Электронная библиотека » Ирина Грин » » онлайн чтение - страница 8


  • Текст добавлен: 25 октября 2023, 17:21


Автор книги: Ирина Грин


Жанр: Исторические приключения, Приключения


Возрастные ограничения: +12

сообщить о неприемлемом содержимом

Текущая страница: 8 (всего у книги 23 страниц) [доступный отрывок для чтения: 8 страниц]

Шрифт:
- 100% +

ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:

«Городок художников», громко названный «Место правды», отрезал мастеров от чужаков – и паломников, и самого города Фивы, живущего своей повседневной суетой.

Поселение защищала настоящая стена два метра высотой с единственными воротами на севере, что соответствовало религиозной концепции – двигаться по главной улице именно на юг, в сторону рая по представлению египтян, наполняя особым символизмом каждую деталь. По обе стороны от главной улицы стояли узкие, плотно прижатые друг к другу 68 домов для мастеров и их семей. Жители так и делились на «команду правой стены» и «команду левой стены», каждая имела своего «начальника стороны» – прораба, можно так сказать. Тот подчинялся самому главному мастеру – человеку почетной государственной должности. Именно он выдавал задание каждому и контролировал весь процесс, оценивал качество работ, он же распределял изделия (деревянные, керамические, скульптурные, золотые и прочие) по местам некрополя. При этом и сам был уважаемым мастером высочайшего уровня, а не только статусным госслужащим, иначе никакая должность не обеспечила бы ему настоящий авторитет среди талантливых людей. Весь поселок вместе с некрополем подчинялся великому визирю, который, как видим, не только был ближайшим к фараону чиновником с несколькими должностями самого высокого ранга, самостоятельно назначавшим на все должности в государстве, но и координировал поселение художников при некрополе.

ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:

Даже из мастеров могли разжаловать за плохую работу или недостойное поведение и перевести в подмастерья, а то и вовсе отправить в команду обслуживания.

Высокие стены, единственные ворота, охранники-привратники, полный контроль и обязательное разрешение от начальника на выход по частным нуждам делали городок художников, по сути, монастырем. Неслучайно в позднюю, уже христианскую эпоху именно здесь поселились монахи, а его современное арабское название Дер-эль-Медина так и переводится: «городской монастырь». Дер-эль-Медина. Фараону в этом городке принадлежало все – заказы, орудия труда, материалы и краски и, конечно, дома. Работник в Месте правды получал жилище вместе с должностью, передать его в наследство детям не имел права, зато один из сыновей мог наследовать должность отца, но только в том случае, если сын уже достиг уровня мастера, то есть был достаточно взрослым и признанным в этом маленьком сообществе. Если же после смерти отца сын еще не был совершеннолетним или его способности не соответствовали такой должности, она передавалась вместе с «государственным жильем» другому человеку, более способному[107]107
  Богословский Е. С. Древнеегипетские мастера. По материалам из Дер эль-Медина. – М.: Издательство «Наука», Главная редакция восточной литературы. 1983. С. 292.


[Закрыть]
. Парень, не сумевший наследовать работу отца или деда, получал должность подмастерья или обслуживающего персонала. Таких людей было много, они обеспечивали самые разные службы – пекари, водоносы, рыбаки, привратники, дровосеки, прачечники и пр.

ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:

Должность в Древнем Египте передавалась от отца к сыну, но, во-первых, доставалась только одному из сыновей – лучшему, если сыновей было несколько, и не обязательно старшему, а во-вторых, сын-претендент должен был обладать бесспорными навыками мастерства.

Кстати, даже из мастеров могли разжаловать за плохую работу или недостойное поведение и перевести в подмастерья, а то и вовсе отправить в команду обслуживания. Конечно, понижение статуса в иерархии чиновничьей службы проходило болезненно, но таковы условия жесткой конкуренции высококлассных мастеров: в группе художников и других мастеров Места правды оставались только самые лучшие, способные выполнять сложнейшую и тончайшую работу. Поэтому, когда пишут, что должность в Древнем Египте передавалась от отца к сыну, нужно хорошо понимать требования, предъявлявшиеся к наследнику, и правила, по которым, во-первых, должность доставалась только одному из сыновей – лучшему, если сыновей было несколько, и не обязательно старшему, а во-вторых, сын-претендент должен был быть нужного возраста и обладать бесспорными навыками мастерства.

