились: «Помилуй нас, Господи, имени Твоего ради!» (см.: Дан. 3:34).

2. Спасительная же польза нашей молитвы выражена в дальнейших словах Псалмопевца: по судьбе Твоей живи мя (Пс. 118:149). Оживотворение сие происходит именно из благодати Божией. Без неё человек заживо мёртв. Без неё мы должны были бы вечно пребывать под гневом Божиим. Какой смысл, какой прок в нашей жизни без благодати Божией? И Псалмопевец говорит: милость Твоя лучше, нежели жизнь (Пс. 62:4). Сия благодатная сила жизни приходит к нам чрез Христа. Он вочеловечился, принял на Себя нашу плоть и кровь для того, чтобы мы были оживлены посредством сей животворящей плоти. И эту силу жизни мы и воспринимаем именно в молитве и чрез молитву. Подобно тому, как все те, которые прикасались к Нему, исцелялись (Мк. 6:56), потому что от Него исходила сила и исцеляла всех (Лк. 6:19), – так, когда душа наша бывает больна, печальна и смущена, и мы прикасаемся ко Господу Христу молитвою и верою, то от Него исходит сила жизни и оживляет нас, как ощущают то многие скорбящие души.

3. Отсюда мы научаемся прежде всего 1) тому, что никакое скорбное сердце не может быть оживлено, утешено и возрадовано без молитвы, как это мы видим и на примере Самого Господа Иисуса Христа во время святых Его страданий (см.: Мф. 26:39). Итак, надлежит благодарить Бога за то, что Он даровал нам молитву для уврачевания скорбящего нашего сердца. Потому и Сам Господь учил нас молиться (см.: Мф. 6:9). 2) Далее, св. Давид, говоря: глас мой услыши, Господи, по милости Твоей (Пс. 118:149), напоминает нам, что молитва есть средство, чрез которое приходят к нам многие дары благодати Божией, как-то: умножение веры, любви и терпения, познание Бога, благоговение, мир и сердечная радость, кои суть преславные благодатные дары, небесные силы и сокровища, лучшие неба и земли; также – крепость, сила и победа над миром, диаволом и всеми врагами нашими. И сия духовная крепость состоит единственно в молитве, которою Давид и все святые побеждали своих врагов, как мы видим это на примерах Моисея, Илии, Иосафата и других. Их сила и победа заключалась в вере и молитве. 3) Также молитва в высшей степени необходима каждому в своём звании, чине и служении, дабы надлежащим образом совершать оное и преуспевать в нём. Кратко говоря, человек во всех своих нуждах да просит у Бога Святого Его Духа, дабы получить от Него утешение и помощь, ибо, плавая по свирепому морю сей жизни, мы каждодневно находимся в опасности.

4. В следующем стихе св. Давид говорит: приблизились замышляющие лукавство, борющиеся со мною; далеки они от закона Твоего (ср.: Пс. 118:150). Здесь-то и нужна молитва. Ибо чего сатана не может сделать сам, для того он употребляет орудия свои – злых людей, день и ночь помышляющих о том, как бы им навредить своим ближним. Никто не может считать себя в безопасности от таких злых людей. Лучшее же против них средство – воспеть хвалебную песнь Богу, как говорится об этом в Писании: хваля призову Господа и от враг моих спасуся (Пс. 17:4). И ещё: к Тебе, Господи, возношу душу мою; Боже мой! на Тебя уповаю, да не постыжусь, да не восторжествуют надо мною враги мои, да не постыдятся и все надеющиеся на Тебя: да постыдятся беззаконнующие втуне (Пс. 24:1–3).

5. Обратите особенное внимание на слова Давида: далеки они от закона Твоего (ср.: Пс. 118:150). Таковы все те, кто гонит и преследует других людей. Они удаляются от слова Божия и святого страха Его. И поскольку удалились они от слова Божия, то и Бог удалился от них; потому падение их близко, и бедствие скоро и внезапно постигнет их. Верующее же, богобоязненное сердце приближается к Богу посредством молитвы.

