Текст книги "Орбиты Израиля. Том II"

4.4. Причины современного состояния

Мы пытаемся рассмотреть современное положение вопроса, а после открытия и распространения школ для девочек «Бейт Яако́в» и изменений, произошедших в мире, ситуация резко изменилась и стала невозможной простая экстраполяция положения женщин в предыдущие века на современность. Также требуют переоценки и многие мнения мудрецов по данному вопросу; в первую очередь требуется переоценка исходных данных и причин для их высказываний, требуется тщательный анализ мнений для выяснения того, что сказано навечно как неотменимый закон существования и развития мира, а что сказано верно только для тех или иных условий.

В христианском мире в период со второй половины XV века до первой половины XVIII века (на точности приведенных временных границ мы не настаиваем) прошли четыре взаимно влияющих и не совсем совпадающих между собой по времени различных процесса, которые принципиально изменили лицо западной цивилизации по сравнению с темными Средними веками, погрузившими Европу во мрак после разрушения варварами Римской империи. Эти процессы: Реформация (католической церкви), Ренессанс, он же Возрождение (культуры, наук, искусств), появление протестантизма и капитализма. Нас в целях линии нашего изложения интересуют два процесса из этих четырех. Первый из них – развивающийся протестантизм – во многом заменил общественное признание ценности человека с внутренних параметров личности на знаки достижения внешнего успеха, что потребовало и от женщины для фиксирования своей ценности в обществе и даже в семье стремиться обзавестись такими знаками, как чисто внешними (соответствующие уровню положения одежда, украшения, обстановка дома, требования к подобающему поведению), так и проявляемо-сущностными (должность, образование, богатство, место в обществе). Второй из них – развивающийся капитализм – имея чисто экономические устремления, снизил зарплату мужчины до уровня, при котором стало уже невозможно приемлемо содержать семью. Это привело к необходимости послать на работу и жену. Капитализм выиграл дважды – уменьшил стоимость труда и добавил к имеющемуся мужскому резервуару трудовой силы еще и огромный женский резервуар (мы с интересом обнаружили, что вслед за К. Марксом сами отдали приоритет определенного направления развития общества экономике).

Оба этих процесса проходили медленно, постепенно и почти без участия евреев, которые в своей массе были заперты в гетто и продолжали свой традиционный образ жизни и образования (правда, нельзя отрицать, что именно евреи стояли в основе развития капитализма. Как мы отметили выше, капитализм немыслим без международной торговли, без банковских и иных ссуд, без взаимного доверия участвующих в сделках сторон, а значит, без периодически возникающих деловых конфликтов. Во-первых, это требовало похожей ментальности (отношение к делу, уважение к заключенным договорам, честность и проч.) от участников сделок, и во-вторых, наличия равнопризнаваемого многими участниками механизма разрешения конфликтов. Обе эти стороны в том мире могли представить только евреи, получившие одинаковое базовое воспитание и образование, рассеянные по миру, имеющие возможности дачи и получения ссуд и имеющие в любой точке мира раввинов или раввинские суды, судящие спорящие стороны по одинаковым законам Талмуда. Это и предоставило евреям особую роль «основателей» капитализма в мире). Но в мир пришла эмансипация. Она началась во Франции в самом конце XVIII века и шла по континенту до начала века двадцатого. Евреи, выйдя из гетто, обнаружили, что мир оказался совсем не таким, из которого они ушли в гетто тремя-четырьмя столетиями раньше. Пришлось приспосабливаться к имеющемуся миру, который резко противоречил сложившемуся за многие века еврейскому укладу жизни.

Еврейство ответило двумя противоположными (и обеими – крайними) тенденциями: с одной стороны, сохранением традиционного уклада жизни в черте оседлости Восточной Европы, мало отличавшейся от расширенного гетто (не совсем добровольно, были большие законодательные ограничения селиться за пределами черты оседлости; эта черта была ликвидирована только Октябрьским переворотом 1917 года; не будем здесь говорить, что открылось «освободившимся» и что совершилось с вышедшими из черты оседлости в широкий Советский Союз), и с другой стороны, немецким реформизмом с курсом на полную ассимиляцию.

