Текст книги "Орбиты Израиля. Том II"

4. Специальность врача требует многих лет обучения именно в период, когда нужно создавать и укреплять фундамент своей жизни – свою семью, огромного времени (как каждый день, так и многие годы) для совершенствования и продвижения в специальности, постоянной, пожизненной переработки огромного количества новой ежедневно появляющейся медицинской информации для сохранения врачебного уровня, постоянной готовности мгновенно оставить семейные заботы и заниматься спасением жизни больного, что вступает в резкое противоречие с женской незаменимой необходимостью уделять много времени и заботы семье, детям, мужу и не сбегать по срочному вызову от других своих важнейших обязанностей, бросив все в той точке, в которой она была в момент поступления вызова. Еврейская женщина-врач в современном мире просто физически не может выполнять первую, никем не заменимую и важнейшую задачу своей жизни – быть полноценной семейной еврейской женщиной. А значит, женщина-врач лишает себя положенного ей житейского счастья, заменяя его на суррогат «удовлетворенности работой и успехами в карьере», и приносит благополучие семьи, воспитание детей, состояние счастливой матери в жертву идолу современного общества – внешнему успеху. Еще раз отметим – мы все время говорим о максимальном интеллектуальном развитии еврейской женщины, о многих ее интересах в активной жизни в соответствии с ее характером и желаниями, о ее полной жизненной реализации и совершенно не имеем ввиду ее «использование» исключительно в качестве служанки мужа и детей, машины для родов, высокоавтоматизированного кухонного комбайна и современной стиральной машины. Но при этом мы полагаем, что далеко не любая внешняя занятость подходит еврейской женщине, когда один из ведущих цетров тяжести ее жизни находится в семье.

5. Часть современных раввинов большое внимание уделяют нескромному (чтобы не сказать – развратному) врачу-мужчине (в первую очередь в кажущейся им крайней по нескромности и имеющей наибольшее отношение к половым контактам области гинекологии), и строятся всевозможные «заборы» для защиты скромных еврейских женщин от посягательств «плохих» врачей, вплоть до ограничений визитов к врачам без острой необходимости, полностью пренебрегая необходимыми сегодня периодическими профилактическими осмотрами без явных жалоб со стороны женщины, которые спасли сегодня немало жизней. Особо важно наблюдение женщин во время беременности, что позволяет сегодня избежать многих опасностей как для самой женщины, так и для будущего ребенка, но есть достаточно раввинов, которые крайне не рекомендуют такое наблюдение беременности. Этими раввинами выделяются по крайней мере два типа таких врачей, изначально находящихся под подозрением в нескромности: светский еврей, не связанный общеморальными обязательствами, вытекающими из изучения Торы и соблюдения заповедей, и нееврей, который вообще не обязан учить Тору и соблюдать заповеди, а потому заведомо не принимающий на себя общеморальные еврейские ограничения. При этом игнорируется несколько важных положений. Во-первых, Традиция требует выбирать наиболее знающего и опытного врача и никак не относится к полу врача (мы писали выше, что женщин-врачей долгие тысячелетия просто не было и поэтому не было возможности включить в рекомендации желательный пол врача). Во-вторых, эти раввины, как правило, требуют от мужчин пожизненного и полнодневного изучения Торы и НЕизучения научных дисциплин, поэтому вопрос о воспитании скромных, соблюдающих заповеди религиозных врачей, которых не нужно будет бесконечно подозревать в непреодолимом желании разврата, как-то отпадает сам собой. И в-третьих, вопреки Традиции, уровень врача в их глазах уступает по важности требованиям выбора врача по половой принадлежности, что открывает широкую дверь всевозможным опасностям для жизни пациентов и пациенток.

Вероятность нескромной женщины (даже в гинекологии, не говоря уже о других разделах медицины) очень слабо принимается в расчет этими раввинами. А ведь развратная женщина-врач, мысли которой и во время работы находятся не на работе, является прямой опасностью для пациенток, уже не говоря о том, что женщина, не связанная теми же общеморальными обязательствами, вытекающими из изучения Торы и соблюдения заповедей, изначально должна подозреваться в том, что не все ее медицинские решения будут только и однозначно вытекать из требований медицины. Тут возможны самые разные причины того или иного назначения, включая денежные. О распространившейся в последнее время эпидемии однополой «любви» мы и упоминать не будем.

