Текст книги "Искусство Меча Жизни. Кацудзин Кен"

Накаяма Хакудо

Накаяма (Оцуёси) Хакудо (1872–1958) считается в Японии одним из величайших мастеров традиционных боевых искусств. Он – наставник, методист и подвижник. Особенно большой вклад Накаяма Хакудо Сэнсей внес в систему иайдзюцу, иайдо и кендзюцу. Вся его продолжительная, насыщенная событиями жизнь является показательным примером того, как проходил процесс обучения, совершенствования полученных навыков и дальнейшего развития в системе старых школ Будзюцу.

К величайшему сожалению, в наши дни большинство практикующих традиционные боевые искусства или же их спортивные будо-версии имеют весьма отдаленное, а порой и искаженное представление о жизни великих мастеров и наставников прошлого. И если на то пошло, многие не знают истинного значения традиционных терминов, хотя и активно «жонглируют» ими в повседневных разговорах.

Поэтому целесообразно привести краткий словарь общих терминов.

Сиай Гейко – букв. «состязание» + «тренировка». Свободный тренировочный поединок по заранее оговоренным правилам, который можно практиковать и в классической, и в соревновательной системе кендзюцу.

Кумитати – букв. «сплетенные мечи». Вид классических парных ката, практикуемый в японских боевых искусствах.

Гекикен – букв. «бой на мечах» или «фехтование»; предтеча современного кендо. В условиях конкретной школы служил для практики, позволяющей применить изученные приемы. В отличие от современного кендо гекикен допускал поединки с ограничением защитного снаряжения или вообще без него. На занятиях активно использовалось оружие, силовое противостояние включало захваты, удары, броски, удушающие и болевые фиксации, что позволяло достичь высокого уровня подготовки и понимания практикуемых боевых искусств.

Отоме Рю – букв. «течение, которое не выходит из дома». Школа, практикуемая «в секрете», в пределах одного феодального клана.

Тенрандзиай – букв. «состязание перед глазами императора». Термин относится не только к боевым искусствам, но и к любым выступлениям, которые смотрел японский монарх. Тенрандзиай по Будзюцу регулярно проводились в 1895 и 1940 годах. Накаяма Хакудо и Такано Сасабуро неоднократно выступали на Сёва Тенрандзиай – демонстрациях перед императором Сёва.

Сёрёсёу – форма сертификата, выдаваемого в ряде старых школ традиционных боевых искусств по завершении определенного этапа обучения с правом перехода на новый уровень. Одновременно мог означать промежуточный уровень аттестации на ученические и мастерские степени.

Дэнсо (Дэнсё) – букв. «письменное учение». Свитки документов, обычно выдаваемые ученикам старых японских школ. Дэнсё – это одновременно и перечень освоенной техники школы, и аттестационный сертификат; в нем всегда указываются имена мастера и получателя, а также дата выдачи.

Мокуроку – букв. «каталог». Список (свиток) документов, который обычно вручался ученикам после нескольких лет обучения. Детали различаются в разных школах, но обычно Мокуроку состоит из перечня освоенных ката, описания боевой и военной стратегии, эзотерических или религиозных наставлений, философских и других аспектов.

Джун-Менкё – букв. «упорядоченная лицензия». Документ (сертификат), выдаваемый в некоторых школах еще до достижения высшего уровня мастерства.

Менкё – букв. «лицензия», «разрешение». Обычно это документ высокого уровня признания, который фиксирует глубокие познания и умения, полученные в традиционной школе боевых искусств.

Менкё Кайден – букв. «лицензия полной передачи». Документ, означающий, что его получатель достиг полного технического, методического и философского мастерства в данной школе, и это мастерство соответствует всем принципам прямой передачи стилевых традиций школы.

Инкё – букв. «профессиональный сертификат». Лицензия, выдаваемая лицам, закончившим обучение или получившим разрешение основать свое додзё (место для тренировок) или свой клуб и развиваться дальше как самостоятельный наставник школы.

Инка – букв. «профессиональный сертификат»; то же самое, что и инкё.