Только квалифицированные мастера работали в царском некрополе – их так и называли: «люди гробницы» или «мастера нутра». Только они со своими семьями имели право жить в Месте правды. Остальным работникам, то есть «людям снаружи», предоставлялось жилье за пределами городка[108]108
  Богословский Е. С. Древнеегипетские мастера. По материалам из Дер эль-Медина. – М.: Издательство «Наука», Главная редакция восточной литературы. 1983. С. 294.


[Закрыть]
. Конечно, рисовальщиков и мастеров нужно было обеспечить всем необходимым, поэтому государственная машина организовывала все процессы сама, объединяя в команды водоносов, дровосеков, прачечников, рыбаков, пекарей, кондитеров и так далее – своего рода системные единицы в огромной структуре. Удивительно, но в жесткой системе госслужбы выделялась даже должность кормилицы, которая получала зарплату в виде хлеба – то есть свободную женщину нанимали на работу, она не становилась рабыней. Так государство брало на себя заботу о здоровье детей мастеров, старалось снизить смертность. В Древнем Египте грудным молоком кормили и мальчиков, и девочек до 7 лет, поэтому помощь кормилицы была чрезвычайно актуальна[109]109
  Там же. С. 230.


[Закрыть]
.

ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:

В жесткой системе госслужбы выделялась даже должность кормилицы, которая получала зарплату в виде хлеба – то есть свободную женщину нанимали на работу, она не становилась рабыней. Так государство брало на себя заботу о здоровье детей мастеров, старалось снизить смертность.

Всеми группами работников управляли начальники-«бригадиры» – государевы чиновники, обладавшие определенными навыками и мастерством. Они получали задание от «заказчика», контролировали сроки и качество выполнение заказа-наряда. У пекарей, например, был «бригадир пекарей», у кондитеров – «бригадир кондитеров», был свой «главный лекарь в Месте правды» и так далее по всем службам, от резчиков и рисовальщиков до водоносов, хранителей царских красок, привратников (охранники у входных ворот) и т. д. У каждого в подчинении находилось несколько человек, вся эта система распределения обязанностей и должностей, перераспределения продуктов, обеспечения зарплаты, проверенная столетиями, работала очень слаженно[110]110
  Богословский Е. С. Древнеегипетские мастера. По материалам из Дер эль-Медина. – М.: Издательство «Наука», Главная редакция восточной литературы. 1983. С. 229.


[Закрыть]
. Никакие государственные должности любого ранга, особенно начальственные, не передавались по наследству от отца к сыну. Передача по наследству была возможна только если не возникало никаких сомнений в том, что этот молодой человек достоин того. Никакие протекции не работали – государственную должность, или «место», всегда нужно было заслужить, а назначение проводил великий визирь от имени самого фараона.

ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:

Художники и другие мастера в качестве зарплаты ежемесячно получали по 4 мешка зерна для выпечки и 1,5 мешка ячменя, могли не только готовить еду, но и обменивать на другие нужные товары. «Официальная зарплата» лекаря была в четыре раза меньше, при этом любой «левый» гонорар исключался.

Художники и другие мастера в качестве зарплаты ежемесячно получали по 4 мешка зерна для выпечки и 1,5 мешка ячменя для приготовления собственного пива как альтернативы пресной речной воде, потому что пить ее было небезопасно. Люди могли не только готовить еду, но и обменивать на другие нужные товары – полученные за работу мешки с зерном были эквивалентом денег. За месяц непрерывной работы профессионал-художник с огромным опытом мог расписать не больше одного сложного саркофага или двух поменьше и заполненных росписями попроще. Возможно, частными заказами художники зарабатывали бы в несколько раз больше, но госслужба, помимо зерна, обеспечивала их еще и бесплатной одеждой, обувью и другими вещами. Не говоря о том, что краски и все материалы для работы мастерам тоже выдавались государством бесплатно. «Официальная зарплата» лекаря была в четыре раза меньше – всего 1 мешок зерна, при этом любой «левый» гонорар исключался, ведь врач тоже считался госслужащим. Так что труд художника оценивался в разы больше, чем труд человека «снаружи»[111]111
  Богословский Е. С. Древнеегипетские мастера. По материалам из Дер эль-Медина. – М.: Издательство «Наука», Главная редакция восточной литературы. 1983. С. 103.


