Текст книги "История России: все темы для подготовки к ЕГЭ"

Восточные славяне на пути к государственности

Природное окружение (лес, степь и реки), а также достаточно суровый климат оказали значительное влияние на весь ход «писаной» русской истории, которую, как правило, «ведут» с IX в.

Восточные славяне во второй половине I тыс. н. э. жили небольшими селениями, преимущественно по берегам рек и озер. В первую очередь речными бассейнами направлялось размещение всего населения. По сути, гидрографическим фактором определялось и политическое деление страны. Реки, будучи готовыми первыми дорогами, «рассеивали» население по своим ветвям. Однако взаимная близость речных бассейнов не позволяла группам населения обособляться друг от друга. Водные пути играли существенную роль в осуществлении государственного объединения страны.

Расселение восточнославянских племен по Восточноевропейской равнине видится современным историкам так:

• по среднему течению Днепра – поляне;

• к северу от полян, в окрестностях нынешнего Чернигова, по рекам Десна, Сейм и Сула – северяне;

• к северо-западу от полян, в лесистой местности на правобережье правого притока Днепра реки Припяти древляне;

• по Западной Двине – полочане;

• севернее древлян, между Припятью и Западной Двиной – дреговичи (от «дрягва» – болото);

• на реке Сож, левом притоке Днепра, севернее Десны – радимичи;

• по верхнему течению Днепра, в районе Смоленска и севернее, в верховьях Западной Двины и Волги – кривичи;

• на Ильмень-озере и по реке Волхов – ильменские словене;

• по рекам Оке и Москве – вятичи;

• на Западном Буге – бужане;

• на территории современной Украины, в ее западной части, – уличи, тиверцы, волыняне.

Поселения восточных славян тяготели к крупнейшим водным путям: Днепру, Западной Двине, Оке, Ильмень– озеру. В VIII–X вв. сложилось до полутора десятков крупнейших союзов племен. Племенные объединения состояли из нескольких отдельных племен, в свою очередь распадавшихся на роды. Последние делились на общины, в рассматриваемый период при оседлой жизни и занятии земледелием эволюционировавшие из родовых в соседские (семейные). Союзы племен, будучи этническими общностями, постепенно приобретали отдельные черты территориально-политических объединений. В частности, к IX в. внутри союзов племен уже хорошо прослеживались так называемые городовые области – новые административные единицы, сохранившиеся и развившиеся в государственный период. Уровень развития различных союзов племен мог быть неодинаков: одни племена подошли ближе к государственности, другие были еще далеки от нее. Примером такой неравномерности развития могут служить племенной союз полян, которому предстояло стать центром образующегося государства Киевская Русь, и племенной союз древлян, их непосредственных соседей. Форму общественных отношений в этих племенах и союзах племен в отечественной исторической литературе долгое время характеризовали как военную демократию.

Как орган племенной демократии народное вече известно большинству народов. Однако в Центральной и Западной Европе с образованием государств вечевые собрания потеряли политическое значение или прекратились вовсе. Решающая роль в политической жизни перешла к государственному аппарату и феодальной аристократии, опиравшимся на формирующиеся правовые институты, отличные от институтов, основанных на древнейшем, обычном праве (признаком государства является право писаное).

В древнерусском государстве от Волыни до Владимиро-Суздальской земли и от Киева до Новгорода народное вече продолжало играть важную, нередко определяющую роль в общественной жизни, воссоздавая и сохраняя нормы обычного права. Такое положение в некоторых землях сохранялось до XV в. включительно. Некоторые современные историки, в частности А.А. Горский, полагают, что уже в ходе расселения славян «происходила ломка племенной структуры, и осколки прежних племен, объединяясь в ходе миграций или уже на месте нового поселения, создавали новые общности, имевшие уже чисто территориальную», а не кровнородственную основу. А.А. Горский указывает на то, что «византийские авторы …с VII столетия используют термин „славинии“ (от слова „славяне“), с указанием названия того или иного образования. …Так, император Константин Багрянородный, составляя в середине Х столетия трактат „Об управлении империей“, писал … о восточнославянских общностях, зависимых от киевских князей. …Он определял их как „славинии древлян, дреговичей, кривичей, северян и прочих славян“». «Таким образом, – продолжает А.А. Горский, – славянские государства складывались не на племенной основе, а на основе переходной структуры, которая уже не являлась племенной, но еще не была государственной. Время, которое отпустила этой структуре история, было (для большинства славиний) небольшим. Так, по совокупности данных письменных источников и археологии, формирование известной по „Повести временных лет“ структуры восточной ветви славян можно датировать VIII – первой половиной IX века, а уже к концу X столетия все ее составляющие – славинии Восточной Европы – вошли в состав государства Русь».

