Текст книги "Орбиты Израиля. Том II"

Орбиты Израиля
Том II
Исраэль Дацковский

Издание третье,

исправленное и дополненное

© Исраэль Дацковский, 2024

ISBN 978-5-0053-9014-1 (т. 2)

ISBN 978-5-0053-9012-7

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero

4. Женщина раввинского звания

4.1. Предпосылки анализа

Первой ведущей мыслью нашего анализа является понимание необходимости как можно более строгого соблюдения одного из основополагающих, цивилизационных Законов Торы о предотвращении и исключении блуда в еврейской среде. Это является одним из фундаментальных условий реализации высоких целей жизни человека. Причем к блуду относятся не только запрещенные Торой связи, часть из которых подсудны земному суду и, при соответствующих обоснованиях, должны заканчиваться тем или иным смертным приговором (сексуальная связь двух мужчин, связь мужчины с чужой, замужней еврейской женщиной и другие запрещенные Торой связи) или другими, менее жестокими решениями (в случаях, специально оговоренных Торой, или при запрете тех или иных видов связи мудрецами), а часть – неподсудны земным судьям (в том числе и из-за отсутствия соответствующих доказательств и обоснований), но вполне подсудны суду от руки Небес. Необходимо знать, что этот Высший суд может реализовывать любые виды наказаний, включая те, связь которых с нарушениями нам совсем неочевидна, такие как любого вида проблемы в жизни (болезни, экономические проблемы, смерть близких), преждевременная смерть в нашем мире, и наказания вплоть до их по-настоящему высшей меры – отсечения, уничтожения души в мире, следующем за земным существованием людей («карэ́т», высшая мера наказания. Важно понимать, что смерть в этом мире никак не относится к высшей мере наказания и является высшей только с точки зрения ограниченного земного взгляда). К блуду относятся и «свободные» связи без цели брака с женщинами, брак с которыми теоретически возможен. Это связи, которые в условиях законного брака совершенно не были бы запрещены, но даже были бы освящены и были бы полностью законными («молодой здоровый секс» до женитьбы или замужества, служебные романы с незамужними женщинами и многие другие виды связей).

Для выполнения этого ведущего условия необходимо в максимально возможной степени исключить состояния, в которых возможно возникновение случайных симпатий, которые при продолжении этих состояний могут укрепиться и перейти в осознанные действия, которые останавливать как самим участникам (даже при понимании неправильности такого пути), так и внешним силам будет уже гораздо сложнее.

А если учесть, что часто, по крайней мере с одной стороны, «случайные» привязанности, переходящие иногда в запрещенные, а иногда в формально не запрещенные, но относимые к блуду и глубоко осуждаемые иудаизмом связи, совсем не являются случайными, а специально организуются с использованием всех возможностей (не только одежда, косметика, поведение, обстановка, но и служебная зависимость, беспомощное или бедственное положение одной из сторон (иногда – целенаправленно организованное), требование «благодарности» или «компенсации», а в последнее время и использование достижений биохимии – мы говорим об открытии и целенаправленном использовании феромонов (в первую очередь сюда относятся эпагоны – половые аттрактанты и этофионы – феромоны поведения), которые могут в совершенно определенном направлении модифицировать поведение, физиологическое и эмоциональное состояние человека без его на то изначально осознанных намерений). Такие связи являются зачастую реализацией похоти, желанием развлечься, разрядиться или попыткой устроить свою жизнь, часто – с разрушением другой семьи. Причем во всех описанных типах связей оба пола могут на равных выступать инициаторами блуда.

Препятствий на этом пути предотвращения блуда – не счесть. Тут и принятое поведение народов мира, выражаемое как в реальной действительности, так и в агрессивно навязываемых массовой культурой стандартах мышления и поведения, которое, к сожалению, в виде платы за эмансипацию и секуляризацию глубоко вошло в ментальность многих современных евреев; тут и естественные биологические особенности и потребности человека (которые никто отрицать не собирается; Тора уже в своей первой недельной главе указывает (3:16) согрешившей Хаве: «… и к мужу твоему влечение твое…» – и которые могут весьма мощно довлеть над мышлением и поведением созревающего или уже созревшего, но еще не нашедшего законные формы удовлетворения этих потребностей человека); тут и цивилизационные трудности создания «чистых» обстановок с разделением полов (часть из которых, например совместное обучение и совместное времяпрепровождение, порождена культурой народов мира, а работа в совместных коллективах – экономическими реалиями общества); тут и не столь уж редкие и очень разнообразные проблемы в браке.