6. Возвышая каждодневно сердца наши к Богу и таким образом на всякий день входя в общение с Ним, мы всё более приближаемся к Нему, мало-помалу забываем землю и мир и из земных людей соделываемся духовными и небесными, по примеру того, как в древние времена Моисей беседовал с Богом сорок дней и ночей, и сделался сияющим вид лица его (ср.: Исх. 34:29). И подобно тому, как мы научаемся нравам и добродетелям того, с кем постоянно общаемся, и ни с кем столько не любим обращаться, как с тем, к кому мы привыкли, – так чрез каждодневную и непрестанную молитву мы научаемся нравам и языку неба и всё более и более воспламеняемся любовью к Богу. К тому же молитва поставляет преграду многим грехам и предохраняет от будущих несчастий и бедствий, почему Господь и говорит: бодрствуйте и молитесь, чтобы не впасть в искушение (Мф. 26:41). И если что с нами и случится, то мы уже знаем, что это послано Всемогущим, и потому мы с терпением и радостью предоставляем исполниться на нас воле Божией и только просим Бога облегчить наш крест.

7. Близок Ты, Господи, и все заповеди Твои – истина (Пс. 118:151). Здесь св. Давид показывает второе и третье основание нашей молитвы: Божие присутствие и Божию истину.

8. Присутствие Божие утешает нас в величайших наших бедах. Не бойся, ибо Я с тобою; не смущайся, ибо Я Бог твой (Ис. 41:10). Посему можем мы на всяком месте призывать Его с дерзновением. Господь хотя и говорит: когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу твоему, Который втайне; и Отец твой, видящий тайное, воздаст тебе явно (Мф. 6:6), – однако этим Он не приурочивает молитву к одному определенному месту, а говорит сие против лицемеров, которые молятся принародно только для вида.

9. О праотце Исааке сказано: при наступлении вечера Исаак вышел в поле помолиться (ср.: Быт. 24:63). И о Самом Господе Иисусе Христе мы читаем: взошёл Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу (Лк. 6:12). Так же и мы можем молиться на всяком месте и во всякое время, особенно когда бываем одни и свободны от занятий с другими людьми. Приведённые изречения Писания должны побуждать нас беседовать с Богом и непрестанно размышлять о сказанном Давидом: близок Ты, Господи! (Пс. 118:151). Если же Господь близок, то мы поистине ничего лучшего не можем сделать, как беседовать с Ним. Призывайте Его, когда Он близко (Ис. 55:6). Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине (Пс. 144:18).

10. Равным образом и Божия истина могущественно подкрепляет нашу молитву, ибо мы знаем, что Бог повелевает нам молиться: призови Меня (Пс. 49:15), и обещает услышать нас: прежде нежели они воззовут, Я отвечу; они ещё будут говорить, и Я уже услышу (Ис. 65:24). И поистине Бог подтвердил сии обетования делами.

11. Посмотри на примеры Моисея, Самуила, Давида, Иисуса Навина. Вспомни Корнилия в Деяниях Апостольских, молитвы которого и милостыни пришли на память пред Богом (ср.: Деян. 10:4). Священное Писание наполнено такими примерами. Ты, может быть, подумаешь: всё это хорошо; но разве я Моисей, Илия, Давид или Иисус Навин? Тогда ты должен вспомнить, что и они были также люди (см.: Иак. 5:17; Деян. 14:15). Кто такой Корнилий в Деяниях Апостольских? Язычник. Кто Манассия? Величайший грешник. Бог обещал услышать всех падших и несчастных: сей нищий воззвал, и Господь услышал его (ср.: Пс. 33:7); призрит на молитву беспомощных и не презрит моления их (Пс. 101:18). Надежда бедных не до конца погибнет (Пс. 9:19).