6. Если уж мы стали рассматривать гинекологию как область наиболее опасную для пациентки, идущей на прием к врачу-мужчине (что на самом деле совершенно неверно), и пытаемся проанализировать обоснованность требования выбирать в этом случае именно врача-женщину, то нельзя пренебречь еще одним обстоятельством – участием подсознания и глубоких инстинктов в принятии человеческих решений вообще и в медицинских рекомендациях и назначениях в частности.

И тут оказывается, что мужчина в одном из своих очень базовых инстинктов продолжения рода нуждается в женщине и инстинктивно трепетно относится к ее половому здоровью и возможности рожать детей. Он глубже, чем женщина-врач, понимает потребность женщины рожать, даже с определенными опасностями для ее здоровья и иногда даже жизни. Женщина же столь же глубоко инстинктивно не нуждается в конкуренции, и в силу этого она для уменьшения конкуренции не только для себя, но и для своего потомства может подсознательно преувеличивать опасности очередной беременности для здоровья пациентки и может сделать меньше, чем мужчина, для обеспечения наступления беременности, облекая все это в строгие медицинские обоснования, т.е. она позаботится о здоровье сидящей перед ней женщины, но в меньшей мере – о жизненной функции женщины рожать. Конечно, акушерки всегда были женщинами, но они участвовали в рождении ребенка уже в конечной стадии, когда их материнский инстинкт по сохранению жизни ребенка был сильнее инстинкта уменьшения конкуренции. А в базовом подсознательном мышлении женщина хочет не вообще детей, а именно своих детей. Вчитайтесь внимательно в историю конкуренции Рахели и Леи, жен праотца Яакова, приведенную в первой книге Торы – Береши́т (недельная глава «Вайеце́»). Или в историю конкуренции Ханы и Пнины из первых глав книги Шмуэль Алеф. Мы уже не говорим, что врач по своему воспитанию в медицине должен заботиться о здоровье пациентки и менее склонен заботиться о беременностях, всегда несущих риск для здоровья женщины, и женщина-врач, особенно светская или нееврейка, инстинктивно менее поддержит желание женщины идти на риск ради рождения ребенка. Раввины вообще опускают важнейшее сравнение между религиозным мужчиной-врачом и нерелигиозной женщиной-врачом, не говоря уже о нееврейках. А ведь перед визитом к врачу не всегда возможно выяснить многие детали о нем, о его опыте и уровне, о его поведении на приеме и проч.

7. Известно, что выбор линии вывода алахи оказывается разным у разных раввинов. Разные раввины приводят совершенно разные аргументы, почерпнутые из огромного моря Талмуда и уже написанной алахической литературы и в своем строгом и ПРАВИЛЬНОМ выводе алахи приходят к прямо противоположным рекомендациям. И тут оказывается, что выведенная тем или иным раввином алаха оказывается ВТОРИЧНОЙ по отношению к его восприятию мира, по отношению к его идеологическим взглядам, к его впитанным в плоть и кровь, часто подсознательным взглядам на тот или иной вопрос. Т.е. сначала в голове раввина рождается алахическое решение и лишь затем – его обоснование на базе Талмуда, алахических и иных книг. Психология уже давно установила, что самые базовые, глубокие, но определяющие нас самих наши взгляды на мир, о том, что такое хорошо и что такое плохо, что такое правильно и что такое неправильно, что разрешено, а что запрещено, находятся именно в подсознании (поэтому так трудно их изменять – нет инструментов сознательно влиять на область подсознательного), часто является наследственным слоем (см., например, книгу Густава Лебона о психологии масс) и оттуда руководят нашим сознанием в принятии тех или иных, уже осознанных решений. Мы уже не говорим о влиянии среды, об общественном давлении, о необходимости быть признанным и понятным в глазах того или иного окружения. У каждого раввина получается строгий (строгий!) вывод алахи в соответствии с его мироощущением. Но так как мироощущения у людей разные (а раввины – тоже люди), то и результаты вывода алахи у разных раввинов оказываются сильно отличающимися. А сегодня нет единого вышестоящего над всеми раввинами органа, заботящегося о единстве алахи во всем народе Израиля – Санхедрина.