Сихан – букв. «преподаватель». Сейчас термин используется иначе – это мастер, получивший от своих учителей высокую лицензию и право управлять собственным додзё в качестве додзётё.

Дай Ниппон Тейкоку Кендо Ката – букв. «ката кендо Великой императорской Японии», предшественник Ниппон Кендо Ката.

Сан Доу но Ханси – почетное звание для тех, кто получил ранг ханси в кендо, иайдо и дзёдо от Дай Ниппон Бутоку-кай или Дзен Ниппон Кендо Ренмэй.

Ханси – букв. «учитель воинов»; почетный титул.

Сокэ – букв. «глава семьи». Во избежание ошибок здесь следует дать расширенное объяснение. Сокэ, или патриарх, – это глава семейного клана. Японские семьи были исключительно иерархичны, они разделялись на дома, и положение в них определялось возрастом и значимостью членов. Глава клана обладал правом последнего слова при решении спорных вопросов во всех домах, назначал материальную поддержку низшим членам или прекращал ее, а в экстренных ситуациях мог даже изгнать кого-либо из семьи (хамон). Такое же устройство существовало и в школах традиционных японских боевых искусств. Статус Сокэ позволяет главе школы (клана) мудро консолидировать имеющуюся власть и сохранять единство школы и стиля.

Однако во многих современных школах используется термин «глава школы в таком-то поколении», а термина Сокэ избегают, так как он слишком часто фальсифицируется за пределами Японии.

Жизнь и судьба Накаямы Хакудо Сэнсея – прекрасный пример того, как сформировать себя, сохранив традиции прошлого и впитав то позитивное новое, что было заложено в социально-политических реформах нарождающегося ХХ столетия. Став знаменитым наставником, Накаяма Хакудо Сэнсей непрерывно продолжал личное совершенствование и до последнего дня своей жизни передавал ученикам бесценные знания, чтобы те сохранили и продолжили развивать древние традиции.

Все, что мы постигаем, особенно на начальном этапе, передают нам наши учителя и наставники. Чем бы мы ни занимались, эти люди формируют многие важные качества наравне с родителями, а порой дают больше, чем родители. Даже в период «воюющих провинций» Средневековья обучению молодых уделялось большое внимание, чтобы уже в зрелом возрасте, если, конечно, повезет выжить, они могли продолжить развитие наработок школы, а возможно, и создать свою собственную школу.

Учителя и наставники, обучавшие Накаяму Хакудо

Таказава Тойоси, представитель школы Син Синтакума Рю Дзюдзюцу; ключевой наставник юного Накаямы.

Сайто Митинори, последний известный Сихан школы Ямагути Ха Итто Рю; он стал первым преподавателем меча у Накаямы. К сожалению, о жизни этого мастера имеется очень мало информации.

Хосода Кензо, учитель и товарищ Накаямы Хакудо, получил Менкё школы Синдо Мунен Рю Кендзюцу под руководством Негиси Сингоро.

Негиси Сингоро, Сихан в шестом поколении школы Синдо Мунен Рю Кендзюцу. Он оказал наиболее важное влияние на становление Накаямы Хакудо как будущего мастера.

Такано Сасабуро, обладатель Менкё Кайден школы Оно Ха Итто Рю Кендзюцу, имел статус ханси кендо. Один из наиболее важных товарищей и доверенных друзей Накаямы Хакудо.

Утида Рюогоро. Современник Сираси Хандзиро, Утида Рюогоро получил Менкё Кайден в школе Харуёси Ха Синто Мусо Рю и в школе Иккаку Рю Торитэ (Тойдэ) от наставника Хирано Китизо Ёсинобу. Также он был обладателем Менкё Кайден от школы Оно Ха Итто Рю (наставник Икуока Хейтаро), школы Хозоин Рю семьи Такеда и школы Кусин Рю. Со временем он стал основателем своей собственной школы Утида Рю Тандзодзютсу.

Такеда Кохаити, бывший самурай клана Курода, как и Утида Рюогоро, современник мастера Сираси Хандзиро. Получил Менкё Кайден по ветви школы Харуёси Синто Мусо Рю. Мастер Кохаити умер через несколько лет после того, как Накаяма Хакудо стал у него тренироваться, так что он не смог передать полного объема своих знаний.