[Закрыть]
. Высокая востребованность (а список «госзаказов» не уменьшался) давала художникам стабильность и возможность содержать семьи, большие шансы карьерного роста внутри своей профессии и, разумеется, высокий социальный статус. Сами названия должностей художников говорят об их значимости – «рисовальщик Амона в Месте правды», «рисовальщик в Небосклоне вековечности».

Кстати, египтян можно считать первыми, кто в заботливом централизованном дворцовом хозяйстве старался использовать «вторсырье» – не выбрасывать, а перерабатывать материалы. Например, когда мастерам выдавалась новая одежда, то из старой, изношенной, особенно льняной, они изготавливали фитили для светильников, которых требовалось очень много, особенно когда работы шли в скальных комплексах Долины царей. Гробницы, заупокойные храмы, коридоры и другие помещения приходилось высекать в камне, а потом еще и полностью декорировать при свете масляных ламп.

Попробуем оценить работу мастеров. Деревянный внешний саркофаг, выполненный плотником, стоил примерно 15 условных единиц меди 1 dbn[112]112
  Дебен, или dbn, – металлическое кольцо, чаще всего медное, весом около 90–91 грамма как единица стоимости; кедет – серебряное кольцо весом около 9,1 грамма. Такое соотношение эквивалентов стоимости использовалось в период Нового царства. Оно менялось в периоды разных египетских династий.


[Закрыть]
, а одна только роспись такого внешнего (то есть большого) саркофага – от 20 до 30 dbn и выше. За роспись внутреннего саркофага, который был намного меньше внешнего, художник получал около 6 dbn[113]113
  Богословский Е. С. Древнеегипетские мастера. По материалам из Дер эль-Медина. – М.: Издательство «Наука», Главная редакция восточной литературы. 1983. С. 42, 44, 45.


[Закрыть]
. Много это или мало? Для сравнения: дорогое платье из тонкого льна – 60 dbn меди, 10 мешков зерна – 20 dbn. Одна рабыня могла стоить 4 dbn и 1 серебряное кольцо-кедет, а другая – больше сорока единиц серебра. Но в том и в другом случае продавец получал стоимость своего товара не металлическими слитками или кольцами, а в пересчете на аналогичные по ценности товары типа нескольких кусков ткани и различных изделий в виде бронзовых или медных сосудов и тому подобное. Чаще всего египтяне переводили эти условные медные или серебряные единицы веса в количество конкретных понятных вещей. Привычные нам взаимоотношения «товар – деньги – товар» еще не существовали, потому что монеты появились намного позже, в эллинистическом Египте[114]114
  Монтэ П. Египет Рамсесов. Повседневная жизнь египтян во времена великих фараонов. – М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1989. С. 167, 168.


[Закрыть]
. До эпохи Птолемеев и любая работа (крестьянина, моряка, чиновника и т. д.), и изготовление предметов, и покупка чего бы то ни было, от раба до украшения, «пересчитывались» в эквивалент количества зерна или веса металла.

Конечно, работа на фараонов и ближайшее окружение, а вернее на их посмертное возрождение, подразумевала и внеэкономические отношения: обеспечивая властителю своими строго продуманными росписями и текстами «правильную» трансформацию и переход в высший мир, художники рассчитывали и на то, что любимый государь замолвит за них словечко на «суде вечности». Один художник, расписывая гробницу фараона, изобразил себя и других мастеров как будто приглашенными самим Аменемхетом к столу с угощениями[115]115
  Монтэ П. Египет Рамсесов. Повседневная жизнь египтян во времена великих фараонов. – М.: Наука, Главная редакция восточной литературы, 1989. С. 160.


[Закрыть]
. Очевидно, что мастера, работающие над оформлением гробниц и других предметов заупокойного культа, владеющие не только мастерством, но и сакральными знаниями, чувствовали себя принятыми в узкий круг посвященных, частью важнейшего теологического процесса.