8. Привыкание. Обычно человек мыслит о любом явлении и о чувствах, мыслях, действиях людей, оказавшихся в той или иной обстановке, на основании своего опыта и мыслительного багажа. Зачастую он переносит свои мысли и возможные действия на другого человека, который естественным образом в силу имеющегося опыта и области деятельности мыслит и чувствует совершенно по-другому. Нередко довольно трудно встать на точку зрения и реальность восприятия ситуации другим человеком. Философы (и между ними Ф. Энгельс в работе «О происхождении семьи, частной собственности и государства») заметили, что сексуальные мысли возникают в мозгу человека, когда он видит части тела другого человека, которые обычно для него скрыты. Ф. Энгельс приводит такой пример (цитируем по памяти): если бы в каком-то обществе было принято всегда закрывать от глаз посторонних мизинец левой руки, то именно этот обнаженный мизинец вызывал бы сильное сексуальное чувство. При этом обнаженный правый мизинец не вызывал бы никаких особых мыслей. Но в нашем обычном обществе не принято скрывать мизинец от взглядов окружающих нас людей, мы привыкли его часто и свободно видеть, и нам даже в голову не приходит связывать наши сексуальные мысли с созерцанием мизинца.

Приведем два примера и анекдот по теме.

• Светские часто бывают на пляже, где сокрытие тела женщины более чем ограниченным по площади купальником не вызывает удивление, да и мужчины находятся на пляже в одних плавках. При этом огромное большинство из них спокойно проводят много времени в окружении таких мужчин и женщин без всякого возбуждения – они привыкли к подобному зрелищу, оно для них обычно. Сегодня довольно часто на телеэкранах можно видеть женщин топлесс, с совершенно открытой верхней половиной тела, и это тоже стало обычным, привычным, вызывающим политические мысли, но отнюдь не сексуальные чувства. Одежда женщин летом в Израиле (вернее, ее существенное отсутствие или подчеркивающее обтягивание тела) тоже особо никого не возбуждает – огромное большинство привыкло. Но для человека, попавшего в Тель-Авив летом из общества, где моды и требования к женской одежде совсем другие, такая прогулка окажется серьезным и тяжелым испытанием терпения и силы воли. Кстати и про привыкших видеть малоодетых женщин мы написали не совсем верно. При разборе причин изнасилований 90% женщин заявляли, что их одежда не несет никакого сексуального вызова, она мала просто из-за средиземноморской жары, а в то же время 90% мужчин назвали подобную одежду провоцирующей, вызывающей, приглашающей.

• В XIX веке на балах высшего дворянства в России мода того времени требовала, чтобы женские туфельки были хорошо скрыты широким, как колокол, платьем до пола. Считалось очень сексуальным хотя бы на секундочку увидеть женский башмачок (точно в духе написанного Ф. Энгельсом). Мужчины толпились при выходе женщин из карет, чтобы увидеть башмачок. При этом принятые глубокие декольте оставляли мужчин совершенно спокойными. Сегодня мы настолько привыкли, «и чувств никаких не изведав» (В. В. Маяковский. Стихи о советском паспорте), видеть нижнюю, обутую часть женской ноги, что нам трудно понять российских дворян XIX века.

• И обещанный анекдот. Выходят патологоанатом и гинеколог после смены на улицу. Патологоанатом восклицает: «Смотри, вокруг живые люди!» Гинеколог восклицает в ответ: «И лица, лица!» Этот анекдот среди прочей информации объясняет нам, что гинеколог, каждый день и целый день видящий и трогающий в самых интимных местах женщин без одежды, настолько привыкает к этому, что это не вызывает у него никаких сексуальных мыслей и чувств. При этом чувства обычного мужчины, случайно и одноразово увидевшего женщину на гинекологическом кресле, естественным образом будут диаметрально противоположными.

