Текст книги "Познание истины"

4. Невозможность индивидуального счастья

«Услужливый дурак опаснее врага»

И.А.Крылов

Чтобы решить проблему подлинного счастья и бессмертия, человек прежде всего должен знать истину о сущности своего собственного бытия и о его взаимосвязи с внешним миром. Но тогда возникает вполне естественный вопрос: может ли отдельный человек стать счастливым и долголетним, если все остальные люди вокруг него остаются невеждами и несчастными?

Счастье – заветная цель каждого человека. Причем, процесс стремления к этой цели является динамическим, а не статическим. Это значит, что путь к счастью является непрерывно, дискретно или гармонически прогрессирующим процессом, а не застывшим и окостенелым. Стартовой площадкой, от которой человек отталкивается в своем стремлении к счастью, является здоровье. Если здоровье сильно подорвано, то не может быть никакой речи о начале пути к счастливой жизни в Материальном Мире.

Кроме того, у любого здорового человека безусловно возникает животная потребность к сытости. Но человек не животное! Он выше сытости! Поэтому первым признаком, отличающим человека от животного мира, является потребность к гуманитарной (человеческой) любви.

Любящий человек открывает очи свои на белый свет и видит, как прекрасно все то, что лежит на «поверхности». Например, он стоит на берегу океана и наслждается полетом чаек потому, что он любит чаек. Он приносит хлеб и кормит их. Далее, он видит океан, его бушующие волны, влюбляется в них и наслаждается ими. Где-то вдали кто-то плывет на «одиноком» парусе, что придает общей панораме особую прелесть. Человек, наблюдающий за всем этим, получает еще большее наслаждение, ибо он любит этого «кто-то». Каждый штрих общей панорамы придает наслаждению человека все более и более новые тончайшие оттенки потому, что он любит все эти штрихи. Таким образом, визуальное зрение и любовь к тому, что он видит непосредственно своими глазами, делает человека в какой-то степени счастливым. Слепым и черствым людям эта форма счастья недоступна.

Далее, человек испытывает секс не как чисто физическое (животное) удовольствие. У него на почве секса возникает духовная потребность к красивой и взаимной супружеской любви. Человек чахнет без любви так же, как цветы вянут без солнца.

Однако здоровье, сытость, секс и зрение являются не единственными, что может доставить человеку удовольствие. Возникает вопрос: нельзя ли увидеть то, что скрыто от простого глаза и лежит в глубине бытия? К счастью, Бог наградил человека умом, при помощи которого мы можем проникнуть вглубь бытия и увидеть то, что невозможно увидеть непосредственно глазами.

И если неосознанное удовольствие, доставляемое материальными ценностями, представляет собой, по выражению Буффле, всего навсего «счастье глупцов», то проникновение умом в глубины бытия представляет собой счастье, доставляющее «удовольствие мудрецам». В самом деле, изучая науки и проникая все глубже и глубже в суть бытия, человек обнаруживает такие прелести, с которыми не сравняются никакие бриллианты. Любовь к этим «незримым» прелестям и наслаждение, получаемое от них, стоят на порядок выше, чем любовь к «зримым» объектам, лежащим на «поверхности».

Тогда я задаю вопрос: не есть ли счастье то удовольствие, которое испытывает человек, познавая суть бытия на высоких ступенях своего развития? В то же время, возможно ли счастье такого человека, если его окружают невежественные люди, которые стремятся властвовать над единственным «инакомыслящим» человеком, живущим среди них? Ведь не зря говорится в русской пословице: «С волками жить – по волчьи выть».

Отдельный человек, даже познавший такого рода истину глубоко, не может существенно увеличить продолжительность своей жизни и стать счастливым, если он живет в окружении невежд, плюющих ему в душу и сокращающих ему жизнь.

Представьте себе, что вы богатый и здоровый человек. Если вокруг вас все люди больные и нищие, то можете ли вы оставаться счастливым и долголетним? Конечно, нет!

Представьте себе, что для сумашедших построили роскошный дворец со всеми удобствами и отличным питанием. Если недобрые силы поместят вас в такой «роскошный» дворец, то можете ли вы стать счастливым и долголетним? Конечно, нет!

