Текст книги "Еврейская мудрость. Этические, духовные и исторические уроки по трудам великих мудрецов"

(Вот отрывок из Талмуда, который комментирует Раши): Рабби Иегуда говорил: мужчина обязан каждый день произносить три благословения:

«(Благословен Ты…) создавший меня евреем, а не язычником…», «создавший меня мужчиной, а не женщиной…», «создавший меня тонким, а не грубым человеком».

Рабби Аhа бен Иаков однажды услышал, как его сын произнес «…создавший меня тонким, а не грубым человеком», и сказал ему: «И это тоже!» (то есть это благословение отражает большую самонадеянность). Его сын сказал: «Тогда что я должен говорить вместо этого?»

Отец ответил: «Спасибо, что Ты не создал меня рабом».

«А разве раб – не то же самое, что женщина?» (Говорится в Талмуде)

«Раб – более презираем».

Вавилонский Талмуд, Менахот 43б-44а

(Раши комментирует вопрос «А разве раб не то же, что женщина?»): «Ибо женщина служит мужу своему так же, как раб служит своему хозяину… Однако статус раба более презираем».

Комментарии Раши к Танаху и Талмуду, составленные в XI веке до сих пор остаются самыми значительными комментариями в еврейской истории. Этот комментарий особенно удивителен, учитывая, что у Раши было три дочери (и ни одного сына), и мы знаем, что все они были очень образованными в еврейском духе девушками.

Уподобление женщины рабу не являются случайностью. Раши добавляет к Киддушин 23б: «Ибо жена как раб, и муж имеет право на плод трудов ее, и на все, что она приобретет (как хозяин обладает всем, что добудет раб)».

Хотя статус женщин в еврейском законодательстве был гораздо выше, чем статус рабов, их постоянное сравнение уменьшало уважение к женщинам.

Маймонид, чье влияние на еврейскую мысль так же сильно, как влияние Раши, также считал женщин низшими существами. Например, поддерживая мнение Рабби Элиезера, что девочку нельзя учить Торе, он пишет:

Наши мудрецы завещали не учить дочерей Торе, ибо женщины в большинстве своем неспособны сконцентрироваться на учебе и из-за своей интеллектуальной бедности превращают слова Торы в полнейшую чепуху.

Мишне Тора, «Законы изучения Торы», 1:13

Об отношениях мужа и жены Маймонид писал:

Итак, наши мудрецы заповедали мужьям чтить своих жен больше, чем самих себя и любить их как самих себя. Если муж разбогател, он должен стать щедрее к жене согласно своему богатству. Он не должен нагонять на нее слишком сильный страх… И они также заповедали жене превыше всего чтить своего мужа, всегда бояться его и делать все по его указаниям. Он должен быть князем или королем в ее глазах, а она должна вести себя согласно желаниям его сердца и держаться подальше от всего, что ему не мило.

Мишне Тора, «Законы брака», 15:19-20

Рабби Элиезер Беркович, преданный ученик Маймонида, высказывал недоумение по поводу этого отрывка: «Не понимаю, почему Маймонид не видел противоречия между этими двумя заветами. Как может муж, чтящий и любящий свою жену, хотеть, чтобы она боялась его, смотрела на него снизу вверх как на князя или короля, только потому, что он оказался ее мужем?… Эти принципы взаимоисключают друг друга. Или ты любишь и чтишь свою жену больше, чем самого себя, или ты требуешь, чтобы она относилась к тебе как к господину и хозяину и вела себя соответственно».

Изучая мнение Маймонида о женщинах, нужно помнить, что он жил в мусульманском обществе, в котором статус женщин был и остается достаточно низким. Например, в современной Саудовской Аравии – в стране, которая до сих пор живет по законам шариата, – женщинам запрещается водить машину, выходить замуж по своему желанию без разрешения опекуна мужского пола, или путешествовать без его письменного разрешения (см. Энн Луиз Барах, «Сорвать Паранджу», Нэшнл Таймс, янв. 1994).

Нельзя достойной женщине часто выходить из дома на улицу. Муж не должен позволять жене делать этого. И она не должна выходить чаще, чем один или два раза в месяц по необходимости (например, если ей нужно пойти в дом отца или почтить чью-то память, или посетить свадьбу). Ибо красота женщины сохраняется дома в углу, разве не было сказано: «Вся слава дочери царской – внутри» (Теhилим, 45:14).