Некоторые раввины механически полагают, что мысли и чувства врача во время работы полностью тождественны мыслям и чувствам молодого сексуально озабоченного йешиботника, случайно оказавшегося в той же ситуации, и выражают свое искаженное понимание действительности в своих алахических постановлениях. Нет более грубой ошибки, и нет обоснований таким алахическим постановлениям в серьезной алахе прошлых веков.

9. Но ведь есть же развратные врачи. Да, есть. Их немного, но они встречаются. Они, как правило, не учат Тору и не соблюдают заповеди. Или не являются евреями. Тут нужно остановиться на двух вопросах.

• С одной стороны, некоторые современные алахические авторитеты начинают подозревать всех врачей подряд, но при этом категорически препятствуют появлению врачей из религиозной среды, которым, безусловно, можно доверять (если не доказано обратное. Впрочем, направляя свои общины на образ жизни, связанный только и исключительно с полнодневным изучением Тоы в качестве единственного дела в жизни, эти алахические авторитеты препятствуют появлению и других специалистов из религиозной среды, а эти многочисленные специалисты, знающие свое дело, изучающие Тору и соблюдающие заповеди ой как нужны евреям! Просто специальность врача более, чем другие специальности требует долгой подготовки перед началом изучения специальности, долгого изучения специальности и долгого в ней совершенствования. Ведь от уровня врача напрямую зависит жизнь пациента). Авторитет врачей – мудрецов Торы (РАМБАМ, РАМБАН, Сфорно, РАЛЬБАГ, Авраам Бен Эзра) и тысяч и тысяч религиозных врачей прошлых веков и нынешнего века на них впечатления не производит. Причем попав в больницу по срочным случаям, своим или членов своей семьи, эти же алахические авторитеты даже не вспоминают о выборе пола врача в соответствии с полом пациента. Даже в несрочных случаях ими выбирается наиболее опытный врач и опять без связи с соотношением пола врача и пациента.

• С другой стороны, люди в строго религиозной среде явно недостаточно учат такой раздел алахи, как законы [предотвращения] уединения (иврит: алахо́т йеhу́д) вообще и эту группу законов в отношении посещения врача в частности. Тщательное соблюдение этих законов врачом и пациентом практически ликвидирует проблематичность визитов к врачу. Широко известен рассказ о раве Арье Левине (память о покойном праведнике – к благословению) о том, что на приеме у врача, куда он сопровождал жену, у которой болела нога, он сказал, что у НАС болит нога. Мы читали много комментариев и объяснений этого эпизода, многие выводы были сделаны о необходимости знать медицинские проблемы жены (что сегодня совсем неочевидно в нашем мире, включая и его ультраортодоксальную часть), о необходимости чувствовать боль родного человека как свою. Но нам не довелось читать рекомендации сопровождать жену к врачу именно в качестве алахического указания о предотвращении уединения женщины с врачом. А ведь такой подход полностью убрал бы проблему развратных врачей, о чем пишет в своей книге «Шелковая нить» (иврит: хут шани́) один из крупнейших алахических авторитетов нашего времени рав Нисим Карелиц в 21-м параграфе (на с. 64) своего комментария на раздел «Эвен hаэ́зер» алахического кодекса «Шульха́н Ару́х».

Мы уже не говорим о том, что ответственность за здоровье жены лежит на муже, он должен заботиться о правильных и своевременных консультациях жены у врачей, об ее адекватном лечении (в том числе и о выполнении женой назначенного лечения), и именно он в качестве ответственного за ее здоровье должен сопровождать жену к врачам и из первых уст слышать их диагнозы и лечебные рекомендации жене. Только одно это может существенно укрепить привязанность мужа к жене и жены к мужу.