Если нормальный человек живет в сумасшедшем доме, то нормальный человек несчастнее, чем сумасшедшие, которые не понимают своего несчастного состояния. Нормальному человеку лучше жить в шалаше среди нормальных, чем жить во дворце среди сумасшедших.

Здесь уместно вспомнить басню И.А.Крылова «Пустынник и Медведь». Жили-были два друга: Мужик и Медведь. Однажды отправились они гулять по лесу. Мужик устал, прилег на траву и уснул. Медведь остался охранять сон горячо любимого друга. Прилетела муха и села Мужику на нос. Медведь отогнал ее. Муха села на щеку. Медведь снова отогнал ее. Муха села на лоб. Тут Медведь разозлился на муху, взял в лапы увесистый камень и изо всех сил ударил друга камнем в лоб. Муха улетела. А череп Мужика в лепешку раздавился, да так, «Что Мишин друг лежать надолго там остался». Мораль сей басни такова: «Услужливый дурак опаснее врага».

Такова судьба человека, даже сколь угодно мудрого, если его любит услужливый дурак. Представьте себе положение мудреца, которого любит не один, а множество таких услужливых дураков. Если мудрец живет среди глупцов, то рано или поздно глупцы все равно его утопят, каким бы мудрым он ни был.

Если же сколь угодно мудрому человеку приходится жить в окружении невежд, ненавидящих его, то положение такого человека становится в высшей степени трагичным. Не только о счастливом долголетии, даже о счастливых минутах не может быть и речи.

Если невежда живет среди невежд, то жизнь становится невыносимой и кошмарной. Если же мудрец живет среди невежд, то жизнь становится не только кошмарной, но и трагичной. В качестве примера рекомендуем вам прочесть книгу Леона Фейхтвангера «Мудрость чудака» о трагичной гибели знаменитого французского философа Жан Жака Руссо.

Место есть надежде на светлое будущее только лишь в том случае, если умный человек живет среди людей, жаждущих познать истину о сути своего бытия. Если же умный человек живет среди умных людей, то жизнь становится чрезвычайно легкой и удивительно прекрасной. Это и является первым и необходимым условием человеческого счастья и долголетия в физическом мире.

Улыбка встречного согревает душу вашу, пасмурное лицо встречнего бросает в озноб тело ваше. Даже одежда прохожего поднимает или опускает ваше настроение. Так как же вы можете быть счастливым, если вокруг вас все несчастны?! Разве не является иллюзорным счастье миллионера в Индии или в России среди нищих соотечественников?! Счастье другого – это частица вашего счастья.

Мозг, сердце или какой-либо другой отдельно рассматриваемый нами орган человека не может функционировать нормально на протяжении длителного времени, если все другие его органы являются больными и обречены на скорую физическую смерть. Совершенно аналогично, в физическом мире ни один мудрый человек не может стать счастливым и долголетним, если все остальные люди вокруг него остаются несчастными невеждами и обречены на скорую физическую смерть. Если весь биологический организм должен быть здоровым, то совершенно аналогично все человеческое общество должно быть счастливым.

Счастье возможно лишь тогда, когда стремление человека к совершенству находится в состоянии устойчивого равновесия с объективной действительностью, с окружающей средой, с обществом. Как лучинка огня не может греть в ледяных глыбах, так счастье одного человека невозможно в окружении всеобщей трагедии. Разве могли стать счастливыми те солдаты, которые стреляли в невинных детей по приказу командира только для того, чтобы спасти от смерти себя?! Сколько честных людей предпочли умереть, чтобы не убивать других!? Сколько гуманных людей были съедены людоедами только за то, что они не хотели есть другого человеека?! Сколько ученых было уничтожено лжецами только за то, что они посмели сказать правду и открыть людям истину?! Ту самую истину, без которой невозможны ни развитие, ни прогресс, ни совершенство.

Как бы глубоко мудрец ни изучил истину о сущности бытия, индивидульное счастье и личное долголетие его не представляются возможными, если его окружают невежественные или несчастные люди. Личное счастье человека и его долголетие возможны только лишь в том случае, если существует гармония между ним и окружающей его средой. Индивидеальное счастье – невозможная категория.

