Текст книги "История России: все темы для подготовки к ЕГЭ"

Все эти меры способствовали переходу войск поместной системы к регулярной армии феодально-абсолютистского государства.

Система реформ, предпринятых Избранной радой в конце 1540–1550-е гг., была связана с идеей ограничения царской власти формой представительства, выражающей интересы служилой массы и верхов посада.

В обстановке сложного и противоречивого социально-экономического развития Русского государства в XVI в. складывались новые формы политической надстройки. На их выработку оказали воздействие сословная структура общества и противоречия, имевшиеся в среде господствующего сословия феодалов по поводу путей централизации. Сторонники различных направлений сходились на признании феодальной монархии, дававшей наибольшие возможности господствующему сословию удерживать свою власть над народом, усиливая централизацию. Сторонники неограниченной монархии в лице дворянского идеолога И.С. Пересветова проповедовали идею самодержавной царской «грозы» как метода политики. А. Курбский – представитель боярской аристократии – высказывал идеи сословного представительства, предлагая реализовать ее в форме расширенного совещания Боярской думы, однако не конкретизируя, каков должен быть состав участников такого совещания.

Сам Иван IV был сторонником неограниченной царской власти. Политическим идеалом Ивана IV было патриархальное «православное истинное христьянское самодержство», основанное на концепции равного бесправия всех членов общества перед лицом монарха. Вместе с тем в дальнейшем Иван IV значительно пересмотрел свои взгляды. В середине XVI в. наряду с Боярской думой как сословным учреждением феодальной аристократии стал действовать Земский собор – сословно-представительный орган, созываемый нерегулярно сперва на началах назначения, а затем и выборности из представителей духовенства, боярства, дворянства и (не всегда) торгово-ремесленного посада, черносошного крестьянства.

Первые земские соборы собирались для заслушивания правительственных деклараций (1549), санкционирования законодательных документов (1551). На соборе 1566 г., собранном во время Ливонской войны по поводу литовских предложений о перемирии, духовники «дали совет», а другие участники ответили по государеву «наказу». 30 человек от Боярской думы, 32 – от духовенства, 33 дьяка и приказных, 20 дворян и 75 торговых людей обсуждали условия невыгодного мира, предложенного Польшей: уступить ли Литве некоторые города и левый берег Двины, оставив за собой Полоцк. Последние две группировки, по-видимому, еще не избранные на местах, а приглашенные правительством, были теми социальными силами, которые в дальнейшем стали играть наиболее активную роль в истории Земских соборов. Земцы единодушно высказались за продолжение войны в Прибалтике, так как в противном случае «Великому Новгороду и других городов торговым людям торговля затворится».

Появление земских соборов означало установление в России сословно-представительной монархии, характерной для большинства западноевропейских государств (парламент в Англии, «генеральные штаты» во Франции, кортесы в Испании). Спецификой сословно-представительных органов в России являлась полная зависимость выборных представителей от государства, которому они были обязаны служить (до 1762 г.), и незначительная роль «третьего сословия» (городских буржуазных элементов). В результате земские соборы в силу отсутствия у выборных представителей настоящего сословного сознания явились орудием укрепления, а не ограничения самодержавия.

На создание сословно-представительных учреждений на местах в интересах государства были направлены и реформы: губная (передача уездному дворянству некоторых судебных и полицейско-следственных функций) и земская (замена в ряде областей наместников-кормленщиков выборными властями из числа посадского и черносошного крестьянского населения).

Становление сословно-представительной монархии было связано с дальнейшим развитием процесса формирования сословий и сословного строя. Ряд реформ первой половины царствования Ивана IV, шедшего по пути государственной централизации (отмена системы «кормлений», создание центральных органов управления – приказов, выпуск нового общерусского кодекса права – Судебника 1550 г., выработка единообразного порядка дворянской военной службы), способствовал укреплению позиций дворянства. В то же время формирование сословного строя происходило на базе возникавшего крепостничества. Согласно царскому Судебнику, Юрьев день осенний подтверждался и крестьянский переход в другие сроки запрещался категорически, а размеры «пожилого» возрастали.