Итагаки Тайсуке, видный государственный и политический деятель из Коти.

Оэ Масамити, Сихан Мусо Дзикидэн Эйсин Рю и Мусо Синдэн Эйсин Рю; по происхождению самурай клана Тоса, находившегося под властью семьи Ямаути.

Моримото Токуми, бывший самурай клана Тоса, владелец Менкё Кайден школы Мусо Дзикидэн Эйсин Рю; свой сертификат он получил от наставника Гото Магобеи Масасуке, а тот, в свою очередь, был современником великого Оэ Масамити.

Хосокава Ёсимаса, также бывший самурай клана Тоса. Он был Сиханом Мусо Синден Эйсин Рю.

Нома Сеидзи, энтузиаст развития кендо и основатель издательства Коданся Паблишинг Лтд. Основал и возглавил Нома Додзё в 1925 году.

Сасамори Дзинзо, ханси кендо и иайдо. Получил Менкё Кайден по стилям Тсугуру Ден и Ямасита Ден, которые вместе составляют направление Хиросаки Хан Ден школы Оно Ха Итто Рю. Также владеет дипломами школы Мураку Рю, школы Хиросаки Хан Ден Синмусо Хаясидзаки Рю и школы Тёкуген Рю.

Курода Ясудзи, знаменитый фехтовальщик, Сихан школы Когагава Кайсин Рю, школы Тояма Рю, школы Син-Синтакума Дайкен-Ити Рю, школы Тсубаки Котенгу Рю и школы Сетама Огури Рю. Был одним из активных борцов за восстановление права японцев заниматься боевыми искусствами во время американской оккупации.

Кунии Зеная, Сихан школы Манива Нен Рю и реформатор (по некоторым оспариваемым данным – создатель) школы Касима Син Рю. По приглашению Сасамори Дзюндзо, много сделавшего для развития боевых искусств, участвовал в поединке с американским солдатом, вооруженным винтовкой с настоящим штыком. Победил в матче, не убив противника. Дзюндзо считал этот факт прямым доказательством того, что боевые искусства служат сохранению жизни в большей степени, чем об этом говорят. Вскоре после поединка был снят запрет на занятия будо.

Как видно из приведенного списка, Накаяме Хакудо посчастливилось получить знания и умения из рук опытнейших учителей его времени. Позже Сэнсей реформировал переданные ему стилевые направления и стал основоположником собственных стилей, направлений и школ, продолжающих свою жизнь в новых поколениях.

Стили практикуемые и реформированные благодаря активной деятельности Накаямы Хакудо

Тояма Хан Ден Ямагути Ха Итто Рю. Основанная мастером Ямагути Бокусинсай, школа соединила несколько стилей. Наиболее известным был мастер Тсудзи Геттан – основатель школы Мугай Рю. Накаяма Хакудо получил Мокуроку школы до своего отъезда в Токио в 18-летнем возрасте. Менкё и Инкё по стилю Синдо Мунен Рю Кендзютсу ему вручил наставник Негиси Сингоро, а наставник Сайто Мутинори выдал Накаяме Хакудо Дзукай Дэнсё – свидетельство наивысшего уровня. Данная школа, как считают многие исследователи, практически умерла вместе со смертью наставника Митинори.

Синдо Мунен Рю. Основанная мастером Фукуи Хоуэмоном Ёсихирой школа кендзюцу и иайдзюцу активно распространяла боевые искусства. Негиси Сингоро и Накаяма Хакудо придерживались версии Канто Ха Синдо Мунен Рю.

Оно Ха Итто Рю. Основана мастером Оно Тадааки, учеником легендарного меченосца Итто Иттосай, распространителя версии стиля Итто Рю. Школа имела множество ответвлений по всей Японии. Семейная линия передавалась веками, пока ее не возглавил Ямаока Тессю. Он сформировал собственную школу Итто Соден Муто Рю, прекратив наследственную передачу старой традиции.