Кроме этого мы должны учитывать реальную разницу в сложившихся (до разрушения морали, института семьи, характерных для современного разгула феминизма и сексуальной революции) и заповеданных различиях функций мужчины и женщины в мире вообще и в семье в частности, причем в условиях не теоретического, а современного положения в мире, в первую очередь – в современных экономических реалиях. В этих предположениях женщина-раввин, являющаяся учителем Торы и алахи для мужчины – явление совершенно неприемлемое из-за искажения определенных заранее ролей мужчины и женщины в мире, но никак не связанное с различием или отсутствием такового различия в умственных способностях мужчины и женщины. И все весьма немногочисленные примеры мудрых в Торе женщин предыдущих времен следует рассматривать как редкие исключения, никак не определяющие правильное и желательное для достижения женских жизненных целей положение. Да и количество таких примеров говорит само за себя – неполный десяток исключений в течение трех тысяч лет.

Второй ведущей мыслью нашего анализа является изначальное и абсолютное признание необходимости создания соответствующих условий для наиболее полного раскрытия женщиной своего интеллектуального и духовного потенциала (очень разного у разных женщин). Нужно помнить, что познание женщиной Тв-рца, приближение и «прилепление» к Нему, чувство Тв-рца дарованы женщине в гораздо большей мере, чем этого удостоился мужчина, и приходят чаще всего не через интеллектуальное познание Тв-рца и Его творения, а другими путями: интуицией, обостренным чувством, просто даровано с Неба. И нельзя забывать, что целью движения женщины по жизни является обретение ею счастья, чувства полноты и правильности своей жизни в целом и в каждом отдельном шаге, а не высокой карьеры, академических и иных степеней, богатства. Впрочем, у мужчины цели те же, только правильное и желанное наполнение его жизни определяется несколько иными параметрами в силу его несколько иных, «природно» встроенных в него свойств и требований к правильному построению его жизни.

И вот в этих объявленных целях и очень пунктирно прорисованных трудностях попробуем проанализировать желаемое современное место еврейской женщины в жизни и в иудаизме.

Мы очень постараемся избежать наклеек ярлыков на те или иные положения анализа, а потому будем тщательно избегать бирочек типа «современный» – «древний» или «средневековый», «прогрессивный» – «ретроградный», «либеральный» – «косный», «замшелый». Избежать оценок не только невозможно, но и крайне непродуктивно, но мы будем стараться наши оценки не обозначать, а объяснять.

4.2. Насколько женщина умна по сравнению с мужчиной

Еврейские мудрецы в разных источниках говорят о женщинах, что их область мышления даа́т – слабая относительно нормальных мужских способностей мышления в этой области (в терминах мудрецов – легкая) – даата́н кала́н. И это утверждение всегда идет в паре с утверждением, что женщина получила бина́ йетера́ (усиленную по сравнению с мужчинами область мышления бина́). Оказывается, мудрецы совсем не утверждают слабость мышления женщины, а вводят понятие о различных сферах мышления и уже тогда утверждают более слабое положение женщины по сравнению с мужчиной в одной области мышления, но тут же констатируют ее превосходство над мужчиной в другой области мышления. Попробуем уточнить эти, не имеющие однозначных русских аналогов понятия. Мы на русском приведем ссылку на РАШИ (этот единственный из упоминаемых источников переведен на русский язык). РАШИ в своем комментарии на Тору, на стих 3:15 книги Берешит пишет: «…женщины легче поддаются соблазну…». Именно так перевели эту часть фразы РАШИ и Фрима Гурфинкель, и Александр Фейгин. Мы приведем иврит этой части фразы (в транслитерации): «…лефи́ шеhанаши́м дата́н кало́т леhитпато́т…» и наш нелитературный перевод: «…потому что женщины легки мышлением даат соблазниться…». Остальные подсказанные нам равом Даниэлем Элюлем (Бейт-Шемеш и йешива Шелаби́м) источники, упоминающие женский даата́н кала́н, в связи с отсутствием на сегодня их русского перевода мы упомянем на иврите с принятой в этом круге литературы отсылкой к месту точной цитаты:

Одно из нескольких возможных пониманий слова даа́т следует из объяснения о том, что наше мышление состоит из трех слоев, трех областей, уровней мышления, обозначаемых ивритскими словами «хохма́», «бина́» и «даа́т», одинаково переводящихся на русский язык понятием «понимание, разумение, мудрость» (именно по аббревиатуре этих слов одно из широко известных хасидских течений называется ХаБаД). В иврите значения этих слов отличаются. Слово даа́т обозначает сложное логическое и абстрактное мышление, глубокое погружение в тему с отключением на это время мышления от обработки иной информации. Слово бина́ обозначает практическое, конкретное мышление, включающее необходимость интуиции и одновременного обдумывания нескольких задач даже в условиях неполной информации по каждому направлению. Слово хохма́ означает именно мудрость, широту взгляда, обильный набор аналогий, большой опыт решения различных проблем, умение привнести в одну тему широкие знания других тем. Еврейские источники не только считают, что сила женского мышления в области даа́т уступает таковому у мужчин, но и добавляют, что не менее важная в реальной жизни область мышления бина́ как раз сильнее у женщин. Поэтому утверждение еврейских мудрецов о том, что у мужчин сильнее одна область мышления, а у женщин – другая, очень важная именно в практической жизни, никак нельзя считать дискриминационным для женщин. Из такого понятия о различной силе разных слоев или разных областей мышления мужчин и женщин мог последовать вывод о невозможности назначать женщин руководителями народа и судьями (потому что область мышления даа́т связана среди прочего с пониманием и предвидением отдаленных последствий своих слов и решений). Но из женской слабости в области мышления даа́т и женской же силы в области мышления бина́ никак не мог последовать запрет женщине быть свидетелем в суде (кроме предположения о воздействии гипотетически заинтересованного в том или ином исходе дела мужа на жену или предположения о стыдливости женщины перед важным судом, что помешает ей дать объективные показания, хотя запрет основан именно на этих соображениях), так как свидетелю нужно четко и правдиво, в деталях рассказать суду увиденное или услышанное, а тут женщины явно сильнее мужчин. Кстати, во втором благословении перед утренним «Шма» мы просим послать нам именно усиление области мышления бина́ (а не даа́т) для изучения и преподавания Торы (и уравновешиваем этот сдвиг тем, что в четвертом благословении «Амиды» мы просим дать нам все три составляющих мышления: хохма́, бина́ и даа́т). По-видимому, запрет мудрецов женщине свидетельствовать в суде основан не на силе уровней мышления бина́ и даа́т, а на других причинах, например на различии функций мужчины и женщины в семье и в мире или на реальном не самом сильном развитии мышления женщины в эпохи до организации дающих системное образование школ для девочек.

Но и даже первому, на первый взгляд обоснованному утверждению о том, что вследствие относительной слабости области мышления даа́т у женщин их не следует назначать руководителями народа и судьями, можно противопоставить иное мнение, которое, как и ранее высказанное мнение мудрецов, опирается на мнение тех же еврейских мудрецов о превалировании у женщин области мышления бина́ над даа́т, а у мужчин – наоборот. Но выводы получаются несколько иные. Заметим, что область мышления хохма́ вообще не вошла в сравнение силы мышления мужчин и женщин, а эта область мышления уж никак не менее важна, чем две другие рассматриваемые области мышления. Мы позволим себе заметить, что эта область сильнее развита у мужчин в связи с их постоянной интеллектуальной работой в области решения сложных проблем, разбираемых в Талмуде и требующих свох решений в Алахе.