12. Издавна узнал я об откровениях Твоих, что Ты утвердил их на веки (Пс. 118:152). Это изречение весьма сильно подкрепляет нашу молитву и веру и является четвёртым незыблемым основанием молитвы. Божие слово и обетование имеет основание вечное, то есть Самого Бога и возлюбленного Сына Его Иисуса Христа; на сем основании утверждено слово Божие и наше спасение прежде создания мира (ср.: Еф. 1:4; 2:20). А что имеет вечное основание, того ничто временное низвергнуть не может. Это именно и имеет в виду св. Павел, когда говорит: ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина не могут отлучить нас от любви Божией (ср.: Рим. 8:38).

13. Не великое ли для нас утешение в том, что вера и молитва наши имеют вечное основание, вечный источник? Сие должно радовать нас всякий раз при мысли об этом, как говорит Пророк Исаия: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утверждённый: верующий в него не постыдится (Ис. 28:16), что повторяет и св. Пётр (см.: 1 Петр. 2:6). Святой же Павел говорит: никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос (1 Кор. 3:11). И снова он же: твёрдое основание Божие стоит, имея печать сию: «познал Господь Своих» (2 Тим. 2:19).

14. Этого основания не одолеют и врата адовы (ср.: Мф. 16:18). Это есть столп нашего спасения, блаженства и веры; он твёрже неба и земли.

Молитва есть беседа с Богом, ключ к небесам, райский цвет, свободный доступ к Богу, чадо дома Божия, познание тайн Божиих, проникновение в глубины Божии, испрашивание даров Божиих, всегдашний духовный пир, небесная сладость, мёд во устах, пища добродетелей, победительница пороков, избавительница от наказания, врачевство души, помощь в немощах, врачевство против греховного яда, столп мироздания, помилование людей, семя благословения, сад блаженства, древо отрады, умножение веры, опора надежды, матерь любви, стезя правды, хранительница постоянства, зерцало благоразумия, наставница в умеренности, крепость целомудрия, украшение святости, возгревание благочестия, свет ведения, хранилище мудрости, твёрдость ума, исцеление малодушия, прочность мира, сердечная радость, ликование духа, верная спутница в странствовании в мире сем, щит воина-христианина, правило смирения, опора честности, пища терпения, хранительница послушания, источник спокойствия, подражательница Ангелов, изгнание бесов, утешение печальных, дерзновение праведных, веселие святых, помощница угнетённых, укрепление страждущих, покой утомлённых, украшение совести, возрастание благодатных даров, жертва благодарения, преумножение благости, облегчение тяжести трудов, услада в смерти, предвкушение вечной жизни, благопоспешение к вечному спасению.

Глава 37
Основание и причина, почему Бог с великим милосердием несомненно внимает нашей молитве

Ты, Господи, благ и милосерд и многомилостив ко всем призывающим Тебя. Услышь, Господи, молитву мою и внемли гласу моления моего. В день скорби моей взываю к Тебе, потому что Ты услышишь меня.

(Пс. 85:5–7)

1. Пророк Иеремия говорит: по милости Господа мы не исчезли, ибо милосердие Его не истощилось. Оно обновляется каждое утро; велика верность Твоя! Господь часть моя, говорит душа моя, итак буду надеяться на Него (Плач 3:22–24).

2. Здесь Дух Святой утешает нас в наших скорбях, показывая, что благодать и милосердие Божие сохраняет нас, без чего мы очень скоро погибли бы. Как в естественной жизни Бог установил смену света и тьмы, так же сотворил Он и в жизни духовной: и в ней есть свет и тьма, печаль и радость, как и в природе. Итак, свет вновь воссияет на праведника, и на правых сердцем – веселие (ср.: Пс. 96:11), ибо Божия милость и благодать поддерживает жизнь и благостояние всех людей: в Боге мы живём и движемся и существуем (ср.: Деян. 17:28).