Хокусин Итто Рю. Основана мастером Тибой Сусакой Наримасой. Тиба сначала изучал стиль Хокусин Мусо Рю у своего отца и затем стиль Наканиси Ха Итто Рю у наставника Асари Матаситиро Ёсинобу. Позже он соединил знания, сократив восемь наборов ката Итто Рю до трех, добавил раздел иайдзюцу и раздел работы с нагината. В свое время стиль был одним из самых распространенных в Японии.

Суифу Рю. Основана мастером Токугавой Нариаки; является синтезом фехтовальных школ клана Мито – Мито Ха Ден, а именно школы Синдо Мунен Рю, школы Хокусин Итто Рю и школы Тогун Рю. Последним главой школы был наставник Сасаки Масанобу. Он преподавал в додзё «Тобукан» вместе с наставником Озавой Дзиро. После его смерти Дзиро безуспешно пытался воссоздать стиль, но этот процесс не увенчался успехом, и школа угасла.

Синто Мусо Рю. Основана наставником Мусо Гонносуке Катсуёси; он интегрировал копье, нагинату, меч и шест в единое универсальное оружие. В клановой школе Отоме Рю (владение клана Куроды) стиль разделился на несколько течений, и к концу периода Эдо (1868 год) сохранились только две его ветви – стиль Харуёси и стиль Дзигёо. Утида Рёогоро и Такеда Кохати получили Менкё Кайден в ветви Харуёси и преподавали свои версии Синто Мусо Рю. Сира-си Хандзиро, еще один вассал клана Курода, получил Менкё Кайден в ветви Харуёси и Мокуроку в ветви Дзигё. Позже он скомбинировал вместе и переименовал стилевые варианты, использовав в названии иероглиф «божественный». Предложенное им направление перенял мастер Симидзу Такадзи, и оно претерпело дальнейшие ревизии. Искусство дзёдо стиля Такадзи было тем не менее передано многим людям во всем мире. Линия мастера Утида Рёогоро не подверглась изменениям ни в стиле Хандзиро, ни в стиле Такадзи и была передана его сыну Утиде Рёохей. Другая линия ветви Харуёси сохранилась благодаря мастеру Матсуо Кенпу, ученику Накаямы Хакудо, который получил Менкё Кайден от наставника Сираси Токугоро.

Тоса Эйсин Рю. Это общее наименование Мусо Дзикидэн Эйсин Рю / Мусо Синдэн Эйсин Рю, в варианте, изучаемом в княжеской семье Ямаути. Это означало, что учениками были только члены клана князей Тоса.

Мусо Синдэн Эйсин Рю. Основана Хаясидзаки Дзинсукэ Сигенобу, стилистика пересмотрена наставником Хасегавой Тикараносуке Эйсином. Симомура Моити Садамаса получил лицензию Тоса Эйсин Рю у мастера Ямакавы Кюузо Якикатсу. Сообщалось, что Моити ввел несколько инноваций в стиль и уже таким, измененным, преподавал его своим ученикам. Два мастера – Ясимаса и Оэ Масамити – получили Менкё Кайден школы и передали умения нескольким своим последователям. Сам Ясимаса выдал Менкё Кайден мастеру Уэде Хеитаро Тибу и Менкё – мастеру Накаяме Хакудо. Стиль Уэды и некоторые варианты Мусо Синден Эйсин Рю сохранились и преподаются в наши дни.

Гото Ха Мусо Дзикидэн Эйсин Рю. Школа основана Хаясидзакой Дзинсукэ Сигенобу, стилистика пересмотрена Ха-сегавой Тикараносуке Эйсином. Через годы стиль был передан наставником Танимурой Каменодзоо Такакатсу. Мастер Каменодзоо выдал Менкё Кайден нескольким ученикам, включая Гото Магобеи Масасуке, который стал одним из си-ханов Мусо Дзикидэн Эйсин Рю, его линия известна как версия Гото Ха. Он воспитал нескольких талантливых учеников и выдал им Менкё Кайден, среди них были мастера Оэ Масамити и Моримото Токуми.

Тояма Рю Гунто Сохо. Школа возникла в 1925 году для японских солдат. Состояла из форм условного поединка кумитати, иайдзюцу, штыкового боя, Хаппо Гири – «восьми методов разрубания», Сигеки – снайперской стрельбы, Тамесигири – «пробного разрубания», а также маршевой музыки.