Главным занятием восточных славян было земледелие, еще не пашенное, а подсечно-огневое и переложное. Подсечно-огневое земледелие получило распространение в лесной полосе. С осени деревья подрубали, они засыхали на корню, а ранней весной и сжигались. После этого земледельцы пни выкорчевывали, а землю, удобренную золой, рыхлили (без пахоты) и засевали. Урожай в первые годы порой доходил до сам-5, по мере истощения почвы с трудом удавалось получить вдвое больше посеянного (т. е. сам-2). Тогда участок переставали обрабатывать. На ранее использованный участок земледельцы возвращались через 25–30 лет. Переложное земледелие практиковалось в лесостепной полосе. Трава выжигалась, полученной золой удобрялась земля, рыхлилась и засевалась. Участки приходилось менять каждые 6–8 лет. Славяне занимались домашним скотоводством. Разводили крупный и мелкий рогатый скот, лошадей, свиней, а также бобров. Было распространено птицеводство. Важную роль играла охота, в том числе на пушного зверя (белку, куницу, соболя, горностая). Занимались бортничеством – собиранием меда диких пчел, рыболовством. К VIII–IX вв. быстро развивались ремесла: кузнечное, гончарное, столярное и др., а также торговля. Торговали мехами, медом, воском, обменивая их на ткани и драгоценности, главным образом в Византии. Основными торговыми путями Древней Руси к началу становления государственности были: Волжский торговый путь из Балтийского моря в Каспийское и путь «из варяг в греки» из Балтийского моря в Черное. Он начинался от реки Невы. Далее шел так: Ладожское озеро – река Волхов – Ильмень-озеро – река Ловать – волоки до притоков Днепра – река Днепр – Черное море. Преимущественно аграрный характер деятельности предопределил особенности верований восточных славян.

В XII в. неизвестным автором были составлены заметки о развитии языческих верований у древних славян – «Слово о том, как языческие народы поклонялись идолам и приносили им жертвы». В «Слове…» история славянских верований в дохристианский период разделена на три этапа: сначала славяне приносили жертвы упырям и берегиням, затем они начали «трапезу ставити» Роду и рожаницам. Наконец, в поздний период язычества они стали молиться Перуну и другим богам.

Упыри и берегини – это злые и добрые местные божества. Упыри называются в одном ряду с вампирами, оборотнями, русалками, лешими. Прослеживается связь представлений о «нечистой силе» с культом предков. Нередко упыри – покойники, умершие не своей смертью, непогребенные и мстящие за это живым. Они «обитали» в реках, колодцах, лесах. Христианские священники после крещения Руси долго еще обвиняли крестьян, что они «жрут [молятся] бесам и болотам и колодезям». Берегини были добрыми божествами. Покровителем рода считался предок – чур (или щур). Сохранившееся до XX в. присловье в детских играх «Чур, меня!» означает «Храни меня, предок!».

Культ Рода и рожаниц, божеств плодородия, связан с дальнейшим развитием родового строя и сельского хозяйства у восточных славян. В Роде одновременно олицетворялись силы плодородия земли и единство поколений людей.

Наиболее поздними языческими божествами явились Хорс и Даждьбог (божества солнца и плодородия), Велес (бог – защитник домашнего скота и торговли), Стрибог (бог ветра), Симаргл (божество подземного мира), Макошь (богиня, покровительствующая хозяйственной домашней деятельности, женщинам, деторождению). На стадии формирования княжеской власти на одно из первых мест в этом языческом пантеоне (собрании богов) выдвинулся Перун – бог грозы, грома, войны и оружия, покровитель князя и дружины. В конце Х в. началось массовое приобщение древнерусского населения к христианской религии.