В дальнейшем рассуждении все цифровые показатели сверхусловны и служат только иллюстративным целям. Так как умственные способности у разных людей весьма отличаются, то можно условно каждому человеку после некоторой гипотетической проверки его умственных способностей присвоить некоторую обобщенную, интегративную (обобщенную, включающую частные показатели, но не являющуюся формальной суммой этих частных показателей) оценку его умственных возможностей, которую нужно отличать от объема накопленных знаний и умения ими пользоваться (что-то вроде известного коэффициента IQ). Мы ведь неоднократно встречали в жизни не самых далеких по мышлению людей, которые, накопив большой объем знаний и опыта, оказывались более устойчивыми и успешными работниками, чем их более талантливые товарищи, но нахватавшиеся знаний «по верхам». Присвоим всем мужчинам отдельно и всем женщинам отдельно интегративные оценки знаний и умственных способностей от 1 до 100 (100 – почти гений) – раздельные ряды мужских и женских оценок нам понадобятся из-за типично различного соотношения возможностей областей мышления бина́ и даа́т у мужчин и женщин. Область мышления хохма́ вообще не будет взята в расчет в данном рассуждении. Мы даже не будем углубляться в мысль, что такой или иной проверкой можно будет когда-нибудь раздельно оценивать силу областей мышления бина́ и даа́т и характеризовать силу мышления каждого человека некоторым набором показателей (который все равно придется объединять в один интегративный показатель, придавая различным параметрам различный вес влияния на этот обобщающий, интегративный показатель). Поэтому пренебрежем тем, что у разных людей, как отдельно у мужчин, так и отдельно у женщин, даже с одинаковой интегративной оценкой их возможностей мышления, соотношения областей мышления бина́ и даа́т могут быть весьма различными. Далее скажем, что в норме (в среднем) мужчина с интегративой оценкой 90 сильнее женщины с оценкой 90 в области мышления даа́т, но отстает от нее в области мышления бина́, а потому имеет некоторые преимущества перед ней при назначении на должность руководителя (хотя отметим, что область мышления бина́ весьма важна для подобной должности). Но руководителей и судей разных рангов нам нужно много, поэтому приходится назначать таковых и из людей с гораздо более низкой интегративной оценкой возможностей мышления. И тут нас поджидает парадокс. Даже если мужчина с интегральной оценкой 40 сильнее женщины с оценкой 40 в области мышления даа́т, но отстает от нее в области мышления бина́, то мужчина с интегральной оценкой 40 примерно сравнивается в области мышления даа́т с женщиной с оценкой ее силы мышления, например, 55 и сильно отстает от нее в области мышления бина́, а потому его преимущества перед такой женщиной при назначении на должность руководителя оказываются весьма сомнительными. А если начать сравнивать мужчину с оценкой 40 и женщину с оценкой 70, которая сильнее этого мужчины и по критерию даа́т, и тем более по критерию бина́, то окажется, что такой мужчина отстает от такой женщины по всем параметрам. Конечно, останется ряд возражений: и о допустимости математически-формализованного подхода к столь неформальной области, и о цикличности биологических характеристик женщины, сильно меняющих в течение короткого (месячного) цикла ее настроение, взгляд на мир и возможности вдумчивого мышления (как будто у мужчин нет относительно недавно обнаруженных наукой влияющих на их мышление перепадов настроения (которые, как оказалось, тоже частично определяются периодически меняющимся с той же частотой, что и у женщин, гормональным фоном) или влияния на них жизненных бурь, которые периодически встречаются в жизни практически всех людей), и о различных ролях мужчин и женщин в мире. Также осталась в стороне от рассмотрения безграничная возможность Тв-рца приводить к правильным решениям очень разных по уровню мышления людей и приводить высокоумных к ошибочным решениям. Но во всяком случае однозначность преимуществ мужчин из-за более сильно развитой области мышления даа́т не представляется нам столь уж бесспорной.

Однако имеется жесткое утверждение танная (мудреца Мишны конца I в. их эры), которого звали рабби Элиэзер бен Гирканос, о том, что «мудрость женщины – не дальше веретена» (трактат «Сота» Вавилонского Талмуда, лист 20а. На мнении этого мудреца построен закон (алаха), что девочек не учат Торе, который впоследствии поддержали многие крупнейшие законоучители: РАШИ, РАМБАМ и многие другие). Это обвинение гораздо жестче, чем даата́н кала́н, и требует объяснения.