Итак, попытка утвердить авторитарный политический режим, связанная с учреждением Иваном IV опричнины, обернулась открытой крепостнической диктатурой и приняла самую уродливую деспотическую форму.

В начале 60-х гг. XVI в. резко обострились противоречия между Иваном IV и боярами. Суть конфликта заключалась в недовольстве боярства характером власти и политическим курсом московского государя. Лишившись поддержки значительной части правящего боярства и церковного руководства, царь не мог управлять страной обычными методами. Приобрести же поддержку дворян можно было двумя путями. Первый из них состоял в расширении сословных прав и привилегий дворянства путем реформ. Второй – в создании особого полицейского корпуса специальной дворянской охраны. Его целью являлось утверждение принципов неограниченного правления царя за счет сужения компетенции Боярской думы и лишения консервативной части бояр земельной собственности.

Опричная политика выразилась в широкой раздаче в поместья черных и дворцовых земель, в распространении крепостничества и окончательном закрепощении крестьян. Ослабив боярскую аристократию и подкрепив государственную централизацию, опричнина расчистила путь к неограниченному самодержавию, а ее варварские методы наложили свой отпечаток на органы сословно-представительной монархии, которые и без того находились в положении, близком кризисному в период Ливонской войны.

Опричнина оказала негативное влияние и на внешнюю политику страны.

Сын Василия III Иван Грозный был вынужден продолжать внешнюю политику России, исходя из внутриполитической и межгосударственной борьбы, имевшей место на северо-западе Европы, и, в первую очередь, на Балтике.

В это время император Священной Римской империи германской нации Карл V в ходе Реформации (приведшей к отделению протестантской церкви от католической), а также внутренних усобиц отошел от власти. После его отречения от престола произошел раздел империи. На основе германских территориальных и западноевропейских национальных государств сложилась новая система европейских государств.

В 1553 г. заканчивался срок перемирия, заключенного еще Иваном III с Ливонским орденом. Перемирие не было продлено. Через 5 лет заинтересованные в контроле над побережьем Балтийского моря государства вступили в войну.

В 1558 г. началась продолжавшаяся 25 лет война за выход к Балтийскому морю сначала с Ливонским орденом, а затем – с Данией, Швецией и Польско-Литовским государством. Измученное опричниной и затянувшейся войной государство вынуждено было заключить с Речью Посполитой в 1582 г. нейтральное соглашение, по которому Иван IV отказался от всех своих завоеваний в Литве и Лифляндии. Перемирие со Швецией в 1583 г. обернулось для России потерей Прибалтики, Полоцка, берегов Рижского залива (за исключением небольшой территории на его побережье с устьем реки Невы).

В результате Ливонская война, длившаяся четверть века (1558–1583 гг.) и стоившая огромных человеческих жертв и материальных затрат, не разрешила исторической задачи выхода России к Балтийскому морю.

В XVI в., как отмечал немецкий историк М.В. Фехнер, торговля России больше развивалась в южном и восточном направлениях, нежели в северном и западном, европейском. Между тем в XV–XVI вв. Европа сделала первые шаги по пути капиталистического развития и осознала государственные интересы как главенствующие принципы внешней политики. Россия, однако, несмотря на неудачи в Ливонской войне, от Европы себя не изолировала. Ее европеизация продолжалась.

Большую роль в европеизации России сыграли немецкие слободы – места поселения иностранцев, в том числе немцев, в городах России в XVI–XVII вв. Несмотря на то что Иван Грозный жестоко подавил влияние Ганзы в Новгороде, он поселил в Москве сотни немецких ремесленников. Их число к 1700 г. возросло приблизительно до 18 000 человек.

В это же время широко практиковалось обучение русских молодых людей в Константинополе, Лондоне, Любеке для подготовки к дипломатической службе.