Для начальной истории Руси характерно мирное совместное проживание славянских племенных объединений с финно-угорскими. Часть последних при расселении славян на север и восток Русской равнины отходила с насиженных мест ближе к Уралу, как коми, вотяки (удмурты), либо жила рядом со славянами, сохраняя свои язык и обычаи (мордва, зыряне), либо ассимилировалась славянами, «обрусевала», как меря, мещера, мурома.

Значительное влияние на развитие государственности у восточных славян оказали три соседних с нею государственных образования: Византия – преемница греческой и эллинистической культуры и государственно-правовой организации Римской империи, Хазарский каганат и молодое государственное образование, созданное в Скандинавии и по берегам Балтийского моря варягами (норманнами). Международная торговля по Днепру и Волге контролировалась в IX – Х вв. почти исключительно норманнами и хазарами соответственно.

В то же время русские князья стали использовать варягов на административной службе в начавшем складываться государственном аппарате, что имело далеко идущие последствия: взявши на себя защиту торговых путей, норманны скоро подчинили себе большие города, торговые округа, а в известном смысле и целые племена, собирая с них дань. До сих пор не вполне ясен механизм установления такой зависимости. Как бы то ни было, городовая область (иначе торговый округ), управляемая городом, названа в древнейшей русской летописи, «Повести временных лет» (XII в.), первой политической формой, другими словами, первой формой правления на Руси.

Большинство таких областей составили разные племена и их части. По существу, это было новое административное деление территории восточных славян. Так, Киевскую область составили поляне, древляне и южная часть дреговичей. В то же время племя северян распалось на две городовые области: Переяславльскую и Черниговскую. Однако в состав последней вошли еще часть радимичей и все вятичи, у которых не было значительных городов и которые не образовали особых областей.

В дальнейшем связанное с новыми процессами размывание прежних родовых и племенных связей облегчило складывание государственного единства.

Арабские хронисты ал-Истархи и ал-Балхи (X в.) называли три славянских объединения в VIII – начале IX в.: Куябу (Киевская земля), Славию (Новгородская земля) и Артанию. Одни историки склонны видеть в Артании Рязань, другие – Ростов Великий, третьи – Таманский полуостров. Возможно, эти объединения можно считать раннегосударственными образованиями, хотя сведений о них ничтожно мало.

В исторической науке по вопросу образования государства у восточных славян с XVIII в. кипят страсти. В 30–60-е гг. XVIII в. немецкие ученые Иоганн Готфрид Байер и Герард Фридрих Миллер, работавшие в Петербургской академии наук, попытались доказать, что древнерусское государство было создано варягами. Они положили начало норманнской теории происхождения Российского государства. Крайним проявлением ее является утверждение, что славяне в силу своей неполноценности не могли создать государства, а затем без иноземного руководства управлять им. Против этой теории решительно выступил М.В. Ломоносов, которому императрица Елизавета Петровна поручила написать историю России. С тех пор борьба противников и сторонников норманнской теории не утихает. В то же время в современной науке существует единое мнение о том, что призвание варягов не являлось началом государственности на Руси. Государство возникло в результате закономерного развития восточнославянского общества. Норманны находились на той же стадии развития. Скорее всего, враждующие племена призвали их как нейтральную силу, способную прекратить усобицы. Варяги не были связаны ни с одной из враждующих группировок и потому в равной степени устраивали всех. Варягов призывали на княжение, из чего следует, что племенные княжения у славян уже существовали.

Летопись сообщает, что в 862 г. ильменские словене, за которыми несколько позднее закрепилось наименование «новгородцы», изгнали варягов за море, но среди разноязыких племен (славянских, финно-угорских и, возможно, балтских) мира не было, и пришлось пригласить князя, «который бы владел и судил по праву». Пошли за море к варягам и пригласили трех братьев: Рюрика, Синеуса и Трувора. Рюрик стал княжить в новом политическом и торгово-ремесленном центре, получившем название Новгорода, Синеус – на Белоозере, а Трувор – в Изборске. После смерти братьев, сообщает летопись, Рюрик княжил один, а своим дружинникам отдал Полоцк, Ростов, Белоозеро.