Наоборот, мы читали рекомендации о том, что женщине лучше идти к гинекологу с подругой. Мы полагаем, что трудно представить себе более неправильный совет. Во-первых, подруге совершенно не нужно знать о медицинских проблемах в другой семье. Когда-то Лев Шейнин в книге «Записки следователя» привел фразу старой шляпницы: «Не было случая, чтобы женщина пришла выбирать шляпку без подруги, и не было случая, чтобы подруга дала правильный совет». И, во-вторых, негоже подруге занимать естественное место мужа этой женщины. И только в условиях отсутствия мужа или отсутствия у него возможности сопровождать жену женщина должна заботиться об исключении нарушений законов [предотвращения] уединения другими разрешенными алахой способами.

Сегодня разумные врачи приглашают медсестер присутствовать при осмотре женщины, чтобы защитить себя от развратных женщин, пришедших на прием к врачу (и этих развратных женщин куда больше, чем развратных врачей), и от их необоснованных жалоб в полицию на несуществующие сексуальные домогательства. Алахическое же требование о том, чтобы медсестра пару-тройку раз за смену без стука вошла в кабинет врача представляется нам весьма слабой защитой от нарушений законов уединения врача и пациентки.

10. Так как многие современные алахические авторитеты среди прочего опираются на 10 пунктов рава Шалома Вознера (сошлемся на его книгу на иврите: ШУТ [Шээло́т вэТшуво́т – вопросы и ответы] «Шэ́вет hаЛеви́», часть 4, параграф 167), то и мы прокомментируем часть пунктов этого современного уважаемого источника алахи.

i. Уважаемый автор рекомендует не увеличивать сверх необходимости визиты к врачу. Но имеется «спор» между РАМБАМом (комментарий на четвертую главу трактата Мишны «Псахи́м») и РАМБАНом (комментарий на недельную главу «Бехукота́й» третьей книги Торы «Ваикра́») об обязанности больного посещать врача. Этот спор не мог состояться в реальности, так как эти мудрецы жили в разные века в разных странах и не встречались между собой, но они высказали несколько отличающиеся точки зрения на один и тот же вопрос, поэтому их мнения и названы спором. Для нас важно, что оба великих в Торе мудреца (которые сами были врачами) приходят к единому выводу, хотя из несколько разных обоснований, об обязанности больного посещать врача и строго исполнять его указания. Сегодня медицина накопила огромное количество доказательств, что регулярные профилактические осмотры помогают заметить начинающееся заболевание на ранних этапах его развития и намного более успешно с ним справиться, не дожидаясь появления его явных, уже заметных для самого больного проявлениий, когда излечение более проблематично, если вообще возможно. Поэтому современная медицина выработала рекомендации о необходимой частоте профилактических осмотров и анализов у врачей разных медицинских специальностей в зависимости от возраста и состояния пациента. В принципе, профилактические осмотры можно считать заповедью из Торы «сохраняйте ваши души» (стих 4:15 недельной главы «Ваэтханан» книги Дварим). И тогда профилактические осмотры не могут быть отнесены к «визитам к врачу сверх необходимого». Кроме этого наблюдение беременности, даже нормально протекающей, выполнение принятых сегодня проверок состояния матери и плода также не может быть отнесены к «визитам к врачу сверх необходимого».

ii. Рав Вознер рекомендует при возникновении необходимости визита к врачу выбрать для женщины, если возможно, женщину-врача. Алаха же строго указывает на необходимость выбора врача в зависимости от его уровня (и только при равенстве уровней выбирать врача по иным параметрам), а вопрос о поле врача не упоминается.

iii. Рав Вознер пишет: «Если нет возможности выбрать для женщины женщину-врача, а также в случае, когда мужчина-врач является более крупным специалистом, нет запрета идти к мужчине-врачу в случае необходимости (иврит: бешаа́т hацо́рех)» (здесь и далее – наш свободный перевод). По нашему мнению, в понятие необходимости необходимо включить и профилактические осмотры с рекомендуемой современной медициной частотой и наблюдение беременности. Не говоря уже о случаях даже легкого недомогания, которое может быть началом серьезного заболевания.