В современном ультраортодоксальном (хареди́мном) сообществе наметилась (в период перед Второй мировой войной в Восточной Европе) и реализовалась на Святой земле уже после восстановления государства Израиля еще одна тенденция, которая в последнее время стала распространяться и на слой религиозных сионистов (слой «вязаной кипы»). Эта тенденция заключается в том, что муж полный день учится в йешиве (принося крохи в семейный бюджет), а жена работает вне дома за зарплату, в существенной части содержит семью и при этом продолжает выполнять все традиционно женские обязанности по дому. Понятно, что при таком подходе первыми страдают дети (в первую очередь их воспитание, далее – их обслуживание, создание для них хороших условий теплого дома, без которого их развитие неизбежно окажется ущербным).

Относясь весьма отрицательно к такому положению в семье, мы тем не менее примем его как данность, но выделим одну из явных болевых точек в такой ситуации (а таких болевых точек в данной ситуации немало). Два крупных раввина современности, руководители поколения рав Йосеф Шалом Эльяшив (упоминание о праведнике – к благословению), ашкеназ, и рав Шалом Коэн, сефард, духовный руководитель партии ШАС, издали алахические постановления, запрещающие «хареди́мным» (как пишется в такого рода постановлениях – еврейским) женщинам получать высшее образование. В нашем распоряжении нет текста постановления рава Й. Ш. Эльяшива, информация о его постановлении передавалась устно, зато постановление рава Шалома Коэна опубликовано даже на русском языке [9]: «Абсолютно недопустимо, чтобы девушки учились в каких-либо академических учреждениях, к какой бы системе они ни принадлежали, так как эта учеба сбивает их с правильного пути и противоречит законам Торы». Под запрет попали даже те высшие педагогические учебные заведения, которые предназначены для учебы «харедимных» девушек и которые готовят их к работе учительниц в женских школах того же сектора. Можно подумать, что сегодня можно полноценно учить девочек из ультраортодоксальных (хареди́мных) семей, если учительницы не имеют при этом серьезной педагогической подготовки. Особо интересно заметить в этой связи, что предыдущий духовный лидер партии ШАС Овадия Йосеф таких постановлений не публиковал, и даже более того: его дочь Адина Бар-Шалом, лауреат государственной премии Израиля, была одной из создательниц системы высшего образования для девушек из религиозных семей.

У такого запрета есть много последствий.

Во-первых, по нашим наблюдениям, не столь уж многие девушки из ультраортодоксальных (хареди́мных) семей (с согласия их семей) такому запрету подчинятся. Существующие педагогические высшие учебные заведения для таких девушек никто закрывать не собирается. И среди прочего это явно означает ослабление авторитета раввинов и их постановлений даже внутри их сектора, что является резко отрицательной тенденцией, к сожалению, провоцируемой самими раввинами, принимающими постановления, которые народ не может (или не хочет) выполнять.

Во-вторых, нам известны несколько ультраортодоксальных девушек, получивших научное высшее образование (необязательно педагогическое, а потому учившихся в обычных («светских») университетах: иных мест учебы просто нет, а учеба в таких «общих» университетах и колледжах сама по себе является большой проблемой, большим искушением и разрушением целостности морали) и испытывающих значительные трудности с замужеством в своей среде. Высокоразвитые и сильные именно в Торе (но слишком часто – только в Торе), глубоко «харедимные» мальчики не хотят жениться на таких девочках (девочки с таким образованием на харедимном сленге называются «сожженные» (иврит: сруфо́т. Впрочем, такая же оценка дается и харедимным мальчикам, получившим научные академические степени, без которых приличную работу с зарплатой, на которую можно содержать семью (например медбрат, учитель) не найти – огромная масса определенным образом воспитанных девочек хотят в мужья только йешиботника и согласны взять весь семейный груз на себя), так как они потеряли чистоту восприятия мира, впитав чужие, не предусмотренные для чистой «харедимной» девочки знания и тенденции), а менее развитые мальчики, не знающие мира, часто – весьма примитивные, не очень подходят этим высокоразвитым девочкам (уже не говоря о том, что и далеко не самые продвинутые даже в религиозном образовании мальчики с презрением и свысока смотрят на таких «сожженных» девочек). Собственно, основой таких алахических постановлений ведущих раввинов, по нашему предположению, является слабая и запоздалая попытка недопущения отмеченных диспропорций, но не путем поднятия уровня мальчиков, а путем искусственного ограничения развития девочек. Мол, если сама будет примитивной, то, может быть, и не поймет, что вышла замуж за примитивного, а не поймет – вполне может быть счастлива. А то, что она без образования будет работать на более тяжелых, менее творческих и, самое главное, на менее оплачиваемых работах, – так это цена за мир в семье (иврит: шлом ба́ит). Мы также знаем, что примитивность мышления матери часто приводит к достаточной примитивности мышления детей, а если и муж имеет только средние знания, и то только в Торе, то познание Тв-рца на всех Его путях в такой среде оказывается под большим вопросом.