3. Бог есть начало и источник жизни и всякого блага. Это являют нам дела Его. Всякое действие указывает на то, что его произвело, – и поскольку Бог сотворил всё живущее, то и Сам Он должен быть жизнью; поскольку Он всё сотворил весьма хорошим (ср.: Быт. 1:31), то и Сам Он должен быть высшим благом; поскольку всё соделал Он таким, к чему чувствуешь любовь, то и Сам Он должен быть любовью. Потому Бог и именуется Богом живым: Ты Христос, Сын Бога живого, говорит Пётр (Мф. 16:16). И именуется Он так не по существу только, каков Он Сам в Себе, но и по действиям Своим, ибо Он всё вызывает к жизни и сохраняет её, подавая всем дыхание, и жизнь, и всё (ср.: Деян. 17:25; Пс. 103:27). Ты славил богов серебряных и золотых, медных, железных, деревянных и каменных, которые ни видят, ни слышат, ни разумеют; а Бога, в руке Которого дыхание твоё и у Которого все пути твои, ты не прославил (Дан. 5:23). Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоёмы разбитые, которые не могут держать воды (Иер. 2:13). Бог – жизнь твоя и долгота дней твоих (ср.: Втор. 30:20). Господь – крепость жизни моей (Пс. 26:1).

4. Отсюда следует, что Бог есть Тот, Кто производит жизнь во всём живущем, так что Он всему даёт и всем сохраняет жизнь; она истекает из Бога, как тепло из солнца, так что не только люди, но и всякое творение живёт Им, как и Апостол Павел говорит: всё из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь (Рим. 11:36). Всё и во всём Христос (Кол. 3:11).

5. Но хотя и всякое творение получает жизнь свою от Бога, однако человек имеет её в гораздо высшей степени. Человек между всеми земными творениями обладает самою благородною жизнью вследствие разумности души своей. Впрочем, ещё благороднее и выше жизнь Ангелов, ибо в них сияет слава Божия; поэтому они называются Ангелами силы Его (2 Фес. 1:7), ибо они не подвержены суете и изменению, как человек. Самую же благородную жизнь имеет Христос, Господь наш, потому что Он есть истинный Бог и сама жизнь: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Ин. 5:20), Бог от Бога, свет от света, истинный Бог от истинного Бога,[89]89
  Никео-Цареградский Символ веры.


[Закрыть] имеющий жизнь в высочайшей степени.

6. Как от Бога жизнь, так же от Бога и в Боге всяческая благость и милость; ибо Бог есть вечное благо, и всё то, что является и именуется благом, проистекло из сего источника. Поэтому всякое творение заключает в себе каплю благости Божией, дабы являть нам своего Творца. Так, виноградная лоза как бы говорит: «Смотри, человек! Сладость свою я получила от Создателя, чтобы веселить сердце твоё», а хлеб – «Смотрите, я получил от моего и вашего Творца силу насыщать». Святой Августин пишет: «Высочайшее Благо наделило все твари каплею Своей благости для того, чтобы это служило на пользу человеку». Ты венчаешь лето благости Твоей, и стези Твои источают тук (Пс. 64:12).

7. Богословы различают благость Божию, действующую в природе, bonitas naturae, «естественную благость», и Божию благодать, о которой говорит Священное Писание. Первая относится к телу, вторая к душе. Как в великой книге природы Бог явил в самых различных видах Свою благость и дал её познать человеку, так в книге Писания в бесчисленных образах Он открыл нам благодать и любовь Свою. Всё же сие исполнилось во Христе Иисусе. Ибо во Христе совмещена вся благость и любовь небесная и земная; полнота всего обретается в Нём (см.: Кол. 1:19; 2:9).

8. То, что есть благо, то преизбыточествует благом, с любовью делясь собою со всем, иначе оно не было бы благом. Ибо как можно было бы узнать благо, если бы оно не давало себя познавать? Как бы мы знали о виноградной лозе, что она хороша, если бы она не давала нам своего винограда? Так же точно никто не знал бы, как благ и милостив Бог, если бы Он не открыл и не сообщил нам Своей благости и благодати. Как бы мы знали, Кто такой Христос, если бы Он не явил нам Своей любви?