Современные археологи подтвердили то, о чем честно записал в своей «Истории» Геродот еще в 440 г. до н. э.: именно египтяне первыми стали возводить алтари богам, строить храмы, воздвигать массивные статуи, сохраняя пропорции, принятые египетскими скульпторами. От них древние греки переняли и список из 12 богов, и «географию подземного мира», и корни некоторых мифов, творчески переработав их, как и систему ордеров и пропорций в архитектуре[116]116
  Мартин Т. Древняя Греция: От доисторических времен до эпохи эллинизма / Пер. с англ. – М.: Альпина нон-фикшн, 2020. С. 57.


[Закрыть]
. Многовековые связи этих народов хоть и передавались часто через посредников – торговцев и мореплавателей, в итоге оказывали мощное влияние на культурные традиции, переплавились и адаптировались к своим системам ценностей. Тем не менее важно понимать истоки заимствований, хотя никто уже не может точно определить, когда были запущены эти процессы.

Древние города Египта пережили за тысячелетия взлеты и падения, рост и разрушение, развитие и умирание. Всего 200 лет назад благодаря Жан-Франсуа Шампольону[117]117
  Французский востоковед, основатель египтологии. Благодаря проведенной им расшифровке текста Розеттского камня 14 сентября 1822 года стало возможным чтение египетских иероглифов.


[Закрыть]
мы научились читать древние тексты и смогли приоткрыть мир, который, с одной стороны, разрушался временем, войнами, землетрясениями, религиозными фанатиками, а с другой – оказался погребенным под толщей песков и современных густонаселенных городов и деревень, оставаясь недоступным археологам. Но неслучайно для египтянина именно слово, имя, знак считались особыми мостиками в вечность. Благодаря особенному отношению к письму и текстам Египет сумел донести до нас столько информации о себе, своей истории и религии, философии и повседневности, науке и культуре, о взаимоотношениях не только между людьми и богами, но людьми и фараонами, городами и их жителями.


Глава 2
Легко ли быть горожанином в Греции и Риме

2.1. Город Афины: договор с богами

Древняя Греция: мозаика тысячи городов-государств; города-полисы; быть греком недостаточно – нужно быть горожанином; демократия по-гречески; храм как центральный банк; обязанности военной службы; городское ополчение – гоплиты; полноправный гражданин города-полиса; серебро как «греческая нефть»; парасит как форма жизни; женщины и другие неполноправные жители; Афины стали Афинами, а женщины потеряли всякие права; приданое и наследство; вопросы городской собственности; переезд и путешествие в другой полис; изгнание из полиса как личная катастрофа; демократия только для греков.



Современные исследователи рассматривают Древнюю Грецию как городскую цивилизацию и насчитывают в ней более тысячи городов-полисов, имевших собственные правила внутренней жизни и распорядка, особую городскую культуру, несмотря на то что в нашем сегодняшнем понимании эти поселения больше похожи на деревни разных размеров, а некоторые и тогда откровенно предпочитали сельскую местность, если там размещались их обширные владения. Тем не менее греки сами считали свои поселения именно полисами, то есть городами, потому что здесь эти люди ощущали себя не просто в социуме, не просто в общине, а в сосуществовании разных личностей и сословий с едиными принципами коллективного самоуправления. Неслучайно именно в центре полисов проживало самое большое по численности свободное население – полноправные жители города-государства, подчеркивая противовес «неполноценным» гражданам-иностранцам и, конечно, рабам.

Всего около сотни древних полисов можно назвать городами, если исходить из современных представлений. Лишь несколько из них могли похвастаться большой территорией и достаточным количеством населения. О правилах жизни крупных полисов-государств мы и будем говорить, потому что они, словно зеркала, отразили основные представления древних греков о преимуществах и недостатках городской жизни.

С точки зрения внутренней организации античный город (по-гречески «полис») представлял собой маленькое закрытое государство, хотя его черты и экономическая основа еще только формировались. Тем не менее полисы могли обеспечивать жителей всем необходимым, и неслучайно городские рынки имели такое же значение, как и храмы. Античный город производил собственную валюту, а значит, обладал суверенитетом[118]118
  Hansen M. H. A comparative study of thirty city-state cultures: An investigation conducted by Copenhagen Polis Centre. – Copenhagen: Kongelige Danske Videnskabernes Selskab, 2000. С. 14, 19.


[Закрыть]
.