Хаясидзаки Хон Рю. Основана Хаясидзаки Дзинсукэ Сигенобу; стиль передан Накаяме Хакудо через мастера Хосокаву Ёсимасу. Единственным оставшимся преподавателем школы является наставник Огава Такеси, нынешний глава Ёсинкан Додзё.

Послужной список мастера может помочь современным последователям школ иайдзюцу, иайдо, кендзюцу, кендо, также как и представителям иных направлений будзюцу и будо, прочувствовать всю многоуровневую сложность и многогранность личностного совершенствования в мире традиционных боевых искусств Японии.

Ямаути Тоётаке

Глава 5
Иайдзюцу и иайдо

Поскольку иай имеет такое важное предназначение и цель, о чем говорилось в предыдущих главах, то и название его должно быть выбрано в полном соответствии с предназначением и целью.

Сущность кроется не в названии, а в содержании, в сути. Вполне логично, что имя соответствует действительности. Название иайдо вплоть до последнего времени[7]7
  Имеется в виду время до периода Сёва, то есть до первой трети ХХ века.


[Закрыть] не было на слуху, но сейчас слово иайдзюцу, бывшее ранее общепринятым, установившимся, практически не используют. Его смело заменяют иным именем – иайдо, и это означает не только умение освободить меч из сая (ножен) или убрать меч в сая, не только схватку двух или нескольких мастеров меча, но и некую мораль, познание некой истины.

Когда же мы сегодня употребляем слово иайдзюцу, мы часто не ставим во главу угла воспитанность, культурную развитость человека, а имеем в виду только навыки искусного владения мечом. Но наши предки обязательно включали в термин иайдзюцу мораль, учение, философию, религию, избранный жизненный Путь. Разница между названиями кроется в глубине и степени включения.

Следует понимать, что в употреблении одного и того же иероглифа  («до») в таких словах, как, например, «гуманность» (дзин-до), «небеса» (тэн-до), «буддизм» (бут-судо), с одной стороны, и в таком слове, как иайдо, с другой, есть довольно большая разница. Первая упомянутая группа слов относится к «духовным» терминам, а использование «до» во втором слове – иайдо – включает в себя и практический смысл – технику, мастерство.

Если бы европейцы и американцы, или же люди, которые находятся под их влиянием, классифицировали такие слова, возможно, они отнесли бы и слово иай к своего рода развлечениям. Однако иайдо называется иайдо потому, что мы признаем наличие духовного компонента, лежащего в основе практикуемой техники. Это не тот мир, которого можно достичь благодаря только практике и совершенствованию техники. Это Путь, который можно постичь только в совокупности с развитием духа. Иай также считает существенно важным тренировку тела и совершенствование мастерства. Это практический опыт. Но в нем же постижение Самадхи[8]8
  Самадхи – в индуистской и буддийской медитативных практиках – полное поглощение в объекте медитации.


[Закрыть] через опыт духовной практики. Когда «до» рассматривают как мир единства, мир, где материальное и духовное являются одним целым, проявляется истинное значение духовной составляющей. Причина все более активного в настоящем мире использования слова иайдо, а не иайдзюцу, кроется в этом.

Однако если рассудительные люди нашей страны начнут использовать запросто слова иайдо и иайдзюцу, кендо и кендзюцу, не делая между ними особой разницы, тогда Бусидо – Путь воина – придет в упадок и абсолютно разрушится.

Глава 6
Иайдзюцу и тренировка тела

Работа тела в тренировках иайдзюцу (иай), если смотреть с позиции физической нагрузки, отличается от других видов физической нагрузки. Она является более интенсивной, задействует все тело, и она не только чрезвычайно соответствует работе, которая характеризуется быстрыми движениями и скорыми решениями, принятыми в конкретных ситуациях, но и подходит для тренировки печени, сердца, мышц всего тела; гармонично развивает все тело.