9. Но для какой же цели открыл нам Бог, что Он благ, милостив и милосерд? Для той, чтобы мы веровали в Него, любили Его более всего и призывали Его во всех своих нуждах. Чрез сие откровение восхотел Он пробудить нашу молитву и насадить её в сердца наши, ибо как призывать Того, в Кого не уверовали? (Рим. 10:14). Возьмите пример с Моисеем. Когда захотел он увидеть лицо Божие, Бог отвечал ему: Лица Моего не можно тебе увидеть, потому что человек не может увидеть Меня и остаться в живых, то есть: постичь Моё непостижимое существо. И сказал Господь: вот место у Меня, стань на этой скале; когда же будет проходить слава Моя, Я поставлю тебя в расселине скалы и покрою тебя рукою Моею, доколе не пройду. «Пред тобой пройдёт вся слава, то есть благость Моя», – говорит Господь, – «то есть не капля или частица благости Моей, как ты теперь видишь во всех творениях; но ты увидишь и ощутишь всю благость, всю славу Мою». И когда сниму руку Мою, ты увидишь Меня сзади, а лицо Моё не будет видимо (ср.: Исх. 33:21–23), то есть: «Ты познаешь Меня из дел Моих». И когда Господь Бог сошёл в облаке и прошёл пред Моисеем со всею Своею благостью и славою, тогда Моисей воскликнул: Господи! Господи! Боже человеколюбивый и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный, сохраняющий правду и являющий милость в тысячи родов, прощающий вину и преступление и грех, но не оставляющий виновного без наказания! (ср.: Исх. 34:6–7).

10. Обратите внимание, ка́к именно взывал и молился Моисей, когда ощутил он благость Божию. Всемогущий Бог открыл людям Свою благость, милость, любовь и верность и, так же как и пред Моисеем, провёл оные и пред нами, дабы и мы взывали и молились так же, как Моисей. Но ты, может быть, спросишь: как же это было? Когда Бог открывался мне так же, как Моисею? Ответ: это совершилось во Христе. В Нём Бог повелел всей Своей благости видимым образом пройти пред нами, и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца, полную благодати и истины (Ин. 1:14). Если мы только вспомним о том, что́ Христос сделал для нас, то воскликнем: «Господи, Господи! Боже милосердый и милостивый, долготерпеливый и многомилостивый и истинный!» Ибо мы видим, как во Христе при святом Его вочеловечении исполнилось сие прообразование – что Бог сошёл к нам с небес и повелел пройти пред нами всей Своей славе и благости.

11. Когда Павел и Варнава, находясь между язычниками в Листре, творили великие и благие чудеса, то народ говорил между собою: боги в образе человеческом сошли к нам (Деян. 14:11), – таково было их суждение. Так и вся благость и милость Божия сошла к нам на землю от Бога чрез Иисуса Христа, дабы Бог привлёк нас к Себе и пробудил нашу веру и молитву, – ибо Бог приобщает нас к милости и благости Своей чрез молитву.

12. Теперь рассмотрим некоторые основания, которые убеждают нас в том, что Бог несомненно услышит нашу молитву.

13. 1) Молитва по своей сущности такова, что подвигает на милосердие не только доброго, но часто даже и жестокого человека, как это мы видим из притчи о вдовице и неправедном судье (см.: Лк. 18:1–6). Своими частыми прошениями вдова в конце концов располагает к себе жестокого судью – ибо моление, идущее из глубины души, овладевает сердцем другого и преклоняет его. А Бог ведь не только не жесток, но Он есть величайшая милость, нежнейшая приязнь, высочайшее терпение, благороднейшая кротость, сердечнейшая любовь, вообще все добродетели в совершенной степени, – стало быть, поистине невозможно, чтобы Его не подвигла на милосердие наша сердечная молитва. Если бы это было не так, то Он не был бы величайшею любовью и высочайшею благостью. Посему, сколь истинно, что Бог есть величайшая благость и любовь, столь истинно и то, что Он скоро преклоняется к нам по нашей сердечной молитве.