В-третьих, на пути получения серьезного академического образования в «хареди́мной» среде есть еще дополнительное мощное препятствие. В былые века мальчик начинал работать только женившись, а до этого сидел в йешиве и учил Тору. Тогда вопрос о времени на получение специальности для заработка остро не стоял; он начинал работать подмастерьем и со временем поднимался (если поднимался) до мастера не только в ремесле, но и в торговле, в рождающемся банковском деле, в чиновничестве без специального образования. Сейчас – иначе, и этот вопрос остро стоит и для девочек, и для мальчиков. Дело в том, что для получения специальности, требующей современного высшего образования (а без этого трудно рассчитывать на приличную работу и приличный заработок), нужен аттестат зрелости (иврит: теуда́т багру́т), который при нулевых начальных знаниях математики и английского, характерных для выпускников йешив, требует не меньше трех лет серьезной учебы, и лишь затем – высшее образование, требующее четырех лет обучения (правда, сейчас харелимный мир научился обходить формальное требование наличия аттестата зрелости при поступлении на обучение для получения высшего образования – при высших учебных заведениях, ориентирующихся а прием харедим организовались подготовительные курсы (иврит: в разговорной речи мехи́на, но правильнее мехина́), на которых кандидаты в студенты учатся год, «изучают» математику, английский язык,, сдают местные экзамены и считаются годными для начала получения высшего образования (это за год-то с абсолютных нулей). Поэтому и выпускники с официальными дипломами имеют соответствующие знания и о мире, и даже о своей специальности). Итого при нормальной учебе семь лет, которые нужно вложить ДО появления нужды в заработке, который начинает явно требоваться через год-два после женитьбы (и даже с непрекрытой халтурой начала высшего образования после мехины требуется пять лет для получения диплома). Большинство начинает интересоваться заработком и путями его получения, когда жизнь сильно прижала и уже нет тех необходимых многих лет на получение образования и достойной работы. Ведь в эти годы нужно не только платить за образование, но и содержать семью. А выход на этот путь сразу лишает соискателя образования помощи общины, стипендии йешивы (так как это противоречит «генеральной линии партии»), что фактически для слишком многих исключает возможность этим путем воспользоваться. Эти люди оказываются в непреодолимых тисках обстоятельств и вынуждены всю жизнь перебиваться малоквалифицированным и, соответственно, малооплачиваемым трудом. Поэтому аттестат зрелости нужно получать еще в возрасте школы, а получать высшее образование – после нее. «Хареди́мный» мир к такому подходу мало приспособлен, большинство семинаров для девочек к получению аттестата зрелости не готовит. Девочки в этой среде часто выходят замуж раньше, чем женятся мальчики, в 17—18 лет, рожают через год и должны прокладывать свой путь к высшему образованию в очень тяжелых, если вообще возможных условиях. И запрет раввинов в первую очередь воздействует на школы, которые, не готовя девочек к получению аттестата зрелости, фактически запирают их возможность получить достойное образование и достойный заработок.

