Текст книги "Орбиты Израиля. Том II"

6. Границы Страны и строительство в ней

6.1. Границы Страны

Рассмотрим, как наша вечная Тора трактует границы еврейского государства. Изначально понятно, что внутри границ еврейского государства никакие другие национальные, политические, территориальные, экономические, муниципальные и прочие вкрапления иных народов никак не подразумеваются. «Народ отдельно живет…». Вопрос о том, что именно Тора является высшим источником еврейских законов, мы не ставим и не обсуждаем из-за очевидности ситуации.

Тора задает три типа границ Израиля.

Сначала – о максимальных границах Эрец Исраэль (Страны Израиля). Впервые Тора дает понятие о территории для евреев уже в книге Берешит, в главе «Лех Леха́» (15:18): «В этот день заключил Г-сподь с Авраамом союз, сказав: потомству твоему Я отдал землю эту, от реки Египетской до реки великой, реки Прат» (здесь и далее цитируем по переводу Давида Йосифона 1975 г., опустив букву «ы» в местах огласовок шва на). Есть и продолжение, точнее, повторение и уточнение этого обещания Тв-рца в книге Двари́м в главе «Эке́в» (11:24): «…от пустыни и Леванона, от реки, реки Прат, до моря крайнего будет предел ваш». У мудрецов и комментаторов вопрос о реках, как о «реке Египетской», так и о «реке Прат», не возникает. Всем понятно, что обещанная территория Израиля – от Нила до Евфрата. Правда, есть почти повторение этой цитаты в книге Йеhошуа (1:4): «От пустыни и Леванона этого до реки великой, реки Прат… и до великого моря к заходу Солнца будут пределы ваши». Это максимальная территория Израиля, но она – не сегодня, она – в конце дней, в уже ясно видимой, достаточно близкой перспективе. Хотя это поколение воочию наблюдала как после шестидневной войны 1967 года западная часть Израиля полностью перешла под наш контроль: и Синайский полуостров, и земля Гошен – широкий район дельты Нила, переданный фараоном нашему праотцу Яакову с сыновьями при их спуске в Египет (XV в. до начала ИХ эры, ИХ летосчисления). В нашем понимании о том, что Синай является безусловно еврейской территорией, мы можем опереться, среди иных мнений, и на мнение рава Шломо Авинера – одного из современных крупнейших раввинов религиозно-сионистского направления. Но мы эту нашу территорию по нашей темноте и по нашему несоблюдению нашей части договора с Хозяином мира добровольно не удержали.

Некоторые мыслители в давние времена пытались представить в виде частичного и временного исполнения этого пророчества в его восточной части Вавилонское изгнание, которое началось с разрушением Первого Храма, продолжалось более полутора тысяч лет и в котором был написан великий Вавилонский Талмуд. Но наши мудрецы всегда считали Вавилон (примерно нынешний Ирак) галутом, изгнанием.

Недавно мы читали, что один «мудрец» нашей современности нашел какой-то пересыхающий ручеек по имени Прат в Иерусалимских горах чуть восточнее Иерусалима, далеко на запад от Иордана. Непонимание – всегда проблема, но не всегда прегрешение. Простим ему.

Второй тип границ Израиля – минимальный, меньше которого быть не может (точнее, может, но только если нет сил завоевать и удержать территорию в этих границах. Но не завоеванное или не удержанное всегда будет оккупированной частью еврейской Страны и подлежит освобождению при первой же представившейся возможности так же, как Иерусалим всегда остается вечной, неделимой и единственной столицей Израиля, даже если он временно находится под иным владычеством. Даже если правители и министерства вынужденно и временно располагаются в другом месте, место их расположения столицей не становится, столицей Израиля всегда является только Иерусалим). Эти территории состоят из двух частей – Заиорданья и территории между Средиземным морем и рекой Иордан. Фактически река Иордан, в соответствии с Торой, является внутренней рекой еврейского государства.