К концу века Россия подошла единым централизованным государством с огромной территорией, дальнейшее разрастание которой, хоть и не без трудностей, продолжалось.

Создание единого государства – это не только фактор экономического прогресса. Задача построения нового центрального аппарата власти, осуществление задач внешней политики были связаны с усилением податного гнета. В условиях преимущественно аграрной страны средством обеспечения служилого дворянства как социальной основы централизованной монархии являлись земли с крестьянами. Поместная система была наиболее эффективной лишь в хозяйственном освоении новых земель (юга страны, например). Вместе с тем она являлась нерентабельной в методах ведения земледельческого хозяйства. Действительно, помещики, чувствуя себя непрочными хозяевами земли, нещадно эксплуатировали имения, что вызывало их запустение и обеднение. Кроме того, разбегались крестьяне, страдая от двойного гнета – податного государственного и господского. В этих условиях развитие товарно-денежных отношений в стране приводило к распространению барщинного режима и укреплению феодализма.

В 80-е гг. XVI в. в России назрел кризис экономических, социальных и политических структур. Хозяйственная разруха, опустошение целых областей, уничтожение механизмов управления государством и людей, способных приводить в движение эти механизмы, массовое бегство крестьян, холопов, обедневших дворян на окраины государства, ослабление внешнеполитических позиций – вот итоги царствования Ивана IV. Основное экономическое противоречие конца опричного этапа развития – невозможность преодолеть хозяйственное разорение при стихийном нарушении крестьянского выхода (своз и бегство). Деревни и села центра страны и значительной части северо-запада, Новгородской земли запустели. Крестьяне разбежались на новые земли Поволжья, в Приуралье, на юго-запад. Даже в центральном московском уезде обрабатывалось около 16 % пашни. А в некоторых административных единицах Новгородской земли количество пустых дворов превышало 90 %.

Характерна связь процессов роста барщинного хозяйства и законодательного закрепления крепостничества. Ведь нужда в рабочих руках и налогоплательщиках в период истощения платежеспособности населения и массовых крестьянских побегов толкала землевладельцев и государство на усиление системы внеэкономического принуждения. Результатом хозяйственного и политического кризиса третьей четверти XVI в. явилось крепостное законодательство 80–90-х гг. В 1581 г. было установлено первое заповедное лето (старорусск. год), когда крестьянам временно запрещалось переходить в течение года к другим владельцам «до государеву указу». Фактически указ отменил право крестьянского выхода в Юрьев день и ввел прикрепление крестьян к земле, так как заповедные годы повторялись и дальше. Идя навстречу дворянству, правительство в 1592 г. переписало все земли и живущих на них крестьян в писцовые книги. Эти книги служили основным документом для отыскания беглых крестьян и возвращения их прежним владельцам, для сбора государственных податей, т. е. являлись документами государственного кадастрового учета.

Нищавшее дворянство оценило выгоды, вытекавшие из финансовых распоряжений правительства, и стало добиваться превращения временных мер в постоянно действующие законодательные акты. В 1597 г. появился царский указ о праве помещиков искать своих беглых крестьян в течение пяти лет на основании ранее составленных писцовых книг. Издание документа означало, что система мер по упорядочению финансов окончательно переродилась в систему прикрепления к земле. В ответ на это увеличилось число «татебных» и «разбойных» дел, т. е. нападений на феодалов и их имущество.

Время Ивана IV – время больших перемен в области культуры. Одним из наиболее крупных достижений середины XVI в. явилось книгопечатание. Первая типография возникла в Москве в 1553 г., и вскоре здесь были напечатаны книги церковного содержания. К числу наиболее ранних печатных книг относятся «Триодь постная», изданная около 1553 г., и два Евангелия, напечатанных в 50-х гг. XVI в.

В 1563 г. организация «государева Печатного двора» была поручена Ивану Федорову. Вместе со своим помощником Петром Мстиславцем в 1564 г. он выпустил книгу «Апостол», а через год – «Часовник». В 1574 г. Иван Федоров издал во Львове «Букварь».