5. Объективная и субъективная истина

Субъективная истина существует только лишь в сознании познающего, а объективная истина – вне этого сознания.

Исай Давыдов

Чтобы решить проблему подлинного счастья и бессмертия, человек прежде всего должен знать истину о сущности своего собственного бытия и о его взаимосвязи с внешним миром. Но тогда возникает вопрос: а что же такое истина?

Прежде всего, в процессе познания истины мы должны четко различать предмет изучения от того, кто познает истину. Предмет изучения в философии принято называть объектом, а того, кто изучает объект – принято называть субъектом (cognizer), ([88] стр. 399). В процессе познания субъект и объект противостоят друг другу как познающее и познаваемое. Субъект познает, а объект познается.

Например, если я держу в руке карандаш и заявляю, что его длина равна 12 см, то карандаш выступает в качестве объекта, я – в роли субъекта, а мое заявление о длине карандаша есть информация, то есть смысловое содержание одного из свойств объекта. Если эта информация верна, то ее можно назвать истиной.

Если мы с вами собираемся познавать истину о сути нашего бытия в его взаимосвязи со всем внешним миром, то в роли объекта выступает не какой-либо карандаш, а вся объективная реальность или действительность в целом. При этом, реальностью мы называем бытие в его сопоставлении с небытием. К реальности относится не только то, что существует вне субъективного сознания, но и все то, что существует внутри него.

Субъективной реальностью мы называем все то, что существует в сознании того или иного субъекта: информация, мечты, грезы, представления, идеи, мысли, любовь и т. д. Объективной реальностью мы называем все то, что существует фактически, на самом деле, вне и независимо от субъективного сознания» ([23] стр. 56).

Всякую физическую реальность мы называем материей. Нематериальную противоположность материи мы называем идеей. Таким образом, субъективная реальность является исключительно идеальной категорией. А объективная реальность может быть как идеальной категорией (например, смысловое содержание законов природы), так и материальной категорией (например, сама природа).

Действительностью называется всякая реальность, которая находится в состоянии непрерывного действия: движения, изменения, развития и т. д. ([23] стр. 95). К объективной реальности относится не только объективная действительность, то есть не только то, что действует: движется, изменяется или развивается, но и все то, что находится в состоянии покоя, [23].

Информацией мы называем смысловое содержание сведений, сообщений, сигналов, кодов или команд. Объективной мы называем такую информацию, которая существует и распространяется вне и независимо от всякого субъективного сознания. Объективная информация всегда верна. Субъективной мы называем такую информацию, которая распространяется субъектом или существует в его сознании. Верную, правильную информацию мы называем истиной, ([88] стр. 157). Заведомо неверную информацию принято называть дезинформацией. Творцом мы называем того, кто использует информацию в своей творческой деятельности. Знание – это информация, которой владеет субъект или творец. Познание – приобретение знаний с целью достижения истины.

Ум – это идеальная (нематериальная) категория, способная познавать истину. Ум есть существенный атрибут субъекта, без которого субъект не может быть субъектом, познающим истину. Интеллект – это высокоразвитый ум, который способен не только познавать истину, но и создавать новые, творческие идеи. Интеллект является существенным атрибутом творца, без которого творец перестает быть творцом.

Мы будем различать объективную истину от субъекивной.

Если я держу в руке карандаш и добросовестно заявляю, что его длина равна 12 см, то моя информация является верной не в абсолютном смысле слова, а с относительной степенью точности до 1 см. Поэтому она является субъективной истиной, которая существует в моем сознании, а не в объективной действительности. Объективной истиной является информация о действительной (абсолютно точной!) длине карандаша.

Если мы нуждаемся в более точных сведениях, то мы можем установить, что длина карандаша равна 124 мм. Эта информация является более точной, чем предыдущая. Тем не менее, она также является верной не в абсолютном смысле слова, а только лишь с относительной степенью точности до 1 мм. Поэтому она также продолжает оставаться субъективной истиной, которую мы можем уточнить в будущем. Если же нам будут нужны сведения с точностью до одной десятой мм, то мы можем установить, что длина карандаша равна 124,2 мм и т. д.