Мишне Тора, «Законы брака», 13:11

Маймонид ввел не только ограничительные правила для женщин. В одном законе, который особенно важен, так как еврейское право запрещает женщине быть инициатором развода, Маймонид постановил:

Женщина, отказывающаяся вступать в половую связь со своим мужем, называется «моредет» (бунтовщица). Ее спрашивают о причине такого поведения. Если она говорит: «Я нахожу его омерзительным и не могу заниматься с ним любовью по собственной воле», муж должен развестись с ней. Она – не узник, и не должна жить с тем, кого не может вынести.

Мишне Тора, «Законы брака», 14:8

В других местах Маймонид пишет, что мужа, который отказывается дать своей жене развод, надо сечь плетьми, покуда он не согласится.

Мы познакомились с негативными взглядами на характер и интеллект женщины. Все эти высказывания стали причиной низкого статуса женщины в иудаизме.

Однако мы пока не получили полной картины. В еврейской литературе также встречаются законы и высказывания, более мягкие по отношению к женщинам:

Чти отца своего и мать свою.

Пятая из Десяти Заповедей, Шмот 20:12

Бойтесь каждый матери своей и отца своего.

Ваикра 19:3

Слушай, сын мой, наставления отца твоего, и не отказывайся от учения матери твоей.

Мишлей 1:8

Эти три библейских пассажа предполагают равную значимость отца и матери при воспитании ребенка. Более того, пассаж из Мишлей вообще указывает на преобладающую роль матери. Также, согласно Галахе, национальность ребенка определяется по матери, а не по отцу.

Женщины беспечны.

Вавилонский Талмуд, Мегилла 14б

Всевышний, Благословен Он, дал женщинам более сильную интуицию, чем мужчинам.

Вавилонский Талмуд, Нида 45б

Однажды набожный человек женился на набожной женщине, и они не могли произвести на свет детей. Они решили: «Мы не приносим пользы Всевышнему, благословен Он», и развелись. Мужчина пошел и женился на нечестивой женщине, и она сделала его нечестивцем, а женщина вышла замуж за нечестивца и сделала его праведником. Это доказывает, что все в браке зависит от женщины.

Брейшит Рабба 17:7

То есть считалось, что женщина способна оказать сильнейшее моральное влияние на мужчину, что подтверждает еще один мидраш:

Всемогущий, Благословен Он, сказал Моисею: «Иди и поговори с дочерьми Израиля (и спроси их), хотят ли они получить Тору». Почему сначала спросили женщин? Потому что мужчины всегда следуют их мнению.

Учение Рабби Элиезера, гл. 41

Среди традиционных евреев было принято, что только сыновья читают Кадиш по умершим ближайшим родственникам. В Восточной Европе, когда рождался первый сын, его называли «кадишеле» – до его рождения родители боялись, что некому будет прочесть по родителям Кадиш.

В 1916 году скончалась мать Генриетты Зольд, основательницы Хадассы. Друг Генриетты, Хаим Перец, предложил прочесть Кадиш по ее матери. Генриетта Зольд написала ему очень эмоциональное письмо с благодарностью: «Я не могу найти слов, чтобы описать, как глубоко я была тронута… Прекрасно, что ты это предложил, и я об этом никогда не забуду». Однако она продолжила письмо, объясняя, почему не сможет принять это предложение:

«Я не могу просить тебя прочесть Кадиш по моей матери. Для меня Кадиш значит признание готовности взять на себя обязательства перед общиной, имевшиеся у моих родителей, и передать эстафету традиции следующему поколению… Ты можешь сделать это для твоей семьи, я должна сделать это для своей.

Я верю, что наши законы и обычаи никогда не запрещали женщинам исполнять такие обязанности. Мы были освобождены от этих обязательств в случае, если не могли их исполнять. Нигде не говорится, что Кадиш, прочитанный женщиной, является менее ценным, чем прочитанный мужчиной, или что такая церемония недействительна. Это касается всех обычаев, но мне кажется, что Кадиша – в особенности.

У моей матери было восемь дочерей и ни одного сына, однако я никогда не слышала от папы или мамы ни одного слова сожаления об этом. Когда умер мой отец, мать не позволила никому прочесть Кадиш вместо нас, и я уверена, что следую ее воле, отказываясь от твоего предложения. Но оно, тем не менее, прекрасно, и я знаю, что оно гораздо больше соответствует общепринятой еврейской традиции, чем традициям моей семьи.