В каждом полисе был центр, объединяющий административные, экономические, религиозно-культовые, политико-правовые и военные функции, и каждая имела свои особенности по сравнению с соседними городами. Именно большое разнообразие различных деталей жизни в обособленных, независимых друг от друга городах так и не позволило древним грекам создать единое государство: прежде всего политически не могли договориться, а потому часто воевали между собой[119]119
  Мартин Т. Древняя Греция: От доисторических времен до эпохи эллинизма. – М.: Альпина нон-фикшн, 2020. С. 34.


[Закрыть]
.

ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:

Жители греческих полисов мирно собирались как единая нация только на крупных религиозных праздниках и на Олимпийских играх, которые устраивались поначалу именно для того, чтобы прекратить войну, дать передышку войскам и достойно похоронить погибших.

Некоторые исследователи называют древнегреческие полисы кластерами, соседствующими друг с другом[120]120
  Hansen M. H. A comparative study of thirty city-state cultures: An investigation conducted by Copenhagen Polis Centre. – Copenhagen: Kongelige Danske Videnskabernes Selskab, 2000. С. 16–17.


[Закрыть]
. Несмотря на общность языка, обычаев и пантеона богов (с незначительными отличиями диалектов и обрядов), жители греческих полисов мирно собирались как единая нация только на крупных религиозных праздниках и на Олимпийских играх, которые устраивались поначалу именно для того, чтобы прекратить войну, дать передышку войскам и достойно похоронить погибших.

Еще одним объединяющим началом стало то, что в своих городах-государствах древние греки сознательно отказались от царской власти. Они предпочли лучшим для себя вариантом управления своей общественной и политической жизнью принцип равенства перед законом и свободу публичных высказываний независимо от размеров кошелька – ту самую демократию.

Правда, греки, объявив демократию особой ценностью в своих городах, все-таки представляли ее не так, как мы понимаем сегодня. Само слово «демократия» пошло от слова «дем» – так называли районы, которые выделяли внутри городов-полисов. Каждый дем был как маленький город в городе. Демы имели свое управление (мы бы сейчас назвали его муниципалитетом или администрацией городского округа), а демос – то есть народ, живущий в границах демов, – выбирал членов этой администрации и главного в ней – демарха.

ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:

Полное имя афинского горожанина обязательно содержало название своего дема – района, в котором он проживал. В администрации дема хранились списки всех проживающих в городе. Эти списки были своего рода и паспортными столами, и налоговыми данными.

Именно в администрации дема хранились списки тех, кто является полноправным горожанином, отмечалась недвижимость каждого и размеры принадлежащей земли. В таких документах фиксировались все проживающие в городе – и подлинные граждане, и метеки-иностранцы, сюда добавляли новые имена или вычеркивали из списков по каким-то причинам. С помощью списков распределялись обязанности, определялось количество воинов, которое необходимо было предоставить от каждого дема для защиты города. Полное имя афинского горожанина, например, обязательно содержало и название своего дема – района, в котором он проживал. Так что городские списки были своего рода паспортными столами и документами, содержащими налоговые данные.

ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:

Если горожанин не выплатил какие-то долги своему полису (штраф, например), то не мог больше голосовать, посещать городские собрания, занимать государственные должности и многое другое, в том числе обращаться в суд.

Администрация демов следила и за долгами, строго записывая их. Особенно важными были те долги, что горожанин не выплатил своему полису (штраф, например), потому что в этом случае приостанавливались его избирательные права. Он больше не мог голосовать, посещать городские собрания, занимать государственные должности и многое другое, в том числе обращаться в суд, ведь за услуги присяжных тоже нужно было платить. Если отец, например, не заплатил по счетам городу, то его сын автоматически принимал на себя эту повинность, передавая и следующим поколениям невозможность быть полноправным гражданином. Такого человека называли «афимос» – «лишенный чести и ценности» – до тех пор, пока долги не оказывались выплачены им или его наследниками.

ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:

Долги отца автоматически принимал на себя сын, передавая эту повинность следующим поколениям, как и невозможность быть полноправным гражданином.