Такого рода правильная информация, которая уточняется шаг за шагом, остается субъективной истиной до тех пор, пока измерение длины карандаша отличается от его действительной (абсолютно точной!) длины на сколь угодно малую величину.

Объективная (абсолютно точная) длина карандаша или какого-либо другого предмета существует вне субъективного сознания и не зависит от возможностей субъекта, ее познающего. Как действительная длина, так и абсолютно точная информация о ней, является характеристикой самого предмета, существующей вне всякого субъективного сознания.

Поэтому объективной истиной мы называем верную, абсолютно правильную информацию, существующую вне и независимо от всякого субъективного сознания.

Объективная истина является всегда абсолютно верной, она не может быть уточнена или опровергнута никем и никогда в будущем ([88] стр. 3). Она вовсе не зависит от того, кто ее познает, от субъекта, от того или иного человека, от его возможностей и способностей. Объективная истина не зависит также от того, насколько эмоционально, как громко и сколько раз человек выкрикивает ту или иную фразу, насколько мощные средства массовой информации он использует.

Если все учебники, все газеты и журналы, все радиостанции Советского Союза – хором восхваляли «гениальную мудрость и абсолютную честность великого Сталина», то это вовсе не означает, что он якобы был гениальным, мудрым и абсолютно честным человеком в объективной действительности.

Высшим критерием истины является объективная действительность. Чешский философ и математик Бернард Больцано по этому поводу писал следующее: «Множество цветов покрывало это дерево прошедшей весной – здесь слово «множество» является вполне указуемым числом, даже если его никто не знает; поэтому предложение, которое таким образом выражает число, является для меня объективной истиной, даже если этого числа никто не знает» ([89] стр. 190).

Объективная истина не зависит от большинства или меньшинства ее сторонников. Она является такою, какая она есть фактически, на самом деле. Она остается объективной истиной даже в том случае, если никто из людей ее не признает. Факт, что дважды два есть четыре, был объективной истиной даже тогда, когда не было еще никакого человека вообще. Смысловое содержание какого-либо закона природы остается объективной истиной даже если человек не открыл его еще.

Однако, каждый человек смотрит на действительность сквозь «призму своих очков» и познает истину по-своему. Поэтому объективная истина в какой-то мере искажается в сознании субъекта в соответствии с его индивидуальными особенностями или возможностями. Такого рода искаженную копию объективной истины, которая может быть уточнена, но не может быть опровергнута никем и никогда в будущем, мы и называем субъективной истиной. Другими словами, субъективная истина – это копия объективной истины, искажённая в сознании человека в соответствии с его возможностями и умственно-волевыми особеностями.

Объективная истина есть смысловое содержание объективной действительности, которое существует вне и независимо от всякого субъективного сознания, а субъективная истина есть знание субъекта об этой объективной истине. Объективная истина есть то, что есть в действительности, фактически, на самом деле, а субъективная истина есть то, что мы думаем об объективной истине в результате ее познания.

Противоположностью познания является заблуждение. ([33] стр. 160)

Например: предположим, на столе лежит белый шар, а вокруг стола сидят люди (субъекты) с очками различного цвета.

Человек с красными очками утверждает, что шар красного цвета. И он не лжет, ибо он в действительности «видит» шар красным, хотя он на самом деле имеет белый цвет. Поэтому утверждение этого человека мы называем заблуждением, а не субъективной истиной.

Другой человек утверждает, что этот же шар синего цвета, ибо он сквозь свои синие очки в действительности «видит» белый шар синим. И он тоже не лжет. Поэтому утверждение этого человека мы можем также назвать заблуждением, а не субъективной истиной.

Третий человек утверждает, что белый шар является черным. И мы не имеем никакого права называть его лгуном, потому что он не обманывает. Сквозь черные стекла своих очков он в действительности «видит» белый шар черным. Поэтому его утверждение является также заблуждением, а не субъективной истиной. Такого рода заблуждение может быть легко опровергнута, если снять цветные или черные очки.