Под влиянием церкви было создано такое своеобразное сочинение, как «Домострой», окончательная редакция которого принадлежала протопопу Сильвестру. «Домострой» – это кодекс морали и житейских правил, предназначенных для зажиточных слоев городского населения. Он пронизан проповедями смирения и беспрекословного подчинения властям, а в семье – повиновения домовладыке.

Для возросших потребностей Русского государства нужны были грамотные люди. На созванном в 1551 г. Стоглавом соборе был поставлен вопрос о принятии мер к распространению просвещения среди населения. Духовенству предложили открыть школы для обучения детей грамоте. Учили детей, как правило, при монастырях. Помимо этого, среди состоятельных людей было распространено домашнее обучение. Собор получил название Стоглавого, поскольку его решения были сведены в сто глав. Собор уделил внимание исправлению нравов духовенства: искоренению пьянства, разврата, сквернословия. В то же время по инициативе митрополита Макария собор утвердил решение о признании всех «местночтимых» (т. е. почитаемых лишь в отдельных местностях страны) святых общерусскими. Были утверждены также единый порядок исполнения обрядов, единый иконописный канон. Все это способствовало укреплению религиозного единства страны.

Напряженная борьба с многочисленными внешними и внутренними врагами способствовала возникновению в России исторической литературы, центральной темой которой являлся вопрос о росте, укреплении и развитии Русского государства. Среди основных исторических произведений этого времени – Лицевой летописный свод, «Степенная книга» и др.

Таким образом, в XV–XVI вв. основным противоречием политической системы Российского государства являлась борьба боярской аристократии и самодержавия. Эта линия находит отражение в социальном составе Избранной рады, политических группировках в Думе, боярских заговорах, целях политики Ивана IV на различных этапах его правления, опричнине, с помощью которой делу централизации был нанесен серьезный урон. В жертву одному элементу системы управления – полновластному главе государства – были принесены другие, не менее важные – квалифицированный аппарат и единство законодательства. Фанатическая приверженность Ивана IV идее укрепления личной власти любой ценой привела к экономическому разорению страны, поражению в Ливонской войне и политическому кризису, переросшему в Смуту.

Культура России в XVI веке

Процесс складывания единого централизованного государства не мог не отразиться на развитии русской культуры. Причем влияние его было неоднозначным. Так, были утрачены многие местные культурные традиции. Местное летописание сменилось единой великокняжеской летописью, исчезли целые иконописные школы, как это случилось, например, с тверской иконописью.

В XVI в. интерес к исторической повести, характерный для второй половины XV в., значительно снижается. Получает развитие публицистика – новое явление в культурной жизни страны. Важные для общества вопросы становятся предметом широкого обсуждения не только церковных, но и светских авторов. При этом публицисты стараются использовать язык, приближающийся многими своими особенностями к разговорному, что расширяет круг читателей и слушателей.

В «Сказании о великих князьях Владимирских» были обоснованы важнейшие идеи новой государственной идеологии, а сам род московских государей возводился к «Августу Кесарю», т. е. римскому императору Августу. Вопрос о характере власти обсуждался и в полемике иосифлян и нестяжателей. И если Нил Сорский, лидер последних, участия в полемике не принимал, то его ученик, князь Вассиан Патрикеев, долгое время пребывавший в опале и сблизившийся с инакомыслящими, уделил ей большое внимание.

Вопрос о власти и о государстве занимал в то время многих светских публицистов. Среди них и дипломат Федор Карпов, и «бедный воинник» (небогатый дворянин) Иван Пересветов. И Ф. Карпов в своих посланиях, и И. Пересветов в своих произведениях, особенно в так называемых Челобитных (написанных в 40-е – начале 50-х гг.), обосновывали необходимость сильной государственной власти, построенной на принципах справедливости и права.

С публицистическими произведениями выступили и князь Андрей Курбский, и царь Иван Грозный – в полемике, которую открыл Андрей Курбский своим посланием Ивану IV после бегства в Литву в 1564 г.