Держа в руках меч, вес которого от одного килограмма для меча типа катана, а особенно до двух и более килограммов для мечей типа тати или о-тати, свободно владея такими мечами, тренирующийся заставляет работать все тело, поэтому активно улучшается сердечная и дыхательная деятельность. Атакующие движения увеличивают грудную клетку, следовательно, укрепляют легкие.

Для любой нации, а особенно для нашей, которая имеет привычку сидеть на коленях, очень правильно делать выбор в пользу физической нагрузки, которая будет тренировать и укреплять грудную клетку. Эта нагрузка также учащает пульс и положительно содействует развитию сердечной мышцы. Кроме того, нагрузка рук, которые держат меч, – это отличная силовая тренировка определенной группы мышц, и все мышцы верхних конечностей включены в работу и активно развиваются. В нашей повседневной жизни по большей части задействованы так называемые сгибательные мышцы, но иайдзюцу активно тренирует и мышцы разгибательные, что позволяет достичь общей гармонии.

Также улучшается функция нашей кожи. Тренировки в иай вызывают активное потоотделение в достаточно короткий период времени, поэтому улучшаются функции нашего кожного покрова. После тренировки нужно не просто вытереть тканью пот, но принять прохладный душ или активно обтереться холодной водой – это дает очень большой оздоровительный эффект. Помимо этого, улучшается процесс пищеварения, повышается общий метаболизм, происходит увеличение мышечной массы тела, само тело выглядит более статным, гармонично сложенным.

Иайдзюцу – это тренировка индивидуальная, но все внимание сосредоточено на мече, и непозволительно ни малейшее рассеивание внимания, ни отвлечение на что-либо иное, поэтому это наилучший способ тренировать внимание и способность концентрироваться.

Семь советов от Тёки Мотобу

Нет границ на пути мягкости,

И для сердца не будет врагов.

Мифунэ Кюдзо

Настоящее издание по большей части посвящено истории и особенностям клинкового искусства японских мастеров древности. Но никогда не стоит забывать, что во многих старых стилевых направлениях и школах иайдзюцу занятия не ограничивались только отработкой многообразных техник с японским клинком. Очень многие старые школы, в том числе направление Мусо Дзикидэн Эйсин Рю Иайдзюцу, практикуют все техники, зафиксированные в Мокуроку, с клинковым оружием: катана, о-тати, танто, вакидзаси, нагината или бо, но также в обязательном порядке отрабатывают ката в стиле кемпо, то есть без оружия. Мастерам древности такой подход позволял иметь больше шансов выживания в сложных условиях военного противостояния, когда имеющееся оружие серьезно повреждалось или выбивалось противником из рук воина. Умение быстро перейти от иайдзюцу к кемподзюцу, грамотно применять учение школы в ближнем бою и системе самообороны от вооруженного противника способствовало выживанию и дальнейшему развитию мастерства.

Поэтому крайне важно обратить внимание на ключевые замечания и комментарии одного из величайших мастеров конца XIX – середины ХХ века, заложившего основы многих школ современного карате. Этим великим мастером и великим наставником является легендарный Тёки Мотобу Сэнсей (1870–1944). Автору посчастливилось быть учеником ближнего соратника и ученика Тёки Мотобу, не менее великого и знаменитого мастера Сэйкити Уэхары Сэнсея (1903–2004), прожившего долгую вековую жизнь, преподававшего и передававшего в поколениях старую стилистику окинавского каратедзюцу, часто именуемого Го Тэн Тэ, Тойдэ или Торидэ семьи Мотобу, и возглавлявшего в качестве тринадцатого Сокэ экзотическую окинавскую школу Мотобу Рю Будзюцу. Уверен, что внимательное изучение рекомендаций мастера Тёки Мотобу Сэнсей будет полезным жизненным опытом для внимательных читателей.