В середине IX века среди предводителей викингов известен из западных источников тезка Рюрика – датский конунг Рерик. Некоторые историки говорят об их тождестве. По мнению А.А. Горского, такое тождество позволило бы объяснить, почему словене, кривичи и чудь пригласили в стоящийся Новгород именно этого конунга: ведь раньше здесь скорее всего имели дело со шведскими викингами, жившими в непосредственной близости к этому региону, «в силу этого естественно было призвать на княжение предводителя других викингов, датских. … Среди словен, по-видимому, были выходцы из славинии ободритов, обитавших на южном побережье Балтики по соседству с датчагами; они и могли стать инициаторами приглашения Рерика».

Когда умер Рюрик (879 г.), воевода Олег вместе с малолетним Игорем (сыном, племянником или воспитанником (?) Рюрика) повели племена по торговому пути «из варяг в греки». В походе участвовали весь, меря, варяги, словене, кривичи. В 882 г. был захвачен Киев. Момент объединения Олегом Киевского и Новгородского центров формирующегося древнерусского государства считается формальной датой образования государства Киевская Русь.

Вопросы для самопроверки

1. У каких греческих, римских, византийских, арабских авторов мы встречаем упоминания о славянах и их историческом окружении?

2. Что такое Великое переселение народов?

3. Каков был общественный строй восточных славян в VI–IX вв.?

4. Каковы особенности духовной культуры восточнославянских племен?

Тренировочные задания для подготовки к ЕГЭ

А1. Великое переселение народов имело следствием выделение ветви славян

1) восточной 3) византийской

2) северной 4) украинской

А2. Среди славянских племенных союзов к IX–X вв., согласно летописным и другим источникам, выделялись

1) карела 3) меря

2) чудь 4) поляне

А3. Гостомыслом звали

1) князя, имевшего большое семейство

2) одного из новгородских старейшин IX в.

3) одного из бояр, участвовавших в составлении Правды Ярославичей во второй половине XI в.

4) первого митрополита русского происхождения

А4. Среди культур, которые производили восточные славяне, не было

1) картофеля 3) лука

2) ржи 4) чеснока

А5. Восточными славянами в лесной зоне использовалась преимущественно

1) подсечно-огневая система земледелия

2) переложная система земледелия

3) трехпольная система земледелия

4) плодопеременная система земледелия

А6. Восточными славянами в степной зоне использовалась преимущественно

1) подсечно-огневая система земледелия

2) переложная система земледелия

3) трехпольная система земледелия

4) многопольная система земледелия

В1. Расположите следующие события в хронологической последовательности.

А) нашествие гуннов на Русскую равнину

Б) образование государства готов на Русской равнине

В) завершение Великого переселения народов

Г) войны римского императора Траяна с праславянами во Фракии

Ответ:

В2. Расположите следующие события в хронологической последовательности.

А) образование государства Киевская Русь

Б) образование государства у болгар на Балканах

В) образование Великоморавской державы

Г) образование самостоятельного государства у чехов.

Ответ:

В3. Установите соответствие между именами восточнославянских божеств и сферами их «покровительства».

Ответ:

В4. Какие три из перечисленных племен участвовали в Великом переселении народов?

А) германские

Б) славянские

В) корейские

Г) аланские

Д) палестинские

Ответ:

С1. Ниже приведены две точки зрения на характер политических объединений восточных славян в VIII–IX вв. Укажите, какая из названных точек зрения представляется вам более предпочтительной. Приведите не менее трех аргументов.

1. Восточные славяне жили союзами племен. В их общественной жизни большую роль играли народные собрания. Сохранялись кровнородственные общины.

2. Восточные славяне в этот исторический период образовывали славинии – политические объединения переходного к государственности типа, которые представляют собой племенные княжения и в которых идет процесс превращения родовых общин в соседские.