Генриетта Зольд – Хаиму Перецу, 16 сентября 1916 г. Цит. по Марвину Ловенталю, «Генриетта Зольд: жизнь и письма»

16. «Нехорошо человеку быть одному…»
Еврейские взгляды на брак

«И сказал Господь: нехорошо человеку быть одному…»

Брейшит 2:18

«Одиночество, – пишет Джон Милтон (XVI в.) в своей книге Тетрахордон, – …было первым явлением, которое не понравилось Господу».

Якоб Цви Мекленбург, комментатор Танаха, живший в XIX веке, пишет: «“Нехорошо человеку быть одному” значит, что внутреннее стремление человека к добру не проявится, если он не может никому показать свою любовь» (ha-Кетав ве-hа-Каббала).

В «Обнаженных Кочевниках», в исследовании одиноких мужчин, Джордж Гильдер показывает, почему эту фразу из Танаха стоит понимать буквально. Действительно, отсутствие постоянной женщины плохо сказывается на здоровье мужчины. Гильдер приводит такую статистику: смертность среди одиноких мужчин позднего возраста в два раза выше, чем среди женатых мужчин такого же возраста; одинокие мужчины в шесть раз чаще умирают от несчастных случаев; холостяки в 22 раза чаще страдают душевными заболеваниями, в три раза чаще – бессонницей и более склонны к попыткам самоубийства.

Наличие холостяков также вредно для общества. Составляя около 13 % населения старше 14 лет, холостяки совершают 90 % особо тяжких и насильственных преступлений.

Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и станут они одной плотью.

Брейшит 2:24

Здесь имеется в виду, что в браке мужчина связан со своей женой более тесными узами, чем с родителями.

Вот как Талмуд поэтически описывает слияние двух жизней в браке:

В древнем Израиле была традиция сажать кедровое дерево при рождении мальчика и сосну при рождении девочки. Балдахин для их свадьбы делали из ветвей этих двух выросших деревьев.

Вавилонский Талмуд, Гиттин 57а

За 40 дней до рождения ребенка голос с Небес (Бат Коль) объявляет: «Дочь такого-то создана для такого-то».

Вавилонский Талмуд, Сота 2а

Некоторые евреи понимают учение Талмуда достаточно буквально: в ортодоксальном мире супруги иногда называют друг друга «башерт» – данный судьбой.

К сожалению, увеличение количества разводов, затронувшее, хотя и в меньшей степени, и религиозный мир -

меняет взгляды людей, и сейчас все труднее верить, что где-то есть тот, единственный, данный каждому из нас самой судьбой человек. Но для меня, так как я женился только в 39 лет, такая мысль была огромным утешением. И, о чудо, я нашел свою башерт!

Мудрецы отлично знали, что многие браки действительно ужасны. Они взывали к Богу, чтобы Он решил брачные дела, так как считали, что лишь небесная мудрость способна помочь в таком сложном случае:

* * *

Римская матрона спросила Рабби Йосси бен Халафту: «За сколько дней Господь создал мир?»

Он ответил: «За шесть, ибо так написано в Шмот 31:17: “За шесть дней создал Господь небо и землю…”»

«А чем он занимается с тех пор?»

«Он заключает браки. Такой-то будет мужем такой-то и так далее».

«Но это и я могу делать, – сказала матрона. – У меня много рабов и рабынь. Я могу легко составить из них пары».

Рабби Йосси сказал: «Тебе кажется, что устраивать браки – очень просто? Но для Бога это так же трудно, как заставить расступиться Красное Мope».

После того как Рабби Йосси ушел, матрона выстроила 1000 рабов в один ряд и поставила напротив тысячу рабынь. Потом она приказала: «Такой-то станет мужем такой-то…», и так далее. Браки были заключены в тот же вечер.

Наутро новобрачные пришли к матроне, один с раненой головой, другой – без глаза, третья – со сломанной ногой. Они стали кричать: «Я не хочу эту женщину!», «Я не могу жить с этим мужчиной!»

Римская матрона послала за Рабби Йосси и сказала ему: «Твоя Тора права, и то, что ты мне сказал – истина».

Рабби Йосси ответил: «Вот видишь! Ты думала, что устраивать браки – легкая работа. А оказалось, что легче заставить расступиться Красное Мope».

Песикта де-Рав Кahaнa 2:4

Имея в виду печальный опыт римской матроны, раввины были против того, чтобы кто-либо, даже родители, устраивали брак без желания жениха и невесты.

Отцу запрещается отдавать дочь замуж, пока она еще ребенок. Он должен дождаться момента, когда она созреет и скажет: «Я хочу за того-то».