iv. Рав Вознер пишет: «Вообще не ходить к врачу, имеющему репутацию развратника и подозреваемому в сексуальных домогательствах к пациенткам». Иногда такой не совсем достойный врач является единственным или особо крупным специалистом, поэтому тщательное соблюдение законов [предотвращения] уединения, и в первую очередь присутствие мужа при визите жены к врачу, позволяет пользоваться услугами и такого врача.

v. Рав Вознер пишет: «Во всяком случае, не ходить к врачу вне времени его приема, в которое он принимает многих больных». Мы поддерживаем рекомендацию уважаемого рава, но помним про исключительные случаи. И опять: тщательное соблюдение законов [предотвращения] уединения, и в первую очередь присутствие мужа при визите жены к врачу, позволяет делать исключения из этой рекомендации уважаемого рава.

vi. Рав Вознер пишет: «Желательно, чтобы женщина не шла на прием к врачу одна, а лишь в сопровождении достойной женщины, которая ее там подождет». Во-первых, если эта сопровождающая женщина ждет снаружи кабинета врача, то такая рекомендация никак не исключает нарушения законов [предотвращения] уединения, и во-вторых, мы рассмотрели этот случай в пункте 9 этого текста.

vii. Уважаемый рав считает, что нехорошо женщине идти к врачу с мужем и оставить его за дверью кабинета врача в окружении посторонних, иногда нескромных женщин. И мы считаем, что место мужа – вместе с женой в кабинете врача. Но уважаемый рав отдает приоритет сопровождения женщины к врачу достойной подруге, «которая ее там подождет» (где подождет? За дверью кабинента? См. пункт vi); мы же полагаем, что подруга может быть помощью только в особых случаях, а муж всегда имеет приоритет перед подругой.

viii. Уважаемый рав считает, что для исключения ситуации возможного уединения пациентки с врачом желательно не закрывать дверь кабинета врача или хотя бы не запирать ее. Вряд ли это сегодня реально оставлять дверь кабинета (особенно гинекологического) приоткрытой, а незапирание двери особенно не помогает – сегодня никто не врывается в кабинет при закрытой его двери, но нахождение мужа рядом с женщиной (а не только совершенно неработающая сегодня ситуация «муж в том же городе») надежно исключает состояние уединения пациентки с врачом.

ix. Для пунктов 9 и 10 рава Ш. Вознера, по нашему мнению, присутствие мужа также лучше решает проблему уединения, чем способы, предлагаемые уважаемым равом.

11. Хотя мы вполне осознаем, что реальный вес нашего мнения в вопросах установления или изменения алахи (еврейского Закона) пренебрежимо мал, мы считаем насущно необходимым это мнение высказать. В группе алахо́т йеhу́д – [запрета] уединения мужчины и женщины имеется алаха о том, что можно уединяться с женщиной, муж которой находится в городе. Этот закон имеет своим началом трактат «Кидуши́н» (81а) Вавилонского Талмуда и мнения Тосафо́т (там же). Он поддержан огромным количеством законоучителей (как ришоним, так и ахроним, включая и таких современных крупных авторитетов алахи, как Хазо́н Иш, причем мнение последнего имеет особый вес, так как в его время уже существовали огромные современные города). Этот разрешающий уединение при нахождении мужа в том же городе закон включен в «Шульха́н Ару́х». Очень сложно, почти невозможно спорить с такой громадой авторитетов.

Встречаются лишь единицы, которые этот подход не поддерживают. К ним относится РАШИ (что весьма немало; правда, Туре́й Заhа́в пишет, что по мнению РАШИ такое уединение разрешено), Тосафот Ри Азакен и немногие другие (книги «Хелка́т Мехоке́к», «Бейт Шмуэль», «Бина́т Ада́м» указывают, что следует принимать в расчет подход РАШИ).

Мы безоговорочно принимаем мнение тех немногих алахических авторитетов, кто запрещает уединение при нахождении мужа в том же городе. Наше мнение основывается не на скрупулезном анализе алахических источников и мнений законоучителей, а на простом понимании того факта, что условия жизни сегодня изменились, «ограды скромности», существовавшие в прошлом, проломлены в очень многих местах, существенная часть нашего народа, к огромному сожалению, вместе с отдалением от исполнения заповедей и службы Тв-рцу отдалилась и от соблюдения строгих еврейских законов морали, которые были незыблемы еще в относительно недалеком прошлом.