Границы части Эрец Исраэль между морем и Иорданом (территория девяти с половиной колен) заданы в книге Бемидбар в главе «Масъэ́й» (34:2—12), затем повторены с некоторой коррекцией в книге Йеhошуа, и мы здесь не приводим указанные Торой библейские названия точек границы. Это примерно территория современного Израиля с Иудеей и Самарией, но без Негева. Южная граница проходит чуть южнее Арада и Беэр-Шевы. «Потоком Египетским» большинство комментаторов считает вади Эль Ари́ш в южной части Газы.

Подробнее рассмотрим территории за Иорданом.

Эти территории до захвата их евреями принадлежали Сихо́ну, царю эморейскому и Огу, царю башанскому (стихи 21:21—35 недельной главы «Хукка́т» книги Бемидбар). В принципе, часть эмореев жила и среди кнаанских народов между морем и Иорданом, и название этого народа много раз упоминается Торой в списке семи народов, чья территория должна отойти к Израилю (в границах между Средиземным морем и рекой Иордан). Этот народ упомянут еще Яаковом: «… один участок [по мнению большинства комментаторов – город Шхем], который я взял из рук эморийца…» (стих 48:22 недельной главы «Вайе́хи» книги Берешит). Но Сихон воевал «… с прежним царем моавитским и взял из руки его всю землю до Арнона» (стих 21:26 недельной главы «Хукка́т» книги Бемидбар). Нам потом (пройдут столетия после захвата территорий Сихона и Ога) будут предъявлены претензии по поводу захвата земли Моава, с которым мы никогда не воевали, – эта претензия будет касаться именно земель Сихона и Ога (история Ифтаха, глава 11 Книги Судей). По поводу этих земель Тв-рец сказал Моше: «… Я начинаю передавать тебе Сихона и землю его – начинай овладевать для владения землею его» (стих 2:31 недельной главы «Дварим»; там же чуть раньше имеется почти аналогичный стих 2:24). Ясно указано, что евреи начинают овладевать территорией ДЛЯ ВЛАДЕНИЯ ЕЮ, поэтому будущая претензия Амона по поводу захвата земель Моава не может быть признана обоснованной. Далее тем же путем последовала территория Башана, принадлежавшая царю Огу (продолжение главы 21 недельной главы «Хукка́т» книги Бемидбар). То, что и Ог – царь именно эморейский, мы знаем из стиха 3:8 недельной главы «Дварим». Таким образом, области Аргов, Башан и Гилад стали частью Эрец Исраэль и были даны самим Моше коленам Реувена, Гада и половине колена Менаше, которые не получили землю между морем и Иорданом, что однозначно свидетельствует, что эти заиорданские территории – неотъемлемая часть Страны. Некоторое сомнение вносит спор Моше с коленами Гада и Реувена по поводу участия этих колен в войне за освобождение остальной части Эрец Исраэль с угрозой Моше: «Если же не перейдут они [колена Гада и Реувена] с вами вооруженные, то они получат владения среди вас в земле Канаа́н» (стих 32:30 недельной главы «Мато́т» книги Бемидбар. Кстати, из этого стиха видно, что Заиорданье – не страна Канаан). Эта угроза вступает в противоречие с указанием Тв-рца завладеть заиорданскими территориями, да и она может рассматриваться не как реальная угроза, а как установление границ правильного поведения колен Гада и Реувена. Да и описывая границы части Страны между морем и Иорданом, Тора однозначно указывает, что эта территория – не вся Страна, а только ее часть, «… которую повелел Г-сподь отдать девяти коленам и половине колена» (стих 34:13 недельной главы «Мато́т» книги Бемидбар), то есть Тв-рец, зная будущее, заранее оставил Заиорданье двум с половиной коленам. Подробно границы заиорданской части Страны описаны в главе 13 книги Иошуа. В стихе 21:27 книги Иошуа упомянут город Голан в Башане, указывающий, что современное плато Голан как часть Башана также является частью Эрец Исраэль.