Тогда я задаю вопрос: какого же цвета шар на самом деле, фактически, в действительности, безотносительно к тому, какого цвета очки надел субъект? Ответ один: шар имеет белый цвет. Такой правильный ответ, который не зависит от очков или каких-либо других индивидуальных особенностей субъектов, мы называем субъективной истиной, ибо она не может быть опровергнута никем и никогда. Но она может быть расширена и дополнена, ибо «белый цвет» имеет множество оттенков. Поэтому она не может быть названа объективной истиной.

Однако, если четвертый человек снял очки и ясно видит, что белый шар является белым, но утверждает, что белый шар является якобы черным, то его утверждение мы называем ложью. Ложь – это противоположность истины, заведомо неверная информация о реальности или действительности, придуманная субъектом с целью обмана. Ложь может существовать только лишь в сознании обманывающего или обманутого субъекта. Поэтому она, как и заблуждение, является исключительно субъективной, а не объективной категорией. Ложь и заблуждение не могут быть объективными категориями, ибо никакого объективного заблуждения, объективной лжи и обмана в объективной действительности, в неживой природе нет и быть не может. Субъективная истина также не есть ложь. Их следует четко отличать друг от друга.

Ложь рано или поздно должна быть опровергнута истиной.

Например, немецкие фашисты во главе с Адольфом Гитлером называли Иосифа Сталина и всех коммунистов евреями. Это было их лживой (субъективной) пропагандой. Однако факты говорят об обратном: 13 августа 1952 года Сталин истребил 40 еврейских писателей только за то, что они были евреями. Это значит, что объективной истиной является то, что Иосиф Сталин был антисемитом, а не евреем.

В октябре 1973 года КПСС пыталась уничтожить еврейское государство Израиль. Этот факт говорит о том, что в объективной действительности она была антисемитской, а не еврейской партией.

Таким образом, фашистская пропаганда не была никакой истиной, а была чистейшей ложью, которая опровергается фактами.

Объективная истина выступает как предел, к которому в процессе познания стремится субъективная истина, если степень ее искажения непрерывно уменьшается. Если степень искажения субъективной истины становится равной нулю, то субъективная истина соответствует объективной истине в идеальной точности.

Но тогда возникает вполне уместный вопрос: возможно ли уменьшить в сознании человека степень искажения истины до нуля? Другими словами: может ли человек познавать объективную истину?

6. Абсолютная и относительная истина

Абсолютная истина есть предел, к которому относительная истина всегда приближается, но которого она не достигнет никогда

Исай Давыдов

Объективная истина выступает как предел, к которому в процессе познания стремится субъективная истина, если степень ее искажения непрерывно уменьшается. Если степень искажения субъективной истины становится равной идеальному нулю, то субъективная истина соответствует объективной истине в идеальной точности.

Но тогда возникает вполне уместный вопрос: возможно ли уменьшить в сознании человека степень искажения истины до нуля? Другими словами: может ли человек познавать объективную истину?

Как бы точно мы ни определили длину карандаша или какого-либо другого предмета, всегда можно найти более точные измерения. Чтобы в процессе развития шаг за шагом довести погрешность наших измерений до идеального нуля, нам бы понадобилась вечность, которой у нас нет. Поэтому абсолютно точная (объективная) истина о размерах какого-либо предмета выступает как недосягаемый предел, к которому в процессе вечного и непрерывного уточнения приближается относительно точная (субъективная) истина, но которого она никогда не достигнет. Такого рода объективная истина в абсолютной точности не познаваема, то есть степень ее искажения в сознании субъекта невозможно уменьшить до абсолютного нуля.

Субъективная истина о размерах предметов может быть только лишь относительно более точной или менее точной, но она не может быть абсолютно точной. Однако, нужна ли нам такого рода абсолютная точность? Нет, не нужна.