Мы полагаем, что сегодня присутствие мужа в большом городе при крайне незначительной вероятности его неожиданного появления дома (уже не говоря о случаях уединения не в доме женщины – в отличие от прошлых времен женщина сегодня часто работает вне дома или выходит из дома на достаточно большое время по еще очень многим причинам) никого и ни в чем не ограничивает. Сегодня в большинстве мест проживания евреев даже не согласованный заранее вход соседа через НЕЗАПЕРТУЮ входную дверь представляется маловероятным, а потому и закрытая незапертая дверь состояния уединения не разрушает. Вопрос о предупреждении кого-либо о том, что ему запрещается уединяться с данной женщиной вообще не стоит на повестке дня в реальной жизни.

И поэтому мы полагаем, что только и исключительно реальная и близкая опасность прямого физического нарушения уединения (весьма вероятный и без предупреждения вход посторонних людей в помещение уединения) «разрушает» запрещенное состояние уединения.

По этой причине мы в аспекте запрета уединения (кроме остальных рассмотренных нами аргументов) в устрожение существующей алахи настоятельно рекомендуем, чтобы именно муж сопровождал жену к врачу и присутствовал в комнате врача во время врачебной консультации жены и уж во всяком случае состояние уединения пациентки с врачом было исключено физическим присутствием посторонних лиц или прямой высоковероятной возможностью их неожиданного «вторжения».

ВЫВОДЫ:

1. Женщине лучше выбирать врача-мужчину, лучшего по уровню среди тех, у кого доступно наблюдаться и лечиться, даже если этот выбор связан с увеличенным временем ожидания приема по сравнению с другими врачами (естественно, кроме срочных случаев) и (или) с приемлемыми финансовыми затратами, кроме случаев, когда известно, что женщина-врач обладает более высоким уровнем познаний и опыта в данной медицинской специальности.

2. Во время визитов к врачу (и во всех других жизненных ситуациях) необходимо строго и тщательно соблюдать алахические законы [предотвращения] уединения. Эта обязанность в равной мере лежит на пациенте и на враче.

3. Женщине лучше идти на прием со своим мужем, и только в случае, если он не может сопровождать жену или отсутствует, необходимо принимать все возможные меры чтобы серьезно избегать нарушения законов [предотвращения] уединения во время визита к врачу иными описанными в алахе способами.

4. Именно муж несет ответственность за здоровье жены, за ее посещения врачей по мере необходимости и за выполнение женой процедур по назначенному ей лечению и по поддержанию ее здоровья.

5. Не следует посещать врачей чаще, чем это рекомендовано для профилактических осмотров, кроме случаев изменения самочувствия или прохождения лечения, но и не следует пренебрегать рекомендациями современной медицины по вопросу о частоте профилактических медицинских осмотров.

6. Состояние беременности должно разумно сопровождаться медицинским наблюдением беременной и выполнением принятых проверок женщины и плода.

7. В сложных или неясных случаях следует по мере возможности обращаться к наиболее крупному из доступных специалисту по имеющимся проблемам здоровья.

8. Необходимо строго соблюдать рекомендации врача, но хорошо в отдельных случаях, особенно в сложных или неясных, получать независимое второе мнение признанного врача – специалиста в данной группе заболеваний по методам лечения или рекомендованным процедурам.

9. Необходимо воспитывать детей (в первую очередь девочек) в духе того, что врач во время своей работы пола не имеет и нет никаких проблем, ни алахических, ни моральных, ни проблем скромности и стыдливости, в необходимых медицинских проверках обнаженного тела.

10. Еврейской женщине НЕ рекомендуется выбирать специальность врача, кроме особых случаев и причин. При этом специальности медсестры или учительницы среди специальностей, требующих серьезного академического (высшего) образования, являются для еврейской женщины приоритетными в числе других специальностей.