В разных городах могло располагаться больше 100 демов, в соответствии с обширностью территории и количеством населения – в Афинах, например, их насчитывалось 139. Такие районы были различными по численности – крупными и не очень, от этого зависело их представительство – квоты участия в народных собраниях и на других важных мероприятиях. Обычно от дема выбирались от 1 до 10 человек, каждый избранный получал зарплату за работу в народных собраниях, равную примерно суточной оплате труда ремесленника[121]121
  Картледж П. История Древней Греции в 11 городах. – М.: АСТ, 2014. С. 7.


[Закрыть]
. В Афинах, например, собрания созывались не менее 40 раз в течение года[122]122
  История Древнего мира. Расцвет древних обществ. Кн. 2. / Под ред. И. М. Дьяконова, В. Д. Нероновой, И. С. Свенцицкой. – М.: Наука, 1982. С. 182–187.


[Закрыть]
, так что выборная должность считалась не только почетной, но и прибыльной.

Городские деньги обычно хранились в главном храме – он был своего рода центральным банком, и не только. С древнейших времен именно в главном храме города размещалась казна, государственные бумаги, списки судебных решений, архивы документов. Там даже хранили зерно и другие продукты как неприкосновенный запас для всех жителей – при необходимости, в случае неурожая или какой-то другой напасти, их раздавали горожанам. Так было и в городах Древнего Египта, Вавилона и других, где ключи от казны и дверей храма держали главные жрецы.

А в греческих полисах ключи от этого «госбанка» отдавались избранному правителю, который отвечал за казну и все остальное, что было в храме, пока занимал такую городскую должность, и потом передавал своему преемнику. Поскольку люди на этой выборной должности менялись не просто часто, а строго по графику всех «членов администрации», то всегда можно было проверить, как на самом деле тратились общественные деньги, на что и кем использовались.

ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:

Городские деньги обычно хранились в главном храме – он был своего рода центральным банком, архивом документов и хранилищем зерна как неприкосновенного запаса для всех.

После завершения греко-персидских войн всю огромную казну морского союза, собираемую несколькими полисами в священном месте, перенесли в Афины, в Парфенон – самый значительный храм, появившийся на вершине Акрополя при знаменитом правителе Перикле. Хотя Афины были к тому времени уже очень влиятельным средиземноморским городом, но… именно после размещения здесь главных денежных ресурсов военного союза он стал стремительно меняться: всего за 25 лет появились новые площади, рынки и амфитеатры, самые грандиозные шедевры архитектуры и скульптуры. Мы можем только предположить, что эти процессы оказались взаимосвязаны.

Одно из правил демократии в греческом городе гласило, что, независимо от уровня доходов и размера участка земли, все мужчины должны были защищать свой полис в случае внешней угрозы – все мужчины были военнообязанными. Правда, величина имеющегося владения все-таки имела большое значение – от его размеров зависело то, что назначал город своему гражданину: или велел ему снарядить себя самого и своих сыновей всем необходимым вместе с пропитанием на время военной службы, если участок земли маленький (по меркам полиса), или обеспечить определенное количество воинов со всей необходимой экипировкой, если участок значительный по площади. Поэтому практически любого древнего грека можно назвать солдатом – или еще находящимся на воинской службе, или уже отслужившим и ставшим в ряды ветеранов (по ранению или по возрасту 60 лет).

Особую роль в становлении полисов сыграли гоплиты – хорошо вооруженные пехотинцы в железных шлемах и доспехах. Именно они составляли отдельную группу жителей и обеспечивали постоянную защиту города, когда еще не было профессиональной армии, а наемники были редкостью на территории Древней Греции.

Гоплитами становились, как правило, небогатые горожане, которые не могли себе позволить содержать боевых коней, поэтому они формировали пехоту – самую многочисленную категорию воинов. Каждому из них надлежало самостоятельно обеспечить себе вооружение – длинное трехметровое копье, шлем, броню, короткий меч и большой тяжелый щит – гоплон (отсюда и название – гоплиты). Достигая совершеннолетия, мужчина-горожанин приносил клятву верности городу и богам и два года проходил военное обучение. Гоплиты серьезно готовились к предстоящим битвам, проводили тренировки, формировали фаланги, подчиняясь командирам, которых выбирали сами[123]123
  Кембриджская история Древнего мира. Том III, часть 3: Расширение греческого мира. VIII–VI века до н. э. – М.: Ладомир, 2007. С. 405–407, 532.


[Закрыть]
.

ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:

Независимо от уровня доходов и размера участка земли, все мужчины должны были защищать свой полис в случае внешней угрозы – все мужчины были военнообязанными. Достигая совершеннолетия, мужчина-горожанин приносил клятву верности городу и богам и два года проходил военное обучение.

Становясь особой категорией жителей, обладающей знаниями и навыками, гоплиты обретали большую значимость для обороны города. Это дало возможность со временем требовать для себя особых привилегий и политических прав, слегка раздвигая слишком узкий круг богатых и влиятельных горожан. Некоторые исследователи даже выдвигают концепцию о «революции гоплитов», стремящихся к власти, но нельзя не учитывать, что абсолютное большинство горожан, хоть и были очень бедны, имели такое же право голоса во всех значимых вопросах жизни полиса, как и гоплиты.

Не участвовать в жизни полиса грек попросту не мог, потому что именно по общественной деятельности определялась и его значимость, и его способности, и его право быть услышанным. Только в том случае, если мужчина активно вникает в проблемы своего полиса, неравнодушен ко всему, что в нем происходит, он считается настоящим горожанином. Нам сейчас трудно это представить, ведь мы зачастую больше погружены в личную жизнь и считаем ее невероятно важной, а для древнего грека на первом плане стояла жизнь городского сообщества как величайшая ценность, мужчина просто не воспринимал себя вне общественно-политической жизни, потому что именно здесь он имел возможность проявить себя как личность, оратор, лидер, воин и пр.[124]124
  Швейцер А. Культура и этика. – М.: Прогресс, 1973. С. 130.


[Закрыть]

ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:

Так работала греческая демократия: на городской площади под палящим солнцем собрались несколько сотен человек, представителей демов, и вынесли знаменитому философу страшный вердикт о казни…

Один из самых известных нам древних греков – философ Сократ – тоже служил в армии пехотинцем-гоплитом, и не просто участвовал в сражениях вплоть до солидного седобородого возраста, но еще и находился в первых рядах, принимая на себя самый сильный удар противника. Спасая жизнь полководца Алкивиада, он привел в ужас врагов, размахивая оружием, и вызвал большое уважение к своей седине и возрасту. Сократ сам рассказывал об этом, но только чтобы показать доблесть Алкивиада.

Правда, через несколько лет Алкивиад превратился в тирана, и Афины обвинили Сократа в том, что спас, не дал погибнуть этому человеку, который причинил столько бед городу. Это стало одним из обвинений в суде над Сократом. Так работала греческая демократия: на городской площади под палящим солнцем собрались несколько сотен человек, представителей демов, и вынесли знаменитому философу страшный вердикт о казни…[125]125
  Кессиди Ф. Х. Сократ. – СПб: Алетейя, 2017. С. 20–26.


[Закрыть]

Именно ополчение, набиравшееся из горожан, обеспечивало постоянную оборону городов-полисов с древнейших времен, и мы об этом еще поговорим. Мужчины оберегали себя и город в сражениях, отвечали за безопасность своей семьи на неспокойных улицах. В древних городах Греции не было организованных сил правопорядка, к которым можно было бы обратиться в случае разбоя, грабежа или других неприятностей. Поэтому горожанам самим приходилось решать эти проблемы, подключая родственные связи. Как правило, роль охраны семьи выполняли подросшие сыновья, ведь неслучайно они обучались боевым навыкам и готовились быть воинами.

Когда мы говорим «город-государство», то нужно понимать, что на самом деле это было несколько сельских поселений на сильно изрезанной горным рельефом территории со строго обозначенными границами. Такие поселения объединял один крупный город как политический и экономический центр, хотя само понятие центра сформировалось только в начале ХХ века.

Формально греческий полис представлял собой сообщество свободных полноправных граждан. Но «настоящим» гражданином мог себя назвать только землевладелец – тот, кто реально обладал самой ценной собственностью – наделом земли. Чем больше размер участка, тем «полноправней» житель в своей общине. В каждом полисе устанавливался свой «земельный ценз», то есть размер участка, достаточный для получения полных городских прав – политических и религиозных. Каждому греку было очень важно иметь возможность высказать свое мнение на собраниях и лично участвовать в ритуалах и праздниках, а не просто наблюдать из городской толпы. Судя по всему, размер земельной доли ценза был небольшим – иначе как объяснить, что именно бедные граждане с минимальным количеством земли в каждом городе составляли основную массу свободного населения?

ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:

Иностранец (метек) не имел возможности купить землю в греческом полисе – ему ее просто не продали бы. Даже грек, но выходец из другого полиса, считался чужаком.

Поначалу официально земля целиком принадлежала самому городу, и город делил этот «большой пирог» между «настоящими» членами своей единой коммуны. Получив официальный надел, горожанин становился полноправной частью общины и получал право трудиться на выделенном ему участке, но должен был отрабатывать эту привилегию в виде обязательной воинской повинности и защищать свой город в случае необходимости.

Иностранец (метек) не имел возможности купить землю в греческом полисе – ему ее просто не продали бы. Таким чужаком-иностранцем считался любой человек, не принадлежащий к «закрытому клубу» под названием «свой город». Даже грек, но выходец из другого полиса считался чужаком, и ему разрешалось только жить и работать в городе, но не позволялось участвовать в демократических выборах.

С увеличением количества иностранцев (как правило, умелых мастеров самых разных профессий), прибывающих в большие города, полисы устанавливали ограничения и особые обязанности для всех, даже для «чужаков». Например, воинская повинность распространялась абсолютно на всех лиц мужского пола. Кроме того, иностранец-метек ежемесячно оплачивал право проживания в полисе не только за себя и своих сыновей, но и за женщин своей семьи[126]126
  Картледж П. История Древней Греции в 11 городах. – М.: АСТ, 2014. С. 7.


[Закрыть]
.

Каждый греческий полис, как и положено самостоятельному государству, чеканил собственные монеты, решая внутренние финансовые дела и не переживая, что его деньги больше нигде не могут быть использованы. Поначалу производили только серебряные монеты, а бронзовые монеты из-за их большого количества и меньшей ценности вообще не чеканились до конца V в. до н. э. и измерялись просто по весу бронзовых отливок. А вот золотые монеты в Древней Греции выпускались очень редко и считались признаком тяжелого экономического положения[127]127
  Там же. С. 7–8.


[Закрыть]
.

Такая «самоизоляция» превратила греческий город в своего рода политико-религиозную организацию, где духовная и светская власть совпадали, а круг «своих» четко контролировался и был строго ограничен. Это и понятно, ведь территория полиса была хорошо известна, границы строго очерчены, поэтому «ничейной» земли просто не могло быть.

ЗАМЕТКИ НА ПОЛЯХ:

Золотые монеты в Древней Греции выпускались очень редко и считались признаком тяжелого экономического положения.

Земля вообще и в особенности размеры участка считались основным показателем успеха, состоятельности и личной значимости горожанина. Особым ресурсом – можно сказать, «греческой нефтью» – было серебро. Например, знаменитые серебряные рудники в Лаврионе были собственностью Афин, то есть действительно принадлежали городу и каждому его жителю: доходы от рудников тщательно подсчитывались и распределялись согласно разным городским нуждам, а то, что оставалось, делилось между всеми афинянами[128]128
  Курциус Э. История Древней Греции. – Минск: Харвест, 2002. С. 238.


[Закрыть]
. Так они регулярно получали дополнительный доход, осознавая себя настоящими совладельцами общего достояния. Разумеется, в период войн или при больших общих затратах (например, когда понадобились большие средства для постройки хорошего военного флота) этот хоть и небольшой, но надежный источник прибыли оскудевал, привычный достаток резко снижался. Разумеется, афиняне возмущались и активно сопротивлялись, несмотря на то что власти постоянно подробно отчитывались о статьях расходов городской казны.

Внимание! Это не конец книги.

Если начало книги вам понравилось, то полную версию можно приобрести у нашего партнёра - распространителя легального контента. Поддержите автора!
Купить легальную копию

Страницы книги >> Предыдущая | 1 2 3 4 5 6 7 8
  • 0 Оценок: 0

Правообладателям!

Данное произведение размещено по согласованию с ООО "ЛитРес" (20% исходного текста). Если размещение книги нарушает чьи-либо права, то сообщите об этом.

Читателям!

Оплатили, но не знаете что делать дальше?


Популярные книги за неделю


Рекомендации