«Целью познания является достижение истины» ([88] стр. 318) с такой степенью точности, в какой это нужно для нашей практической деятельности и нашего дальнейшего развития. Если речь идет о размерах квартиры, то мы можем их определить с точностью до 1 см, а этого для нашей практической жизни вполне достаточно. Определение размеров квартиры с точностью до 1 мм нам не нужно, а потому оно недоступно для нас. Если речь идет о чертежах, то мы можем наносить на них изображения с точностью до 1 мм, а этого вполне достаточно для нашей инженерной деятельности. Нанесение линий на чертеже с точностью до 1 микрона нам не нужно, а потому оно недоступно для нас. Если речь идет о диаметре шариков в подшипниках качения, то мы можем измерить их с точностью до 1 микрона, а этого вполне достаточно даже для ракетной техники. Измерение шариков с точностью до тысячных долей микрона нам не нужно, а поэтому оно недоступно для нас.

Относительной истиной мы называем такую субъективную истину, которая соответствует объективной истине с точностью, достаточной для целесообразной практической деятельности человека на данном этапе его развития. Такого рода относительная истина может быть познана и вполне успешно использована человеком. Излишняя точность потребовала бы от нас дополнительных (неоправданных) затрат и поэтому оказалась бы нецелесообразной.

Относительная истина всегда субъективна, ибо существует она только лишь в сознании субъекта. Она зависит от его способностей и воли. Она может быть дополнена, углублена, расширена и уточнена, но не может быть объективно опровергнута никем и никогда в будущем. Она охватывает одну или несколько сторон действительности, а не всю ее исчерпывающую полноту.

Но это вовсе не означает, что объективная истина якобы непознаваема всегда. Субъект может дать объективный (абсолютно правильный) ответ, например, на такие вопросы, как: «Сколько карандашей я держу в руке?» или «Сколько учеников в классе?» и т. д. В таких случаях объективная (абсолютно верная) истина познаваема, а степень ее искажения в сознании человека может быть равна абсолютному нулю.

Кроме того для разных субъектов относительная (или субъективная) истина может быть различной, а абсолютная (или объективная) истина для всех всегда одинакова. Приведем примеры:

Пример 1. Великий ученый Альберт Эйнштейн в 1919 году в своем ответе журналистам об относительности истины писал следующее: «Некоторые утверждения в вашей газете, касающиеся моей жизни и моей личности, обязаны своим происхождением живому воображению журналистов. Вот еще один пример относительности для развлечения читателей. Сейчас в Германии меня называют «немецким ученым», а в Англии я представлен как «швейцарский еврей». Но если бы мне было уготовано судьбой стать ненавистным, то произошло бы обратное: я оказался бы «швейцарским евреем» для немцев и «немецким ученым» для англичан», ([49] стр. 681), М53.

Мнение журналистов, немцев и англичан об Альберте Эйнштейне было субъективной (относительной) истиной. Однако, в объективной действительности, независимо от субъеткивных мнений, он был евреем. Такой ответ является абсолютно верным элементом всеобщей истины.

Пример 2. Мы держали во дворе кур и уток. В солнечную погоду куры чувствовали себя отлично, а утки – плохо. В дождливую погоду наоборот: утки чувствовали себя отлично, а куры – плохо.

Тогда я задаю вопрос: что такое хорошо и что такое плохо, солнце или дождь?

Для кур относительной истиной является то, что солнце – это хорошо, а дождь – плохо. Для уток относительной истиной является то, что дождь хорошо, а солнце – плохо. Однако, объективную истину мы можем сформулировать следующим образом: и дождь и солнце – это хорошо, ибо если бы не было их обоих, то не было бы на Земле никакой жизни вообще. Такой ответ также является абсолютно верным элементом всеобщей истины.

Пример 3. Я задаю вопрос: где лучше жить, в воде или на воздухе?

Для рыб относительной истиной является то, что лучше жить в воде, а воздушная среда является смертельно опасной для жизни. Для человека относительной истиной является то, что хорошо жить на воздухе, а водная среда является смертельно опасной для жизни. Однако, объективную истину мы можем сформулировать следующим образом: хорошо жить рыбе в воде, а человеку на воздухе. Такой ответ является абсолютно верным элементом всеобщей истины.