Про эту территорию Тора однозначно указывает: очистить ее от населяющих ее народов (от населяющих до входа евреев в Страну. Ситуация «народов», набежавших сюда уже после возвращения евреев в свою Страну, даже не рассматривается в связи с очевидной абсурдностью самой постановки вопроса). На этой минимальной еврейской территории не может быть законного компактного проживания неевреев, не может быть никаких видов их организации, даже экономической или муниципальной, не говоря уже о любых видах политической организации – только отдельные гои, оставившие идолопоклонство, соблюдающие семь заповедей сыновей Ноаха и живущие там с разрешения еврейской власти. Проблема: ислам, в отличие от христианства – достаточно монотеистическая религия (собственно, единственная строго монотеистическая религия кроме иудаизма), не идолопоклонство. Поэтому вопрос о мусульманах и их мечетях несколько сложнее, чем может показаться на первый взгляд. О современном состоянии политического подстрекательства и поддержки террора против евреев в мечетях мы даже не упоминаем – это должно быть выкорчевано с корнем. Христианство с их Троицей, обилием святых и даже присоединением к лику святых реально живших людей, с изображениями их бога и святых как в церквях, так и в домах христиан к монотеистическим религиям явно не относится. Евреские мудрецы Средних веков были вынуждены формально признавать христианство монотеистической религией, опирающейся на ТАНАХ (Ветхий Завет в их не очень верном переводе с иврита) для сохранения жизни европейских евреев и их религиозной автономии. Но РАМБАМ, живший в мусульманском окружении и потому не боявшийся христиан, явно называет христианство идолопоклонством. Интересно мнение рава Шломо Авинера о церквях на Святой земле. Он считает, что конечно их нужно разрушить, но так как в современной обстановке они, к сожалению, будут восстановлены, а фактическое строительство церквей на Святой земле является бо́льшим осквернением имени Всевышнего (иврит: хилю́ль hаШе́м), чем временное их неразрушение, то пока их не нужно трогать.

Повторим, что Иудея, Самария, Газа и часть территорий современного королевства Иордании полностью входят в эти минимальные еврейские территории. Добровольная передача этих земель в руки иного народа исключается, среди прочих положений, стихом 25:23 недельной главы «Беhар Синай» книги Ваикра: «А земля не может быть продаваема навеки, ибо Моя земля; вы же пришельцы и поселенцы у Меня» – но не хозяева земли, которые могут ей распоряжаться по собственному желанию.

Поэтому любое признание законности нахождения арабов на этих территориях, любые переговоры с ними, кроме переговоров об их быстрой эмиграции оттуда, являются прямым нарушением указаний Торы. И только военное поражение, невозможность силой отстоять или захватить эти территории является временным оправданием невключения их в границы Израиля, как это было до 1967 года. А после их освобождения (если хотите, захвата, завоевания, но не оккупации. Оккупируют чужие территории, а свои – освобождают, да и не было признанного государственного владения этими территориями до их освобождения Израилем в 1967 г.) не может быть даже тени вопроса о распространении государственной власти евреев на эти заповеданные Торой исконно еврейские территории: еврейский суверенитет должен быть распространен на них автоматически и мгновенно. А не – по мнению нынешних политиков – спустя многие десятилетия, только на «крупные поселенческие блоки», а не на все изначально еврейские, данные нам Тв-рцом мира территории, да и то не в виде нормального еврейского решения суверенного и независимого Израиля, а исключительно в качестве «сионистского» ответа на одностороннее провозглашение «Палестинского» государства.