Тёки Мотобу был прекрасно известен как один из сильнейших уличных бойцов своего времени. В молодые годы благодаря своей силе и неимоверной ловкости он получил от сверстников прозвище Мотобу но Сару – Мотобу Обезьяна. Более половины своей активной жизни Мастер провел в непрерывных контактных поединках, постоянно встречаясь с бойцами и мастерами различных школ, в жестких кумитэ проверяя свое и чужое мастерство, непрерывно пополняя и совершенствуя преподаваемые техники. При этом он не забывал тренировки с японским клинком, которые считал обязательными для любого мастера контактного кемпо, и систематизировал несколько старых оздоровительных и дыхательных комплексов, создав прекрасные гимнастические и разминочные комплексы дзюмбитайсо, полезные для всех возрастов – от самых юных людей до очень пожилых. Сам он на протяжении всей жизни ежедневно практиковал эти комплексы, вплетая их в систему личных тренировок и занятий с учениками.

Будучи не только сильным бойцом, но и хорошо образованным человеком с прекрасными организационными и педагогическими данными, Тёки Мотобу Сэнсей сформулировал семь принципов кемподзюцу или каратедзюцу, которые старался передать своим ученикам, а также всем желающим изучать и практиковать старые школы Будзюцу.

Лучший возраст для начала занятий Будзюцу составляет 12 лет. Начиная в этом возрасте, адепт, будучи уже достаточно развит, способен развить все необходимые навыки, требуемые для взрослой жизни. Если человек действительно обладает истинным желанием изучить боевое искусство, для начала занятий подойдет любой возраст, но ученик должен серьезно, а не поверхностно подходить к данному вопросу.

Каждый, кто желает изучать Будзюцу, всегда должен с особым усердием работать над своими слабыми сторонами. Любой постигающий боевые искусства должен тренироваться хотя бы дважды в день (утром и вечером) и обращать особое внимание на развитие своих слабых сторон, чтобы не отставать ни в одном из аспектов своего личностного развития.

Каждый, кто изучает Будзюцу и действительно хочет стать мастером своего дела, должен начинать тренироваться каждое утро, когда просыпается, выполняя хотя бы специальные формы разминки и дыхания.

Любой изучающий Будзюцу обязан помнить базовую позицию Хатимондзи Дати (старое название позиции, представляющей собой нечто среднее между Какутсу Дати и Нэкоаси Дати, с основной опорой на отставленную назад ногу. – И. Л.). Во время тренировки необходимо держать мускулы живота в должном напряжении и всегда стоять с прямой спиной, как настоящий боец. Всегда сохраняйте такую позицию. Говорят, что те, кто практикует Будзюцу с усердием, обладают более сильной структурой тела, они всегда лучше развиты физически, нежели средний человек. Это достигается благодаря ежедневной тренировке, контролю над движениями и мускулами, и благодаря этому тело становится настолько сильным, что если дотронуться до него, оно словно зазвенит.

Для ученика является непростительным жаловаться на маленькие размеры тренировочного зала или скромные условия в нем. Настоящий воин должен всегда помнить, что наиболее важным является сама тренировка. Развитие души и разума ученика так же важны, как и непосредственно техническая тренировка. У кого есть дух воина, может тренироваться где угодно, даже в очень маленьких помещениях или просто на открытом воздухе. Необходимо тренироваться дважды в день, утром и вечером. В этом нет ничего особенного. Как обычный человек, проснувшись, умывает лицо, так и настоящий мастер должен тренироваться дважды в день без перерывов, а затем обязательно принимать душ или купаться в воде, очищая свое тело и душу.

Некоторые беспокоятся, что молодые ученики Будзюцу могут перестать контролировать свою молодецкую силу и будут использовать технику в моменты эмоциональных порывов, обижая более слабых, вместо того чтобы только защищаться от нападения. Однако те, кто изучает Будзюцу как целостное боевое искусство, не должны забывать о назначении своих тренировок. Ученики без души и разума, подобающих настоящему воину, являются лишь глупцами, приходящими на обед без палочек для еды. Ученик Будзюцу всегда должен помнить дух и идеалы боевого искусства, если он желает прогрессировать в своих навыках.

Будзюцу является важным источником для духовной силы. Очень хорошо известно, что многие практикующие Будзюцу обладают хорошо заметной особенностью контролировать себя духовно, технически и физически. Как пример, можно привести способность ученика Будзюцу с хорошей душевной концентрацией предугадывать действия своего соперника, лишь глядя на него во время реального боя. Ученик всегда должен помнить про важность самоконтроля во время любых занятий.