Вавилонский Талмуд, Киддушин 41а

Многие евреи, которым я говорил об этом правиле, были шокированы мягкостью Талмуда в этом вопросе. Они всегда считали, что религиозные евреи в Восточной Европе женили своих детей насильно, и что жених и невеста едва виделись перед свадьбой. Да, такое часто практиковалось, но это было очевидным нарушением предписаний Талмуда. Вообще, такая постановка вопроса Талмудом предполагает возможность свободного общения неженатых мужчин и незамужних девушек. Только тогда у девушки есть возможность выбирать потенциального жениха и говорить отцу: «Я хочу за такого-то».

В редко цитируемом отрывке Талмуд проклинает тех, кто организует неравные браки:

Кто отдает дочь за старика или женит сына на старой женщине… о нем Тора учит: «Не благоволит Господь простить ему…»

Вавилонский Талмуд, Санhедрин 76а, на осн. Дварим 29:19

Талмуд также учит будущих женихов:

Нельзя жениться на женщине, которую ты в глаза не видел, а то позже найдешь, что она тебе не подходит, и будет она тебе противна.

Вавилонский Талмуд, Киддушин 41а

(Сын Рабби Иуды Князя), изучая Тору, провел 12 лет вдалеке от своей жены. Когда он вернулся, она была уже бесплодной. Услышав это, Рабби Иуда сказал: «Как нам надо себя вести? Если мой сын разведется с ней, люди скажут, что бедная женщина зря ждала все эти годы. Если он возьмет вторую жену, то люди скажут, что вторая – его жена, а первая – его шлюха!» Он молился за нее, и она излечилась.

Вавилонский Талмуд, Ктубот 62б

Хотя Тора позволяла полигамию, и самые известные библейские герои имели больше одной жены (самый выдающийся, Иаков, имел четыре жены), почти каждый из этих полигамных браков не довел до добра. Например, в Брейшит 29:30 говорится, что Иаков «любил Рахель больше Леи». Нечего говорить, Лея была несчастна, и несколькими годами позже ее обиженные сыновья продали Иосифа, старшего сына Рахели, в рабство. Сама формулировка в Дварим 21:15 предполагает, что множественные браки часто создают многие беды: «Если у человека есть две жены, одна – любимая, а другая – нелюбимая».

Раввины не забыли этот урок. Хотя Талмуд также разрешал полигамию (она была официально запрещена лишь в 1000 г. н. э.), ни один из двух тысяч упоминаемых в Талмуде раввинов не был многоженцем. Один мудрец, Рабби Исаак насмехался над человеком, решившим взять вторую жену, гораздо моложе первой:

У человека было две жены – молодая и старая. Молодая выдергивала его седые волосы. А старая – его черные волосы. В конце концов бедный остался совсем без волос.

Вавилонский Талмуд, Бава Камма 60б

Кто женится на женщине из-за денег, будет опозорен собственными детьми.

Вавилонский Талмуд, Киддушин 70а

Другими словами, его дети будут похожи на него.

Несколько человек говорили мне, что их родители им внушали: «Конечно, ты не должен жениться на деньгах, но, знаешь, вообще-то влюбиться в богатого юношу (или девушку) так же легко, как и в бедного». Иудаизм неприязненно относится к такому воспитанию. Вот цитата из еврейского труда XIII века:

Юноша не должен слушаться родителей, если они убеждают его жениться не на девушке, которую он выбрал, а на богатой, ибо такие родители поступают неправильно.

Сефер Хасидим, параграф 953

Брак по расчету делает несчастным не только богатого партнера, наивно считающего, что он любим, но и его нещепетильного супруга. Как любил говорить в конце жизни рабби Больфе Кельман: «Кто женится на деньгах, в конце концов сам за это платит».

Если первая жена человека умирает, пока он еще жив, это все равно, что Храм был разрушен еще при его жизни. Когда у человека умирает жена, мир для него темнеет.

Вавилонский Талмуд, Санhедрин 22а

Разрушение Храма было такой же катастрофой для раввинов эпохи Талмуда, как для нас, например, Холокост. Теперь представьте себе, какую трагедию переживает мужчина, потерявший «жену юных дней своих».

Если вдовец женится во второй раз, он все равно всегда будет помнить первую жену.