Законные войны, ведущиеся евреями против других народов, с еврейской точки зрения бывают двух видов – обязательные (мельхе́мет мицва́) и разрешенные (мельхе́мет решу́т). Первый тип войн касается первичного завоевания минимальной территории Страны (см. выше) и защиты от внешней агрессии территории Страны евреев, на которую распространена государственная еврейская власть (то есть эта территория может быть и шире, чем минимальная – об увеличении площади Страны см. ниже). Понятно, что как для завоевания территории, заселенной другими народами (по указанию Торы – с изгнанием или с поголовным уничтожением этих народов), так и для защиты Страны от внешней агрессии необходимо проводить боевые действия, начинать войны. Войны крайне редко бывают без жертв (единственным исключением, пожалуй, была война мести евреев против Мидьяна после истории Билама и Пинхаса (недельная глава «Мато́т» книги Бемидбар), обошедшаяся без еврейских жертв. Но там изначально формировалась слишком малая армия с гарантированной Тв-рцом победой для явной демонстрации, что именно послушание Тв-рцу, а не сила армии приводит к победе. Еще меньшая еврейская армия Гидъо́на, не понесшая жертв во время войны будет описана в книге Судей). Это означает, что вопрос о святости жизни евреев, с точки зрения Торы, несмотря на свою широкую универсальность не обладает абсолютным приоритетом над некоторыми другими принципами. В заповеданные войны вступать обязательно, и в этих войнах вполне вероятны жертвы среди евреев. Талмуд указывает, что если пришел внешний враг и потребовал всего-то охапку сена у евреев, то начинают войну (в современных терминах – превентивную) даже в субботу. И никакие модные сейчас ссылки на безусловную святость жизни еврея в расчет не принимаются: защита Страны, недопущение или ликвидация нееврейского присутствия в Стране стои́т выше святости человеческой жизни.

И третий тип построения границ еврейской Страны, точнее, принцип формирования территории Израиля для расширения минимальных границ (создание территории еврейского государства между минимальными и максимальными границами Страны Израиля) приведен в книге Двари́м в главе «Эке́в» (11:24): «Всякое место, на которое ступит стопа ноги вашей, будет ваше…». И повторен в книге Йеhошуа (1:3): «Всякое место, на которое ступит стопа ноги вашей, даю Я вам, как говорил Я Моше». Войны для расширения границ не относятся к обязательным (мельхе́мет мицва́), а относятся к разрешенным (мельхе́мет решу́т). Начинают такую войну по решению царя, утвержденному еврейским верховным судом (нет, не БАГАЦем, а совсем наоборот – Санhедри́ном). Этот тип войн может иметь два типа целей:

1) присоединение к Израилю или подчинение нееврейских народов еврейской власти без аннексии их территорий, с сохранением внутреннего нееврейского правления в этих странах, но без их права проводить самостоятельную внешнюю политику (последнее – для демилитаризации и ликвидации возможности агрессии со стороны этих народов, недопущения обстрела Страны с их территории или для создания буферной зоны (стратегической глубины) по отношению к еще более далеким от Страны народам (чтобы в случае их агрессии вести оборонительную войну на чужой территории);

2) расширение территории проживания евреев, но тогда – с изгнанием народов, населявших территорию ранее. Исключением является захват пустынных территорий с минимальным местным населением на них. Понятно, что под дополнительными территориями имеются в виду присоединенные к Израилю территории, на которые распространена государственная власть евреев, их суверенитет. Дача в московской области или вилла в Нью-Джерси, которые законным образом купили евреи, не становится частью Страны евреев. Именно этот принцип признает законным наше владение Негевом до Эйлата. Тора в продолжение уже процитированного стиха (из книги Дварим в недельной главе «Экев» (11:24)) задает границы, к которым применимо правило «всякое место, на которое ступит стопа ноги вашей…» – вся обещанная нам Тв-рцом территория Страны: «…от пустыни и Леванона, от реки, реки Прат, до моря крайнего будет предел ваш». Это очень широкие границы, совпадающие с максимальной территорией Страны, обещанной нам в будущем или при хорошем соблюдении нашей части договора с Хозяином мира. Именно в этих границах, и только в них, мы можем присоединять земли, расширяя минимальные границы Израиля. Некоторые мудрецы морем крайним называют побережье Атлантики, опираясь на 1:4 книги Йеhошуа, на слова: «…к заходу Солнца…» и понимая, что к западу от Синая и от земли Гошен великим морем оказывается не Средиземное море (оно там к северу), а Атлантический океан. То есть при таком прочтении можно потенциально отнести к Большому Израилю всю Северную Африку.