14. Таулер говорит: «Бог столь сильно желает привлечь нас к Себе, столь сильно взыскует нас, что божественное существо Его как бы готово было бы сокрушиться и уничтожиться в себе самом, лишь бы только открыть нам всю бездну Своего Божества и всю полноту существа Своего и Своей природы. Бог стремится усвоить всё сие нам в такой же степени, в какой это свойственно Ему Самому». Также: «Мы сотворены и предназначены для неизреченных, великих и вечных предметов, и потому Богу весьма неугодно в нас то, что мы довольствуемся малыми, ничтожными, преходящими вещами, ибо Он готов дать нам всё, даже и Самого Себя». Ещё: «Бог по причине истинной любви к нам не хочет и не может отказать нам в чём бы то ни было. Он предваряет нашу молитву и выходит навстречу нам, желая, чтобы мы были друзьями Его; Он тысячекратно более хочет нам давать, нежели мы хотим принимать; Он тысячекратно более готов давать, нежели мы просить».

15. 2) Этого – что Бог несомненно услышит нашу молитву – требует истина Божия и драгоценное обетование: призови Меня в день скорби; Я избавлю тебя, и ты прославишь Меня (Пс. 49:15). Ты, Господи, благ и милосерд и многомилостив ко всем, призывающим Тебя (Пс. 85:5). Близок Господь ко всем призывающим Его, ко всем призывающим Его в истине (Пс. 144:18). Господь благ. Если этого мало – Он милосерд. Если и этого мало – Он многомилостив. К кому? Ко всем призывающим Его. Он исполняет желание боящихся Его, внимает воззваниям их и помогает им (Ис. 65:24). Просите, но не останавливайтесь на этом; ищите, но и здесь идите дальше; стучите – ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят (Мф. 7:7–8; Ин. 16:23). Всё, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, – и будет вам (Мк. 11:24). Невозможно, чтобы Бог не соблюдал и не исполнял всё сие, иначе не будет Он тем, каким открыл Себя в слове Своём. А чтобы услышать нас и с преизбытком приобщить нас Своей благости (см.: Ин. 10:10), Бог повелел нам много, часто и даже непрестанно молиться (см.: Лк. 18:1; 1 Фес. 5:17).

16. 3) Это подтверждается также всеблагим сердечным отеческим расположением к нам Бога. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него (Лк. 11:11, 13). Разве не получаем мы от Бога всякое отечество на небесах и на земле (Еф. 3:15)? Св. Павел называет Господа Бога Отцом милосердия и Богом всякого утешения (ср.: 2 Кор. 1:3), – и неужели человек будет милосерд, а Тот, Кто сотворил его милующее сердце, Сам не будет милосерд? Неужели Бог, сотворивший отеческое сердце, Сам не будет иметь его? Для чего бы Богу было открывать Себя нам, как Отца, если бы Он не имел милостивого отеческого сердца? Следовательно, невозможно Ему не внимать нам, или Ему придётся лишиться Своего имени Отца. Ты, Господи, Отец наш, от века это имя Твоё (ср.: Ис. 63:16). Я – отец Израилю, и Ефрем – первенец Мой (Иер. 31:9). Сердце матери так сотворено, что оно милует сына чрева своего (ср.: Ис. 49:15); как же Самому Богу не иметь милующего сердца? Как не сжалиться Ему над нами и не услышать молитвы нашей, когда мы столь горько вопием и взываем к Нему? Посмотрите, как разрывается сердце у матери, когда дети её больны и плачут. Так же, и еще гораздо более, скорбит о чадах Своих отеческое сердце Господа Бога, как Он и Сам говорит: сердце Моё горит от сострадания к ним; не могу не умилосердиться над ними (ср.: Иер. 31:20).