Изначально мальчиков учили Торе дома отцы или приглашенные учителя, так как Тора требует передавать этот огромный блок знаний именно сыновьям, но в прямом тексте Торы нет запрета на обучение девочек. Когда этого стало резко не хватать, то есть появилось достаточно много детей, отцы которых сами не могли учить своих детей Торе и по финансовым причинам не могли пригласить учителя Торы к своим детям, еврейское общество ответило на это состояние семей созданием общественных школ только для мальчиков, чтобы не было в народе неграмотных в Торе евреев. Возникновение таких школ относится к концу эпохи Второго Храма (последний век до их эры – I в. их эры), что на 1500—1800 лет опередило создание системы обязательного начального образования в Западной (христианской) Европе.

Чтобы не расширять безмерно объем этого текста, мы не будем здесь рассматривать, почему не были одновременно открыты школы для девочек: алахический разбор этого явления приведен во многих источниках, на которые мы ссылаемся, и в частности в [2].

4.3. Женщины и системное образование

Просто отметим два факта. Первый факт: еврейские школы для девочек не были открыты аж до XIX века их эры, открытие таких школ почти на век отстало сначала от открытия христианских школ для девочек и затем отстало даже от школ обязательного образования для всех девочек (школы остались христианскими), куда евреи были вынуждены отдавать своих дочерей. Массовое открытие еврейских школ для девочек было запоздалым и вынужденным ответом на европейскую обязательность школьного образования для девочек. В наиболее рано организовавшей такие школы Германии открытие таких школ связывается с именами раввинов Шимшона-Рафаэля Гирша и Азриэля Гильдесхаймера, и первенство Германии в этом вопросе не в последнюю очередь было обусловлено попытками противостояния распространению там еврейской ереси под названием реформизм.

Второй факт: в Мишне имеется мнение танная Шимона Бен Азая, называемого просто Бен Азай (без добавления титула рабби – он, как и его друг Бен Зома, не успел получить смиху и почетный титул рабби в связи с римскими гонениями на мудрецов Торы, и тем не менее, по мнению РАШИ, «в те дни не было подобных им в знании Торы» – РАШИ на Кидушин 49б). Бен Азай утверждал, что человек обязан обучать свою дочь Торе, но это мнение имеет в алахе статус «единственного», хотя мы знаем, что даже высказывая прямо противоположные мнения, мудрецы не ошибались, а рассматривали проблему с разных сторон, а потому и «единственные» мнения не могут быть признаны ошибочными, тем более мнения, высказанные такими великими в Торе мудрецами. Кроме этого, многие утверждения Торы и Талмуда, записанные в мужском роде, на самом деле могут быть отнесены или только к мужчинам, или в той же мере к смешанным обществам мужчин и женщин (кроме случаев четкого и однозначного указания на мужчин, на сыновей и т.д.), так как иврит требует как для чисто мужских, так и для смешанных обществ употреблять именно мужской род глаголов, существительных и прилагательных множественного числа и только для чисто женских обществ – женский (в отличие от русского языка ивритские части речи множественного числа имеют явные родовые окончания).

Периодически в еврейской литературе Средних веков встречались идеи организованного образования в области практической алахи для девочек (иного типа образования кроме религиозного в те времена не существовало ни для еврейских мальчиков, ни вообще в мире). Например, Йеhуда а-Хаси́д hаЛеви (1660—1700) писал: «Девочки также должны получать образование, позволяющее им познакомиться с основными законами, встречающимися в повседневной жизни, и уметь пользоваться ими. Действительно, мудрецы Талмуда разъясняли, что женщин не следует обучать Талмуду. Но это означает лишь то, что они не должны вникать во все тонкости споров и логических выводов, приводимых на его листах, но ни в коем случае не относится к изучению непосредственно применяемого в жизни закона и всех аспектов, формирующих морально-нравственные качества человека» (мы цитируем по изданию: Тора и афтаро́т с комментарием «Сончино». Москва – Иерусалим: Гешарим, 1999. С. 1369). Но такие идеи остались единичными и невоплощенными на практике на уровне организации школ для девочек. Их образование осталось внутрисемейным.