Именно этот принцип ставит под вопрос законность «мирной», по договору между странами, передачи Синая египтянам в 1979 году. Сам факт наличия там еврейских поселений, построенных с санкции властей, лишает эти власти законной возможности мирного отказа от этих территорий. Но это было сделано М. Бегиным. Следует заметить, что немало крупных раввинов современности считают Синайский полуостров территорией Страны. Мы, в частности, обопремся на мнение одного из лидеров религиозного сионизма – рава Шломо Авинера.

И после присоединения этих «расширительных» территорий к Стране, после распространения на них еврейского суверенитета их статус сравнивается со статусом минимальной территории Страны, определенной Торой, – то есть их защита ставится выше святости жизни еврея и появляется полная невозможность сохранения или образования организованного и компактного нееврейского присутствия на них.

Понятно, что мы ни в какой мере не призываем к немедленной попытке захвата обещанных нам территорий, например Иордании: до их неизбежного присоединения к Израилю в мире и в еврейском народе произойдут огромные изменения, огромные до такой степени, что новый мир будет мало похож на сегодняшний. Мы обсуждаем только принципиальную невозможность для евреев согласиться на раздел с арабами той части Страны, которая входит в границы минимальной Эрец Исраэль (территории между Средиземным морем и рекой Иордан) и которая сегодня нами отвоевана. Статус заиорданских территорий, на которых в древности проживали колена Гада, Реувена и половина колена Менаше, может признаваться несколько спорным – как со стороны присоединения этих территорий к минимальной Стране, так и в качестве захваченных в результате разрешенной войны (мельхе́мет решу́т). И поэтому возможна разная интерпритация этих территорий после их потери как в смысле обязанности их обратного освобождения, так и в смысле распространения на них святости года шмиты в то время, когда они не находятся под еврейской властью.

Голанские высоты и Восточный Иерусалим официально присоединены к Стране решением Кнессета, на них распространен израильский суверенитет. Даже по весьма нееврейским законам сегодняшнего Израиля уже сами переговоры о возможной передаче части территории Израиля врагу являются тяжким военным преступлением, с самими суровыми наказаниями военного времени за такие деяния. Только переговоры – не сама передача. И тем не менее ВСЕ премьер-министры Израиля начиная с И. Рабина вели такие переговоры с Сирией (поименно: И. Рабин, Э. Барак, Б. Нетаниягу, А. Шарон, Э. Ольмерт, опять Б. Нетаниягу). Совершенно без связи с предыдущим текстом приведем цитату из пророка Йешаяhу (1:23): «Вожди твои [вожди Израиля] – преступники…» Также в молитвах Рош hаШана́ и Йом Кипу́р мы многократно просим смести власть зла с земли. Все замеченные читателем совпадения являются чисто случайными.

Несколько сложнее обстоит дело с отступлением из Южного Ливана. Мы не будем сейчас задаваться вопросом о принадлежности этой территории до реки Литани к минимальной территории Страны – пусть этот вопрос прояснят те, кто мудрее нас. Просто предположим, что Южный Ливан не входит в определенные Торой границы Страны и был захвачен в качестве буферной зоны без аннексии этой территории. Решение об отступлении (точнее – о неподготовленном и паническом бегстве оттуда самой сильной армии Ближнего Востока) был принят именно по «соображениям» о святости человеческой жизни. В Южном Ливане в среднем в год погибало около 20 наших солдат. Нет спору, каждая такая жизнь – бесценна. Но сбежав оттуда и продемонстрировав всему миру, и в первую очередь арабскому миру, свою слабость и подверженность давлению извне и изнутри (помните, было такое недоброй памяти внутреннее движение «Четыре матери», обильно финансируемое из заграницы именно с целью создания в Стране обстановки давления на законную власть и вынуждения ее на действия, изначально этой властью не признаваемые), мы получили вторую интифаду, в которой погибли более тысячи гражданских евреев и еще многие тысячи были искалечены. В Стране стало страшно жить. Кто скажет, что принятые решения не были открытой насмешкой над идеей святости человеческой жизни! Ведь прямые и быстрые последствия такого бегства не были видны разве что слепому. Вопрос о сдаче врагу (на смерть!) преданных нам наших союзников – опирающейся исключительно на нас, правильнее сказать – марионеточной армии Южного Ливана (ЦАДАЛ), как чуть раньше мы сдали банде Ясира Арафата поверивших нам наших арабских осведомителей в Иудее и Самарии, – мы даже не будем поднимать. Кто теперь такому «союзнику», как Израиль, поверит!