17. 4) То, что Бог непременно услышит нашу молитву, подтверждается также заступничеством и ходатайством Господа нашего Иисуса Христа. Как Господь во дни Своей земной жизни молился за Церковь и за всех верующих! С какою заботою препоручил Он их Небесному Отцу! Отче Святый! соблюди их во имя Твоё, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы. Освяти их истиною Твоею; слово Твоё есть истина. Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла. Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их. Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною. Молю о них, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них (Ин. 17:11, 15, 17, 20, 24, 26). И не только пребывая на земле, Он молился за нас, но и теперь, восседая одесную Бога Отца, Он молится за нас. Имея Первосвященника великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия, да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи (Евр. 4:14, 16; 7:26; 9:11; Рим. 8:34).

18. 5) Подтверждается это также свидетельством Святого Духа, Который свидетельствует духу нашему, что мы – дети Божии (Рим. 8:16). Невозможно, чтобы свидетельство Св. Духа в сердцах наших было напрасно и тщетно.

19. 6) Если Христос Бог обитает в нас по вере нашей (см.: Ин. 14:23), то как же не знать Ему наших воздыханий? Нет ни одного слова, исшедшего из уст моих, которого бы Ты, Господи, не знал – Ты разумеешь помышления мои издали (Пс. 138:2). Не нужно думать, что Бог находится от нас на расстоянии многих тысяч вёрст и не слышит нашей молитвы. Он в нас, и мы в Нём (см.: Ин. 17:23): Им мы живём и движемся и существуем (Деян. 17:28). Как же Он может не услышать нашей молитвы? Господи! пред Тобою все желания мои, и воздыхание моё не сокрыто от Тебя (Пс. 37:10). Да будут слова уст моих и помышление сердца моего благоугодны пред Тобою, Господи! (Пс. 18:15).

20. 7) Если Святой Дух, Который есть истинный Бог, Сам производит в нас молитву, ибо Дух Святой есть дух благодати и молитвы (ср.: Зах. 12:10[90]90
  См. прим. 88.


[Закрыть]), ходатайствующий за нас воздыханиями неизреченными (ср.: Рим. 8:26), – то как же Бог не будет слышать, знать и видеть, что Сам Он в нас соделывает и творит? Посему невозможно, чтобы не был услышан и самый малейший молитвенный наш вздох – вздох, происходящий от Святого Духа и идущий к Богу. Он приходит от Бога и к Богу идёт; и у Бога ничего не пропадает. Дела сии в Боге соделаны, и идут к свету (ср.: Ин. 3:21).

21. 8) Бог не забывчив, как человек. Как Бог запечатлевает все добрые дела, и каждый верующий пред Ним является как бы памятною книгою (ср.: Мал. 3:16), – так не забывает Он и молитвы. У Бога нет забвения добра – Он забывает только грехи наши. Благодать и милость Божия настолько велика, настолько преизбыточествующа, что перевешивает и изглаживает все наши грехи, так что Он уже никогда не поминает их. Но добра, источником которого является Он Сам, Он забыть не может, иначе Он забыл бы о деле Своём, забыл бы о Самом Себе. И если молитва наша происходит от Святого Духа, то забудет ли Святой Дух молитвенные воздыхания, которые Он Сам в нас произвёл? Это невозможно: Он, конечно, не забудет собственного Своего дела, сотворённого в нас. Бог верен слову Своему и обетованиям: Он всегда с любовью воспоминает о нас (ср.: Иер. 31:20). Потому Псалмопевец говорит: Ты исчислил слёзы мои (ср.: Пс. 55:9), заповедал навеки завет Свой (Пс. 110:9). Что такое завет Его? Прощение грехов, даруемое нам смертью Христовою, подтверждённое и запечатленное Духом Святым (ср.: Еф. 1:13).

22. Но ты скажешь: «Если это правда, почему же Господь не внимает мне и не исполняет прошения моего? Я так часто молюсь, взываю и воздыхаю, однако Он не внимает мне». Действительно, нередко бывает так, что человек весьма долго просит Бога о чем-либо и не получает просимого. Видя сие, мы приходим к выводу, что Бог не услышал этого человека – и где тогда найти нам доказательство, что нас Бог услышит несомненно? Вопрос этот является тяжким искушением, которое часто уязвляет скорбью и смущает страждущие сердца.