Вавилонский Талмуд, Брахот 326

Хотя в этом психологически точном наблюдении Талмуда мало юмора, это заставляет меня вспомнить историю самого остроумного президента США, Авраама Линкольна:

«Во время проповеди священник заявил, что (Иисус) был единственным совершенным мужчиной в этом мире, и что в Танахе или где-нибудь еще не упоминается ни одна совершенная женщина. Тут с заднего ряда поднимается смущенная дама и говорит: “Я уже шесть лет слушаю рассказы о совершенной женщине”.

“И кто же это?”

“Первая жена моего мужа”».

Цит. по Карлу Сидбургу, «Авраам Линкольн: годы войны»

Мужчина должен всегда стараться почитать свою жену.

Вавилонский Талмуд, Бава Мециа 59а

Тот же отрывок из Талмуда описывает подобающее мужу поведение. Необходимо быть осторожным с женой и не обижать ее суровыми словами, так как женщина легко может расплакаться. Однако как много супругов специально выбирают слова, которые бьют побольнее!

Талмуд говорит, что уважающий жену супруг всегда советуется с ней перед принятием любого решения. «Если жена твоя ниже тебя, наклоняйся и говори с ней», то есть другими словами, не думай, что физическое превосходство дает тебе преимущества над женщиной.

Следует любить свою жену как самого себя и чтить ее больше себя.

Вавилонский Талмуд, Йевамот 62б

«Люби свою жену как самого себя» – это просто пересказ заповеди «Люби ближнего как самого себя» (Ваикра 19:18). Зачем раввины повторяются, ведь жена – это частный случай ближнего вообще? Профессор Реувен Киммельман, исследователь Талмуда, объяснял, что любовь в браке не всегда проявляется так часто, как в других отношениях. На вечеринках можно услышать, как люди говорят о своих супругах то, что никогда бы не сказали о своих деловых партнерах (по крайней мере, если собираются продолжать вести с ними дела). Но если вы спросите такого человека: «Зачем ты так сурово говоришь о своей жене?», то он ответит: «О, она знает, что я ее люблю!»

Как проверить, любит ли человек свою жену как самого себя? Здесь совершенно не важно, что он думает по этому поводу. Важно, чувствует ли его жена эту любовь.

Израильский раввин Арье Левин, современный цаддик, сумел исполнить эту заповедь. Однажды заболела его жена, и Арье Левин повел ее к врачу Нахуму Куку. В приемной он сказал: «У нас болит нога» (Симха Раз, «Цаддик в наше время»).

Ясно, что жена также обязана любить мужа больше себя. Жена Арье Левина как-то шокировала его таким странным признанием:

«Арик, я должна тебе сказать, что завидую одной женщине, нашей соседке». Реб Арье был изумлен: откуда его добрая жена вообще могла знать, что такое зависть. И в чем же была причина? И вообще, что это была за соседка?

И вот что он узнал.

Один богач с хорошим положением в общине Иерусалима разорился. Кредиторы забрали у него все, и он был вынужден переехать в район Мишканот, где жил реб Арье. Это был бедный район, даже без канализации, и во дворах стояли нужники. Чтобы кормить семью, этот бывший богач должен был карабкаться по лестницам и чинить фасады и крыши домов за крошечную поденную плату. Но все соседи видели, как каждый вечер его жена выходила на улицу в дорогой одежде и украшениях.

Соседи очень удивлялись этому и начали судачить о ней и пускать сплетни. Но когда Ханна разговорилась с этой женщиной, ей стала понятна причина такого ее поведения. «Видишь ли, – сказала соседка, – когда муж возвращается с работы, его сердце сжимается от боли и стыда. Он как мертвец. Только подумай! Он был так богат, а теперь вынужден быть простым трудягой! Когда я поняла, как пал его дух, я решила привести себя в порядок и дожидаться его с работы на улице Агриппы – чтобы встретить его с улыбкой и поднять его дух».

«Вот, – сказала Хана ребу Арье, – я и завидую ей. Я пока не способна на такую самоотдачу».

Симха Раз, «Цаддик в наше время»

Рабби Симеон бен Гамлиель говорил: «Если человек запрещает жене работать, он должен с ней развестись и заплатить ей ктубу (сумма, обещанная в брачном контракте в случае развода), так как леность ведет к безумию».

Мишна, Ктубот 5:5

Мужчина не имеет права смотреть на жену просто как на игрушку. Она может заниматься любимым делом и способна нести ответственность за свои поступки. Я вспоминаю комментарий Вальтера Липмана в книге «Предисловие к Морали»: «Любовники, которым нечем заняться кроме любви, не стоят нашей зависти. Любовь и более ничего скоро становится просто ничем».