Приведем мысль спикера Кнессета Юлия Эдельштейна, высказанную в его интервью русскоязычной израильской радиостанции РЭ́КА в 2013 г. Он совершенно прагматически, совсем без ссылок на Тору сказал, что никакие вопли и стоны о безопасных границах Израиля или о демилитаризованном «Палестинском» государстве делу не помогут и конфигурацию границ не определят. Чужие земли рано или поздно придется отдать. Сохранять можно лишь то, что хотя бы мы сами безусловно считаем своим. Добавим от нас: все решают именно мнение народа о его праве на те или иные территории и готовность это мнение отстаивать с оружием в руках. Поэтому нам неизбежно придется решить, какие территории мы считаем своими и почему мы именно так считаем. Тора нам это необходимое и неизбежное решение разжевала и в рот положила. Но мы не можем этим мнением воспользоваться, пока мы сами как народ нашими обязанностями по договору с Тв-рцом демонстративно пренебрегаем.

Вне связи с темой этого текста: именно законность с точки зрения Торы включения Негева в состав Израиля порождает две обязанности (мицвы) – еврейское заселение этих территорий и соблюдение на них года шмиты. Мы не можем согласиться с мнением некоторых современных авторитетов, что в Западной Араве соблюдения законов шмиты необязательно, так как эти земли не входят в минимальные границы Страны.

Приведем пример нееврейского отношения к захваченным (оккупированным, не изначально своим) территориям. В конце Второй мировой войны к России отошла исконно японская южная часть Курильской гряды, состоящая из нескольких скалистых, непригодных для проживания островков. Ценность этих островков близка к нулю, но японцы так и не смирились с оскорбительным отнятием их территории. Когда в самом начале 1990-х годов тогдашний «начальник России» Б. Н. Ельцин был с визитом в Японии, ему за отказ от этих островов предлагались и огромные, частью невозвратные кредиты (в которых тогда остро нуждалась Россия), и прочие подарки и льготы. Тогда Б. Н. Ельцин сказал фразу, которую нам очень неплохо было бы запомнить: «Кто я такой, чтобы разбазаривать священную РУССКУЮ землю?».

Менахем Усышкин когда-то сказал: «У народа столько неба над головой, сколько земли под ногами». Но это было сказано о «нормальных» народах. У евреев, как всегда, все наоборот. У них столько земли под ногами, сколько неба над головой. Чем ближе мы к Хозяину мира, чем лучше мы Ему служим – тем шире наши просторы на земле, тем слабее наши соседи, тем меньше у них желания претендовать на что-либо еврейское. И наоборот: когда мы забываем службу, приходится делиться Страной с «братским» арабским народом.

То есть, с точки зрения Торы, евреи, еврейская власть Страны вообще и никак не имеют права вести любые переговоры о любой государственности неевреев в Иудее, Самарии и Газе, не имеют права без неудержимого силового воздействия извне сворачивать еврейскую гражданскую и военную власть на любой части этих территорий. Наличие такого факта (то, что мы наблюдаем сегодня) однозначно свидетельствует либо о незаконности таких действий власти, либо о ее нееврейском характере.

Недавно нам встретилась мысль о том, что Израиль является оккупантом в несколько неожиданном смысле слова. В том смысле, что нынешнее светское государство, будучи по построению, законодательству, политике нееврейским по сути государством и не сильно законно называя себя Израилем, оккупирует совсем не «арабские земли» Иудеи (!!!) и Самарии, как это считают окружающие народы, а на самом деле оккупирует еврейскую Страну, не давая евреям построить еврейское, по законам Торы и Тв-рца государство. Тогда, к сожалению, становятся понятны бессмысленные и разрушающие переговоры о «двух государствах для двух народов».