Пример 4. Пенициллин – это хорошо или плохо? В качестве относительной истины, для большинства людей пенициллин является хорошим лечебным средством, а для некоторого небольшого количества людей – ядом. Абсолютно верный элемент общей истины мы можем сформулировать так: пенициллин является лечебным средством для многих и смертельным ядом для некоторых.

Пример 5. Витамин D – для здоровья полезен или вреден? Ответ: в нормальных дозах полезен, в больших – вреден.

Абсолютно точная информация о размерах предмета, существующая вне и независимо от всякого субъекта, является объективной (абсолютно точной) истиной. Однако размер не является единственной характеристикой предмета, каждый предмет имеет бесчисленное множество характеристик. А в мире существует несметное множество предметов.

Абсолютной истиной мы называем исчерпывающую вглубь и вширь полноту объективной (абсолютно верной) информации о всей совокупности бытия в целом, без всякого исключения. Абсолютная истина не может быть дополнена, углублена, расширена, уточнена или опровергнута никем и никогда в будущем. Она охватывает не только настоящее, но все прошлое и будущее. В отличие от относительной истины, существующей в сознании субъекта и охватывающей только лишь отдельные приближенные фрагменты бытия, абсолютная истина существует вне всякого субъективного сознания и охватывает с абсолютной точностью все стороны объективной реальности и действительности.

Объективная (абсолютно верная) истина, является в то же время и абсолютной истиной только лишь в том случае, если она охватывает исчерпывающую полноту информации о всех аспектах бытия без всякого исключения.

Объективная (абсолютно верная) истина, рассматриваемая как отдельный элемент абсолютной истины, является абсолютной категорией только лишь в том смысле, что она не может быть уточнена, углублена или опровергнута никем и никогда в будущем, то есть она исчерпывает абсолютную истину вглубь. В то же время она является относительной категорией только лишь в том смысле, что она может быть дополнена и расширена, то есть она не исчерпывает абсолютную истину вширь. В строгом смысле слова всякое мысленное расчленение единого бытия на отдельные составные элементы является относительной, а не абсолютной категорией. Тем не менее такого рода элементарную истину не совсем корректно принято называть также абсолютной. Поэтому абсолютно верную элементарную истину мы будем называть достоверной.

Достоверной (абсолютно верной) истиной мы будем называть тот элемент абсолютной истины, который может быть дополнен и расширен, но не может быть уточнен, углублен или объективно опровергнут никем и никогда в будущем.

Если мы не можем определить в абсолютной точности такой простейший элемент, как действительная длина предмета, то мы не можем охватить исчерпывающую полноту абсолютной истины тем более. Невозможность познания абсолютной истины человеком усугубляется еще тем, что она непрерывно изменяется.

Абсолютная истина бесконечна и неисчерпаема как вширь, так и вглубь. Конечный ум человека не может охватить бесконечную истину. Чтобы исчерпать всю полноту такого рода абсолютной истины вглубь и вширь, нужно дать ответ на бесчисленное множество вопросов, возведенное в куб, что практически невозможно. Поэтому человек не может охватить и познать всю абсолютную истину о сути бытия в целом, в исчерпывающей ее полноте. Однако, человек и не нуждается в исчерпывающей полноте абсолютной истины, ибо она нужна только лишь для контроля всего мира в целом. А такую цель человек не может и не должен себе ставить.

Абсолютная истина выступает как предел, к которому всегда в процессе своего вечного развития будет стремиться интеллект субъекта, но которого он никогда не достигнет.

Однако, это вовсе не означает, что объективная истина, как абсолютно правильный элемент всеобщей, исчерпывающей истины, является якобы непознаваемой вообще.

Таким образом, мы различаем с одной стороны объективную истину от субъективной, а с другой стороны – абсолютную истину от относительной. Абсолютная истина (так же, как и объективная) существует вне и независимо от субъективного сознания. Относительная истина всегда субъективна и существует только лишь в сознании субъекта.

Абсолютная истина не может быть познана субъектом в исчерпывающей ее полноте. В то же время отдельные элементы объективной истины могут быть познаны субъектом в абсолютной точности, если он будет ставить задачу надлежащим образом. В любом случае субъект может познавать относительную истину с любой степенью точности, необходимой для его практической деятельности.