23. Внимай же следующему. Молитва всегда бывает услышана, и невозможно, чтобы она не была услышана, по причине исчисленных выше оснований, которые истинны, тверды и верны – столь верны, как верно то, что Бог благ, что Он, будучи Самою вечною Истиною, истинен в своих обетованиях, что Он имеет милосердное отеческое сердце; столь же верны, как верно то, что Христос есть наш Ходатай, и что Он со Отцом обитает в нас (см.: Ин. 14:23). И в этом не должно сомневаться ни одно верующее сердце.

24. А что Бог не тотчас подаёт нам просимое и желаемое нами, то это происходит, во-первых, от того, что Бог не всегда внимает нам так, как того хотим мы, но Он сообразуется с пользою для нашего спасения. Во-вторых, Бог оставил на Своё усмотрение выбор – по плоти ли даровать просимое нами, или по душе. Если мы просим о каком-либо временном благе, а Господь Бог знает, что оно для нас не полезно и не спасительно, тогда Он не подаёт этого временного блага, предназначенного для плоти, а подаёт благо духовное, идущее на пользу души. Таким образом, мы всегда получаем просимое нами, и поистине более, чем мы просим, – но духовно, в душе. Ибо насколько душа лучше и благороднее тела, а духовные блага – благ земных, настолько же лучше то, что Бог просимое нами внешне, по плоти, дарует нам внутренне, в виде благ духовных. Бог исполняет нашу просьбу по отношению к тому, что нужнее, то есть по отношению к душе. Нужды тела не самые важные: лишь бы душа спасалась.

25. Если Бог попускает тебе телесную болезнь, и ты просишь, чтобы Он исцелил тебя, то молитва твоя не останется тщетной и непременно будет услышана. И если Бог и не даст тебе здоровья телесного, то подаст здравие душевное, которое гораздо лучше. Разве ты не желаешь иметь больше здоровую душу, нежели здоровое тело? Что пользы тебе в здоровом теле, если будет больна твоя душа, то есть если она не верует и должна умереть вечною смертью? Но если душа здорова, то мы можем сказать вместе с Давидом: Господи! кто мне на небе? и с Тобою ничего не хочу на земле. Изнемогает плоть моя и сердце моё (Пс. 72:25–26), – или вместе со страждущим Иовом: я знаю, Искупитель мой жив (Иов 19:25). Так исцеляется душа. Посему св. Давид считает небесные блага несомненно выше чего бы то ни было земного: закон уст Твоих для меня лучше тысяч золота и серебра (Пс. 118:72).

26. Ты скажешь: но я охотно желал бы и того, и другого – здорового тела и здоровой души, временных благ и благ вечных. А Господь Бог говорит: довольно для тебя благодати Моей (2 Кор. 12:9). Св. Павел просил Бога о том же, чего желаешь и ты, но получил сей ответ. Кратко сказать, всякая молитва с верою бывает исполнена, если не по плоти, то по душе.

27. Ещё нужно знать, что Бог предоставил Своему усмотрению – в этой или в будущей жизни исполнить нашу молитву. Если ты не получаешь просимого тобою здесь, то разумевай, что это для тебя не полезно и не спасительно, и что Бог оставляет просимое тобою для будущей жизни. Не всё оканчивается в сей жизни. Чего Бог не даёт тебе здесь, то Он даст тебе в изобилии и тысячекратно там. Ибо как невозможно, чтобы Бог забыл нашу молитву, так же невозможно, чтобы Он, будучи милосерд, не исполнил её вовсе. Если этого не происходит в сей жизни, то без всякого сомнения произойдёт в жизни вечной. Сколько молитв, столько же будет даров в жизни вечной – там будем мы непрестанно пожинать (см.: Гал. 6:9). Тогда Бог скажет всякой верующей душе: «Вот твоя молитва, которую ты воссылала Мне; вот, Я даю тебе то, о чём ты просила, – многоразличные дары за молитву твою». Будем же ожидать сего с терпением!