С2. Рассмотрите историческую ситуацию и ответьте на вопросы.

Великое переселение народов перекроило политическую и этническую карты Европы. У большинства ее жителей изменились общественный строй, институты управления и даже культурные предпочтения.

Почему становление государственности у отдельных народов весьма часто способствует их переселенческой активности? Какие социальные и политические институты образуются в процессе переселений? Каковы социальные и политические последствия переселений?

Киевская Русь и предпосылки политической раздробленности

Особенности древнерусского государства

Важнейшими признаками государственности традиционно признаются: наличие определенной территории, границы которой установлены и, насколько возможно, охраняются; отделение власти от народа и формирование государственного аппарата, включающего в себя, как правило, аппарат управления и карательный аппарат; систематизированное налогообложение; наличие идеологии, используемой для обоснования и подтверждения полномочий правящей верхушки. Такая идеология в Средние века имела в странах Европы исключительно религиозный характер. Важнейшим признаком государственности является также применение норм писаного права, не являющегося ни в коем случае простой записью норм обычного права. Как правило, наличие всех названных и иных признаков, менее определяющих, но порой придающих государственному образованию присущую только ему специфику, позволяет говорить о завершении процесса образования государства.

В Древней Руси складывание этих признаков шло в Х – XI вв. весьма динамично.

Летопись рассказывает об успешном морском походе русских, предводительствуемых князем Олегом (879–912 гг.), на Константинополь в 907 г. Результатом его было заключение письменного договора между Византией и Русью, весьма выгодного для последней. В 941 г., в княжение Игоря (912–945 гг.), поход на Византию был повторен, но оказался менее удачным. В 944 г. был совершен еще один поход. Договор с Византией был возобновлен, по нему Русь признавалась по-прежнему суверенным государством, но он был менее выгоден, чем договор, заключенный в правление Олега. В текстах договоров упоминается «Закон Русский» – правовые нормы, которыми руководствовались представители русской стороны.

Восточные славяне в первой половине Х в. совершали походы в Закавказье, используя для выхода в Каспийское море Дон и Волгу. В княжение Святослава Игоревича (с 945 г. в связи с его малолетством княжила его мать княгиня Ольга, умершая в 964 г., однако уже в 957 г. Святослав стал ее соправителем и до своей гибели в 972 г. проводил дни в военных походах) русские дружины нанесли сокрушительный удар Хазарскому каганату. Вятичи были освобождены от уплаты дани хазарам. Владения Киева распространились до низовьев Дона, до Северного Кавказа, Тамани и Восточного Крыма, где возникло Тмутараканское княжество. В состав Руси вошли земли ясов, касогов, обезов – предков современных осетин, балкарцев, черкесов, кабардинцев и других народов Северного Кавказа. На Дону русские использовали как форпост хазарскую крепость Саркел (русская Белая Вежа).

В 968 г. русские дружины во главе со Святославом совершили поход на Дунай. Целью похода было создание обширного славянского, русско-болгарского государства с центром в низовьях Дуная. В короткий срок Восточная Болгария была покорена, а сам Святослав обосновался в Переяславце, в Добрудже. Тогда военные действия против Руси начала Византия. Святослав привлек на свою сторону болгарского царя Бориса, и Болгария выступила союзницей Руси против Византии. В 970 г. они начали наступление, перешли Балканы, спустились в долину и по Македонии двинулись к Константинополю. Только весной 971 г. император Иоанн Цимисхий смог оказать отпор дружинникам Святослава в перейти в наступление. Русские и болгары героически отстаивали Переяславец и Доростол, но огромное численное превосходство византийцев вынудило Святослава вступить в переговоры с императором. Дружины Святослава, не имея возможности удержать балканские завоевания, вернулись в Причерноморье, двинулись к Киеву, но у днепровских порогов на них напали печенеги – кочевые племена степняков. Святослав был убит. По мнению многих историков, печенеги получили от Византии все необходимые сведения о времени продвижения войск Святослава и их численности.