4.5. Об изучении женщинами глубин Торы

Одной из причин древнего запрета мудрецов женщинам глубоко изучать Тору (по нашим представлениям, сегодня таким высоким, доступным (!!!), но совершенно ненужным и вредным для женщин уровнем изучения Торы является глубокое изучение Талмуда (на уровнях ию́н, пильпу́ль) и изучение Алахи на уровне серьезного полного изучения «Шульха́н Ару́х» с несчетным числом комментариев на него) является не только особая роль женщины в мире и в семье, не только то, что женщина имеет свои, отличные от мужчины пути достижения счастья в этом мире и приближения к Тв-рцу, но и учет того, что женщина была создана позже мужчины (не будем углубляться в вопрос о том, что первичный Адам был двуполым и производством женщины было выделение женской сущности из общего с оставлением мужкой сущности в остатке. В этом смысле мужчина и женщина были созданы одновременно сначала в виде объединенной сущности, а затем в виде двух разделенных сущностей – мужской и женской соответственно. И стирание различий у этих сущностей не оставляет места для двух раздельных первых людей, лишает это разделение смысла). Более позднее создание женщины в качестве изделия второго поколения позволило усовершенствовать женскую сущность и облегчить ей приближение к Тв-рцу без напряженной и сложной учебы Торы (мы бесконечно далеки от мысли, что Тв-рцу путем создания устройств разных поколений сложности пришлось методом критической оценки предыдущей модели и на базе такой «работы над ошибками» постепенно совершенствовать изделие и тем самым приближаться к идеалу). Женщина совершенней и сложней мужчины и поэтому имеет возможность познания Тв-рца и приближения к Нему не только и не столько на уровне сложной учебы, мыслительной деятельности, сознания, тщательного исполнения многочисленных заповедей, но скорее и успешнее – на уровне чувства, интуиции, подсознания, ограниченной по сложности учебы и выполнения меньшего, чем мужчина, числа заповедей. И тогда по поводу изучения женщиной сложного уровня Торы можно привести следующую аналогию. Многие мудрецы (кроме РАМБАМа) серьезно относились к астрологии, но считали, что так как души евреев укоренены в самом Тв-рце, то звезды в имеющемся астрологическом описании над ними не властны, евреям даны иные способы воздействия на настоящее, будущее и даже на прошлое свое, своих близких, своего народа и мира в целом. Но если еврей обращается к астрологии (в первую очередь не для осознания настоящего, а для «заглядывания» в будущее), он понижает себя до уровня народов мира и попадает под власть звезд. Так и с женщинами, глубоко изучающими Тору: они не повышают себя, а совсем наоборот – понижают себя до уровня менее совершенных, чем они сами, мужчин, теряют многие чисто женские и более успешные аспекты познания Тв-рца, а совсем не приобретают дополнительную глубину и ясность этого познания.

Поэтому мы полностью согласны с мнением еврейских мудрецов многих поколений, что женщине противопоказано глубокое изучение Торы, причем это изучение ей противопоказано совершенно не по скудости ее умственных возможностей, а совсем наоборот – из-за богатства ее возможностей познавать Тв-рца, служить Ему и «прилепляться» к Нему без утомительной учебы и глубокого разбирательства сложнейших текстов. Женщине нужно полностью использовать для этого данные только ей и соответствующие только ей тонкие механизмы, а не претендовать на более грубые механизмы мужчины, который просто не может без них обойтись, так как не снабжен женскими механизмами познания и ощущения близости Тв-рца.

А если женщина все-таки становится на несоответствующий ее устройству и психике путь, ожидающие ее потери многократно превышают возможные приобретения. В первую очередь женщину на этом пути поджидает разрушение ее возможностей более тонко и глубоко, чем мужчина, познавать Тв-рца на чисто женских путях такого познания, недоступных мужчине.

Именно из такого понимания вредности для женщины углубляться в особо сложное и подробное изучение Торы мы будем строить наше понимание о необходимом образовании женщины.