В Восточной Европе (в Польше) открытие школ для девочек отложилось аж до 20-х годов XX века и связано с именем краковской портнихи Сары Шнирер, открывшей в Кракове в 1918 году первую еврейскую религиозную школу для девочек «Бейт Яаков» при поддержке и благословении руководителей того поколения – раввинов Хафец Хаима, Хаима Озера Гродзинского и тогдашнего Гурского ребе. Количество таких школ быстро увеличивалось, они появились во многих еврейских общинах, разбросанных по всему миру. Сначала эти школы были чисто религиозными, но в дальнейшем в разных странах их программа существенно расширилась научными (часто, но неверно называемыми светскими) предметами (опять – вслед за христианскими школами).

Открытие таких школ и в Восточной Европе было вынужденным ответом в качестве попытки противостоять ассимиляции и секуляризации (чтобы не сказать – христианизации), когда во многих странах Европы было введено обязательное светское (с большой долей христианства) образование «своих» девочек (начавшееся примерно в XVIII в.), по пути захватившее еврейских девочек в результате эмансипации.

Таковы факты. Еврейские школы для девочек открылись поздно. К этому нужно добавить позднее включение женщин (всех женщин, не только еврейских) в систему высшего образования (когда она более-менее в современном виде сложилась примерно к концу XVIII – началу XIX в.). Первая женщина получила диплом врача только в начале XIX века (не считая исключения Салернской медицинской школы в период ее расцвета в X—XIII вв.). Еще в начале 60-х годов ХХ века Гарвардский университет (США) ограничивал число женщин, обучающихся на медицинском факультете, принимая всего 5% женщин (6 из 120 студентов на курсе).

Но мы пока не ответили на вопрос, почему же рабби Элиэзер бен Гирканос говорил о том, что «мудрость женщины – не дальше веретена». Были ли у него для этого серьезные основания? Мы полагаем, что, к сожалению, были.

Многие века в иудаизме считалось, что женщине достаточно знать ведение домашнего хозяйства и только те законы (алахот), которые она обязана соблюдать (а многие религиозные авторитеты добавляли, что и их не нужно знать особо глубоко: деталями законов и решениями в спорных или пограничных ситуациях должен заниматься муж). Эти знания девочка получала дома от матери, и в сплоченном ортодоксальном закрытом обществе от девочки требовалось вести себя так же, как окружение. Вроде бы в особом системном образовании еврейская девочка не нуждалась. Но мы уже неоднократно писали, что для серьезного мыслительного развития мозга требуются определенные условия. К ним необходимо и обязательно относятся:

• непрерывное увеличение сложности решаемых ребенком, равно мальчиком и девочкой, задач (необязательно только математических; сюда входят и задачи из других предметов, и ситуации из жизни, требующие понимания, обоснованного анализа и разбора, а затем – принятия решения), создание некоторого небольшого, неразрушающего, но постоянного увеличения требований и сложности заданий над уже освоенным уровнем – каждая следующая задача должна быть немного сложнее предыдущей. Понятно, что скорость увеличения трудности предлагаемых ребенку задач является достаточно индивидуальной и неразрывно связана со способностями и скоростью мышления ребенка. И также важно упомянуть важнейшую необходимость многократных тренировок, повторения и закрепления достигнутого уровня сложности решаемых ребенком задач, связи задач из различных предметов и жизни – межпредметные связи для получения целостной картины мира. Сошлемся на мнения С. Л. Рубинштейна и Л. С. Выготского о зоне ближайшего развития ребенка, приведенные нами в начале параграфа 2.3 «Развитие ребенка»;