Конец X столетия ознаменовался завершением объединения всех восточных славян в государственных границах Киевской Руси. Это объединение падает на время княжения Владимира Святославича (980–1015). В 981 г. была присоединена область Червенских городов и Перемышль, т. е. восточнославянские земли до реки Сан. В 992 г. в состав государства вошли земли хорватов, лежащие по обоим склонам Карпатских гор. В 983 г. русские дружины ходили на ятвягов, и русское население, заселившее край вплоть до границ владений пруссов, положило начало Черной Руси (современные западные области Белоруссии). В 981 г. в состав древнерусского государства вошла земля вятичей, хотя здесь еще долгое время сохранялись следы независимости правящей местной верхушки. В 984 г. власть Киева распространилась и на радимичей.

Так было закончено объединение всего восточного славянства в единое государство. Столицей неизменно являлся Киев – «мати градом русским».

При Владимире усиленно укреплялись южные окраины Руси, которым угрожали печенеги. По Десне, Трубежу, Суле, Стугне и Остру были возведены города, заселенные воинами – славянами (словенами, кривичами, вятичами), финно-уграми (чудью). Города, засеки, валы и ограды с воротами, протянувшиеся полосой к югу от Киева, служили надежной оборонительной линией от враждебной Руси кочевой степи.

Одним из важнейших событий, связанных с Киевской Русью, с образованием и развитием древнерусского государства, является складывание восточного славянства в древнерусскую народность. На смену племени, этнической категории первобытно-общинного строя, вместе с утверждением и развитием государственных отношений на Руси приходит иная общность людей – народность.

С течением времени в древнерусскую народность слились все племенные и территориальные объединения восточных славян: не стало ни полян, ни кривичей, ни северян, ни древлян.

В основе народности лежит общность языка. Вместе с созданием единой древнерусской государственности, с развитием торговли, с расширением связей между населением разных земель в местные диалекты проникают элементы диалектов соседей. Если в VII–VIII вв. славянские племена, для которых было характерно языковое единство, расселялись по обширным просторам Восточной Европы, дробились и расходились, что усиливало местные языковые особенности, то политическое единство восточных славян обусловило усиление языковой общности, развитие языка народности.

Не позднее конца IX – начала Х в. на Руси распространились славянские азбуки – кириллица и глаголица. Созданные во второй половине IX столетия братьями Кириллом (Константином) и Мефодием и первоначальное распространение имевшие в западнославянском государстве – Великой Моравии, они вскоре проникли в Болгарию и на Русь. Первым известным памятником славянской письменности является русско-византийский договор 911 г. Использование письменности само по себе является немаловажным признаком развития государственности.

Синтез славянской дохристианской культуры с тем культурным пластом, который поступил на Русь в конце Х в. с принятием христианства из Византии и Болгарии и приобщал страну к византийской и славянской христианской культурам, а через них – к античной и ближневосточной культурам, создал феномен русской средневековой культуры. На Русь из Болгарии и Византии прибыли священники, иконописцы, строители, возводившие храмы и монастырские постройки. Получило распространение византийское церковное право. Оригинальность и высокий уровень древнерусской культуры были во многом обусловлены бытованием в качестве литературного славянского языка, понятного всему населению. (В отличие от Западной Европы, где языком церковной службы была латынь – к концу I тысячелетия н. э. давно уже мертвый язык.)

Необходимость новой религии определялась социально-политическим развитием страны. С ликвидацией автономии славянских союзов и племенных княжений складывалась структура единого государства с единой династией во главе, с единым господствующим слоем, представленным военно-служилой знатью (включавшей дружину киевского князя и дружины его родственников). В сфере политико-территориальной в этих условиях для центральной власти оказались непригодными старые центры племенных княжений и были созданы новые, в которых и располагались князья – родственники киевского правителя (Владимир-Волынский; Смоленск, отстроенный на новом месте; Ростов; новая крепость-детинец в Полоцке; Туров и т. д.). В сфере же идеологической оказались непригодными старые политеистические языческие культы, носившие местные черты и могущие служить сепаратистским тенденциям.