Приведем некоторые примеры, иллюстрирующие, что принципиально разные пути изучения и служения мужчины и женщины ни в какой мере не являются дискриминационными по отношению к женщине и только больное феминистическое воображение видит дискриминацию в естественном порядке вещей, даже в тех областях, где женщина ставится на более высокое место по сравнению с мужчиной. Но феминисткам неважно, что место женщины более высокое, для них важно, что это место не равно месту мужчины, а значит – дискриминационно.

Хороший пример, объясняющий необязательность соблюдения некоторых заповедей (связанных со временем, иврит: зман грама́) женщинами, приводит в [1] проф. Йешаяhу Лейбович. Он указывает, что есть ряд заповедей, обязательных для исполнения только коэнами. И никакому мужчине не придет в голову исполнять эти заповеди, стараясь еще больше приблизиться ко Всевышнему. Также мужчина ни в какой мере не считает такое свое «ограничение» дискриминацией по признаку происхождения (правда, один муж счел себя дискриминированным таким подходом к избираемым на служение Тв-рцу и даже поднял большой народный бунт для изменения этой «несправедливости». Конечно, он обессмертил свое имя на все времена: его звали Корах, сын Ицhара, его бунт описан в одноименной недельной главе книги Бемидбар, но судьба его печальна). Так и женщина, исполняя необязательные для нее заповеди именно как заповеди, ко Всевышнему этим путем никак не приближается: у каждого (у женщины, у мужчины, у коэна) есть свои пути службы Тв-рцу, которые составляют только пересекающиеся множества, и нет необходимости искусственно делать их совпадающими множествами.

Рав Эльханан Бунин Вассерман в [3] указывает, что любая заповедь по крайней мере двуслойна. И первый слой даже заповедей, необязательных для исполнения женщиной, никак не запрещен женщине и наоборот, приводит к пользе и исправлению «…путем совершения самой заповеди, для чего и повелел Всевышний ее исполнять». Далее рав Э. Вассерман приводит слова РАМБАНа на главу «Ки Теце́» о заповеди шилу́ах hаке́н (отослать птицу, Дварим 22:6): «Утверждение нашего учителя [РАМБАНа], что у всех заповедей есть смысл и польза, и исправление для человека, помимо награды за нее…». Гораздо более второстепенный вопрос о произнесении благословения на выполнение необязательной для женщины заповеди также имеет свое решение, хотя ответ различается уже не по гендерному, а по общинному признаку: сефардки, по решению Йосефа Каро, автора алахического кодекса «Шульха́н Ару́х», не должны произносить такое благословение, а ашкеназкам, по решению РАМО́ (рав Моше Исерелис, написавший ашкеназские отличия от сефардских постановлений Йосефа Каро. Эти отличия РАМО́ печатаются внутри текста «Шульха́н Ару́х»), вполне разрешено произносить такие благословения.

Ошибки феминизма следуют из ошибочного понимания равенства полов. Приведем мнение французского философа конца XIX – начала XX века Густава Лебона (правильнее: Ле Бона) из введения к книге [10], которое он высказал не в частности о женщинах, а в общем о сравнении народов и рас: «Уже почти полтора века [ко времени написания книги в 1897 году] прошло с тех пор, как поэты и философы, крайне невежественные относительно истории человека, разнообразия его душевного строя и законов наследственности, бросили в мир идею равенства людей и рас. Очень обольстительная для масс, эта идея вскоре прочно укрепилась в их душе и не замедлила принести свои плоды. Она потрясла основы старых обществ, произвела одну из страшнейших революций [Имеется в виду Великая Французская революция 1789—1799] и бросила западный мир в целый ряд сильных конвульсий, которым невозможно предвидеть конца. Без сомнения, некоторые из неравенств, разделяющих индивидуумов …, были слишком очевидны, чтобы приходилось их серьезно оспаривать. … Средство против этого было очень простое: … дать всем людям одинаковое воспитание».

По сути, глубокое изучение женщинами сложных разделов Торы реализует уже понятые многими как ошибочные (хотя, может быть, и бывшие полезными на предыдущем витке истории обществ) и отжившие в понимании многих взгляды феминизма, что приносит женщинам, попавшим на удочку такой пропаганды, большой и некомпенсируемый вред.