• своевременное начало предложения ребенку задач определенного типа. Это связано с тем, что многие навыки, изучение которых не началось в определенное время, на определенной стадии развития мышления, уже не могут быть полностью и глубоко освоены, если их изучение начнется позже периода «закрытия окна хороших возможностей» для данного навыка. Объясним: если не начать учить ребенка в достаточно раннем возрасте (пять – семь лет) музыке, игре в шахматы, спорту, то, начав учить этому позже (более старших детей или даже взрослых), конечно, какого-то уровня достигнуть можно, но по-настоящему большие результаты уже окажутся недостижимыми, даже если ребенок изначально обладал большим талантом к этим занятиям. Если ребенок не слышал человеческой речи до четырех-пяти лет, то он уже никогда не начнет говорить ни на одном человеческом языке. Но то же самое касается и сложного абстрактно-логического мышления: его нужно начинать развивать не позже 9—11 лет, и к 12—13 годам «окно хороших возможностей» закрывается, а обучение этому типу мышления неизбежно базируется на уже развитых к этому времени иных типах мышления и на знании многих реалий этого мира. Иначе – большого уровня достигнут только единицы-исключения (мы указывали ранее, что именно с нарушением этого закона природы связано весьма малое количество мудрецов Торы при всеобщем обучении ей). Но Тора (и Мишна́, и Талму́д) в силу своего огромного объема и сложности не может предложить развитие такого сложного абстрактно-логического мышления в соответствующем этому мышлению возрасте; в этом возрасте еще не заканчивается пассивное накопление огромного материала Письменной Торы и Мишны. Только глубокое изучение Гемары способствует развитию сложного абстрактно-логического мышления (иначе говоря, развитию мышления на уровне даа́т), но такое изучение на серьезном уровне может быть введено где-то в 15—16 лет, и поэтому большинство религиозных (ультраортодоксальных, хареди́мных) школ и в древности, и сегодня начинает развивать этот тип мышления после «закрытия окна хороших возможностей». Отсюда следует вывод, что для развития сложного абстрактно-логического мышления именно в Торе совершенно необходим другой, вводимый на более ранней стадии инструмент развития мышления. Практически единственным известным нам таким инструментом является математика в своей форме словесных задач, для одаренных учеников – олимпиадных задач (вначале – «занимательная» математика) повышенной сложности, которые могут решаться даже при использовании минимального математического инструментария, накопленного уже в первом классе.

Но девочки обучались дома, часто – просто примером матерей, с минимальными объяснениями. Возникающие домашние ситуации и задачи никак не соответствовали ни первому, ни тем более второму требованиям развития мышления. Эти задачи были однообразны, не давали требуемое постепенное увеличение требований, не были методически последовательно предложены ребенку, часто – единичны (уникальны) и слишком сложны для ребенка, а потому требовали просто запомнить правильное решение без анализа действия матери в тех или иных ситуациях; отсутствовала достаточная повторяемость однотипных задач (кроме простейших рутинных). Поэтому мыслительное развитие девочек и в дальнейшем – женщин действительно оставляло желать много лучшего. Поэтому мы вынуждены признать оценку рабби Элиэзера бен Гирканоса в качестве верной для большинства женщин (или, иными словами, для типичной женщины) не только в современный ему период еврейской истории, но и в гораздо более поздние эпохи (по крайней мере до возникновения учреждений системного обучения девочек). А вслед за этим признанием мы вынуждены также признать обоснованность запрета женщине быть свидетелем в суде и занимать судебные и руководящие должности в общине (этот запрет пока обоснован нами уровнем мышления женщины, не получившей правильного системного образования. Сегодня эту проблему можно считать ликвидированной. В современном мире девочки в своем большинстве получают системное образование на уровне не худшем, а в ряде случаев за счет более широкого изучения научных предметов и лучшем, чем мальчики. Но в дальнейшем мы вернемся к этому запрету (настоятельной НЕрекомендации) уже исходя из других аспектов, одной группой которых является понимание роли женщины в мире вообще и в семье в частности, хотя современное секуляризованное общество такие НЕрекомендации не признает и женщины de facto как выступают полноправными свидетелями в судах, так и занимают должность судьи).

Мы даже не будем упоминать мыслительный, уровневый ущерб, понесенный еврейским народом от такого положения с образованием женщин, хотя мы знаем сегодня о значении генетически передаваемых свойств, в том числе мыслительных, от обоих родителей, а не только от отца (при этом мы не являемся сторонниками евгеники, видя, в частности, огромную разницу в способностях детей из одной семьи, периодическое появление мудрецов в семьях ам hаа́рец и не отрицая слишком часто подтверждаемую верность выражения «на детях гениев природа отдыхает»). В оправдание сложившегося издревле положения отметим, что слишком большое мыслительное преимущество евреев над иными народами мира могло легко привести к невозможности выполнения евреями их роли и задач в мире, установленных для них Свыше.