Владимир (бывший в момент смерти Святослава князем Новгородским), овладев в 980 г. Киевским престолом и устранив старшего брата Ярополка (972–980), сделал попытку создать общерусский языческий пантеон во главе с Перуном, которому как покровителю княжеской власти и военной удачи поклонялись княжеские дружинники. Однако желаемого результата киевский князь, по-видимому, не добился, и через некоторое время он ставит вопрос о решительном разрыве со старой языческой традицией и о принятии монотеистической религии.

Существовало несколько возможных вариантов выбора такой религии: восточный, византийский вариант христианства, западноевропейский, римский вариант христианства (позднее выросшие в православие и католицизм); мусульманство, господствовавшее в территориально близкой к Руси Волжской Болгарии; наконец, иудаизм, бывший религией господствующей верхушки Хазарии. Выбор был сделан в пользу уже распространявшегося в торговых городах по пути «из варяг в греки» (из Скандинавии в Византию), и прежде всего в Киеве, христианства по византийскому образцу. В Киеве уже к середине Х в. существовала многочисленная христианская община, гордящаяся принадлежностью к христианам княгини Ольги (945–964).

Летопись сообщает о событиях, предшествовавших крещению Руси, следующим образом. В 988 г. византийские императоры Василий и Константин обратились к Владимиру за помощью против мятежного полководца Варды Фоки, хозяйничавшего в малоазиатской части империи. Владимир поставил условием предоставления помощи свой брак с сестрой императоров Анной. Мятежники были разгромлены, но императоры не спешили выполнять договор. Тогда Владимир выступил походом на центр крымских владений Византии – Херсонес (Корсунь, ныне Севастополь), взял его и тем самым принудил императоров выполнить договор. Анна была прислана к нему в Херсонес. Вместе с ней прибыли из Византии на Русь священнослужители. Владимир принял крещение и женился на принцессе. После возвращения на Русь им было осуществлено массовое обращение в христианство жителей Киева. Все эти события произошли в 988–990 гг. (точная их хронология – предмет споров). Затем новая религия стала распространяться более или менее мирно по городам Руси. Были случаи кровавых столкновений (как, например, в Новгороде). На севере и северо-востоке страны сельское население всячески сопротивлялось обращению: вспыхивали восстания под руководством языческих жрецов и волхвов (ХI–XII вв.).

Между тем в Киеве была учреждена русская митрополия, подчинявшаяся константинопольской патриархии. К концу Х – XI вв. относится возникновение нескольких епископств, создававшихся в важнейших центрах: Новгороде, Полоцке, Чернигове, Переяславле, Белгороде, Ростове. На Руси появилось православное духовенство (главным образом греческое и болгарское на первых порах), богослужебные и иные книги на славянском языке, поступившие в основном из Болгарии. Таким образом, акт принятия христианства приобщал Русь к ценностям мировой культуры – древнегреческой, раннехристианской, византийской, славянской христианской, а также ставил страну в один ряд с наиболее развитыми государствами той поры.

Политический строй древнерусского государства был монархическим. Во главе государства стоял киевский князь, называвшийся великим князем. Киевский князь управлял при помощи Совета из других князей и дружинников, который в Киевской Руси стал называться Боярской думой. Дружина делилась на три разряда. В «старшую» дружину входили богатые и влиятельные бояре, имеющие земли, дворы, челядь, своих дружинников, «младшие» дружинники («детские», «отроки», «гриди») жили при дворе князя, обслуживали его дом, двор, хозяйство, в мирное время выступая в роли управителей и слуг, а в военное – воинов. Третью группу составляли «вои», набираемые из сельского и городского люда в случае военных действий. В Х в. княжеская, дружинная, военная организация все более подчиняла себе прежнюю «тысячную» организацию восточных славян. По этой последней восточнославянские воины объединялись в десятки, сотни и тысячи во главе с десятскими, сотскими и тысяцкими. Такое деление народного ополчения характерно для племенной стадии общественного развития. На Руси народное ополчение созывалось и на стадии государственного развития, поэтому должности тысяцкого и сотских надолго сохранились в крупнейших русских городах.