Сподвижником молодого Ивана Грозного в деле проведения реформ выступил митрополит Макарий. Вокруг него сложился своеобразный кружок, участники которого подготовили такое фундаментальное собрание древнерусской литературы, как «Великие Четьи-Минеи». Это 12-томное (по числу месяцев) собрание житий святых, поучений, произведений канонического права и других текстов, расположенных по дням христианских праздников и дням памяти святых. «Четьи-Минеи» предназначались не для богослужебных целей, а для личного чтения. Собирались «Четьи-Минеи» в течение 30–50-х гг. и, по мнению создателей, должны были охватить всю литературу, кроме летописей, допускаемую к чтению. Подготовка собрания способствовала объединению и систематизации всего громадного литературного наследия Древней Руси. «Четьи-Минеи» отразили рост интересов русского общества, включив в себя все те произведения, которые в XV в. были особенно популярны у еретиков. В то же время произведения, по какой-либо причине в «Четьи-Минеи» не попавшие, стали реже переписываться и читаться, оказавшись на периферии культурного процесса. Митрополит Макарий в 1988 г. был причислен к лику святых.

В те же годы создается и новая редакция «Домостроя» (говоря современным языком – домоводства), приписываемая священнику Сильвестру. Это один из многих сборников «учительного» содержания на Руси, предназначаемый для домашнего чтения. «Домострой» объединял статьи не только бытового, но и духовного содержания.

Идеология православной церкви разрабатывалась решениями Стоглавого собора, а также в таких публицистических произведениях, как послания старца Псково-Печерского монастыря Филофея (в 20-е гг.) и «Повести о новгородском белом клобуке», время создания которой некоторые исследователи относят еще к XV в. В этих произведениях проповедуются идеи греховности всего католического, а Россия признается единственным после падения Константинополя в 1453 г. центром истинного христианства. «Два … Рима падоша, а третий стоит, а четвертому не быти».

В начале 50-х гг. в Москве начала свою деятельность первая типография. В 1563 г. в ней приступил к работе Иван Федоров. Он был не только издателем, но и редактором первопечатных книг. Первые его издания в Москве – книги Священного писания.

В первой половине XVI в. в России развернулось интенсивное строительство каменных церквей и крепостей, хотя большинство строений в России, разного назначения, и в городе, и в деревне, оставались деревянными. Деревянный шатровый стиль проник и в каменное зодчество. Одним из лучших образцов этого стиля является церковь Вознесения в дворцовом селе Коломенском, построенная в 1530–1536 гг. Василий привлекал к строительству в Москве итальянских мастеров. Аристотель Фиорованти, Алевиз Новый, Петр Фрязин, Бон Фрязин строили в Москве с учетом русских традиций. Рядом с ними в Кремле и за его стенами продолжали работать русские архитекторы и строители. Так, храм Василия Блаженного строили псковские мастера Барма и Постник в 1555–1560 гг. Его правильнее называть Храмом Покрова Богоматери на Рву (ров, соединявший рр. Москву и Неглинную, был засыпан в XVIII в.), но под названием собор Василия Блаженного он и по сей день известен больше. Первоначально храм был белым. Свою яркую раскраску он получил в XVII в.

Много церквей строилось на средства богатых купцов (Ю.Г. Бобынина, В. Бобра, Ф. Вепря). Строительство крепостных стен в начале XVI в. велось в Пскове. Около 1516 г. закончилось строительство кирпичного Московского Кремля, который сменил белокаменный кремль времен Дмитрия Донского. В конце XVI в. архитектор Федор Конь строит Белый город (по современному Бульварному кольцу) в Москве и кремль в Смоленске.

Продолжателем традиций, заложенных Андреем Рублевым в иконописи, называют Дионисия. Его работы отличает изысканный, утонченный колорит и рисунок. Дионисий работал и в технике фрески. Хорошо сохранились его фрески в Ферапонтовом монастыре под Вологдой.